耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（三）神百姓的兩件惡事以及神在完成祂經綸上的信實

耶利米書滿了關於以色列的罪，以及神的忿怒、懲治和刑罰的講論。這卷書啟示神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的滿足和享受；這享受的目標，是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為著將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切。

耶利米書二章十三節，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』本節描述以色列本該飲於神這活水的泉源，好成為神的擴增，作祂的彰顯，但他們反倒作了兩件惡事：第一、他們離棄神作他們的泉源，源頭，並且轉向神以外的源頭。第二、他們鑿出池子，是破裂不能存水的。指明他們用人的勞碌辛苦，製作一些東西（偶像）頂替神；但是除了神自己分賜到我們裏面作活水以外，沒有甚麼能解我們的乾渴，也沒有甚麼能使我們成為祂的擴增，使祂得著彰顯。

在神眼中，惡人邪惡的光景，乃是他們沒有就近主來喫喝並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂。我們裏面所愛、所寶貴的任何事物，若超過了主，並在我們的生活中頂替了主，就是偶像。那些將偶像接到心裏的人，因著偶像，就與主生疏了（結十四5）。當以色列被巴比倫人擄去時，神的百姓仍然不願放棄他們的偶像，而把它們從美地馱到巴比倫。這指明一切頂替神，或佔有神地位的，都是偶像，要成為敬拜者的重馱。

不能出聲的偶像，使敬拜它們的人啞口無聲；但活神卻使敬拜祂的人，在祂的靈裏說話。敬拜神的人在神的靈裏發聲說出『主，耶穌！』這樣說『主，耶穌！』乃是一切屬靈恩賜的主要功用。這就是有分、享受並經歷聖靈的路。我們應當受警惕，我們所有的，甚至我們所是的，都能成為偶像。以色列離棄神，轉向偶像，對神是邪惡、不忠信的；在對神這樣不忠信的事上，我們和以色列一樣。

神在完成祂經綸的事上是信實（參詩三七3）。我們雖然不忠信，神卻是信實的（哀三23下）。中文詩歌十三首的副歌說，『你的信實廣大！你的信實無邊！你的憐憫每晨都是新鮮！我所需要一切全由你供給，你的信實極其廣大無邊！』但我們對聖經並這首詩歌所說關於神信實的領會，可能是天然的。

我們也許認為，神主要是在物質的供給或祝福上是信實的，並期望有外面的平安和祝福。當我們遇到難處，甚至失去了安全、健康或財產時，我們就疑惑神的信實，問說為甚麼神不阻止艱難臨到我們。平安、安全、健康和財產，也許成了我們的偶像，但神是信實的，祂取去這些東西，就是要使我們轉離偶像，帶領我們歸向祂自己，使我們飲於祂這活水的泉源，將基督接受到裏面，以完成神的經綸。

另一面，我們也許以為，因著我們的失敗，我們是無望的。以色列人必定覺得，神丟棄了他們，他們完了。但神的憐恤不至斷絕，每早晨這些都是新的（哀三22～23）。反而我們的失敗為基督開路，使祂進來作我們的義和救贖，並將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和生命之律連同其性能，使我們認識神並活神。今天我們若失敗虧欠神，我們不該失望；神有路來對付我們，使我們成熟，並成為新耶路撒冷，在下一個時代作祂得勝的新婦，或在永世裏作祂的妻子。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（二）耶利米書的核仁

耶利米書的核仁包括三件事，就是神要從我們得著甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是。要看見這三件事，我們需要『打破』耶利米書的外殼，專注於裏面的核仁，這核仁乃是整本聖經的完整教訓。

耶利米書核仁裏的第一件事是神要從我們得著甚麼。這主要的是在耶利米書二章十三節題起，這節啟示神是活水的泉源。神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源、源頭，以滿足我們，作我們的享受。祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天飲於祂。水進到我們裏面時，就滲透我們，流經我們整個人，被我們吸收，使我們得滋養、變化、模成並得榮。

約翰福音四章十四節下半說，『我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』三一神在神聖三一裏的湧流有三個階段，就是父是源，子是泉，靈是河。三一神的湧流乃是『湧入永遠的生命』。新耶路撒冷是永遠生命的總和；『入』意思是『成為』；因此，『湧入永遠的生命』意思乃是成為永遠生命的總和，新耶路撒冷。我們藉著飲於活水，就成為新耶路撒冷這永遠生命的總和，就是湧流之三一神的目的地。神作活水泉源的目標，是要產生召會作祂的擴增，好成為祂的豐滿來彰顯祂；這是神在祂經綸裏的心願，喜悅（耶二13，哀三22～24，林前一9，弗一5，9，22～23）。

耶利米書核仁裏的第二件事是暴露我們在墮落光景中的所是。首先，耶利米書十七章九節說，『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』甚至關於人心詭詐，無法醫治的這話，也與神的經綸同祂的分賜有關；雖然人心敗壞、詭詐，其光景無法醫治；然而，連這樣的心也能成為神將祂生命之律寫於其上的版。

其次，耶利米書十三章二十三節說，『古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。』以色列離棄了神這活水的源頭，泉源，就成為邪惡的；他們有不變的罪性，像古實人的皮膚和豹的斑點，是不能改變的；這暴露出墮落之人真實的光景。每一個真正看見在榮耀中的主這異象的人，都會在良心裏蒙光照，看見自己的不潔；我們看見自己多少，在於我們看見主多少（賽六5，約十二41，伯四二5～6，參路五8） 。

耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是。耶利米書二十三章五至六節說，『耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必作王掌權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住；人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義。』『耶和華我們的義』指神性裏的基督，『公義的苗』指人性裏的基督。這裏的名『耶和華我們的義』指明，基督作為大衛的後裔不僅是人，也是耶和華，就是那位創造天地、揀選亞伯拉罕、建立以色列族的，祂是大衛的主，就是大衛稱祂為主的；基督來作大衛的苗，乃是耶和華自己成為神選民的義。

基督自己就是神所賜給我們之生命的新約，新遺命。在原文，約與遺命同字。律法的舊約是神的照片，而恩典的新約乃是神的人位。我們的靈是新約一切遺贈的『銀行賬戶』；藉著生命之靈的律，這一切遺贈都分賜到我們裏面，對我們成為真實的。新約的中心、內容和實際，乃是內裏生命的律；就其素質說，這律指神聖的生命，而神聖的生命就是三一神，具體化身在包羅萬有的基督裏，並實化為賜生命的靈；三一神已經過過程並終極完成，成為祂選民的一切。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（一）心裏柔細的神那心裏柔細的申言者耶利米

耶利米生為祭司，卻蒙神呼召，不只作以色列國的申言者，也作列國的申言者；因此，他是祭司申言者（耶一1，4～8）。耶和華立耶利米在列邦列國之上，為要拔出並拆毀，毀壞並傾覆，建造並栽植（10）；拔出、拆毀、毀壞，就是耶和華使之傾覆；建造並栽植，就是耶和華使之升高。這與耶利米這名的兩個意義－『耶和華使之升高』和『耶和華使之傾覆』－相符。

耶和華使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆，抵擋全地，就是抵擋猶大的君王、首領、祭司、並那地的眾民；他們要攻擊他，卻不能勝過他（18～19）。在地上，在神與反對祂、抵擋祂的人之間，一直有爭戰。神差遣祂的軍隊－一個名叫耶利米的青年人－與那些反對祂的人爭戰。耶利米是為神說話的得勝者（一9～10，二1～2）。神大體的子民荒涼了，就需要有些人興起作神的得勝者，以維持神所設立的見證。啟示錄二、三章裏的得勝者就是申言者之豫表的應驗。

耶利米書說到神柔細的心加上神的公義，這是該書特別的特徵和地位（九10～11，二三5～6，三三16）。我們的神是心裏柔細的，滿了憐恤和同情，但祂也是絕對公義的。神的愛包含祂柔細的關切、憐恤和同情；甚至在懲治祂的選民以色列時，祂向他們也是憐恤的（哀三22～23）。耶和華自己因同情祂的百姓而哭泣。

耶利米書也是一本自傳，耶利米告訴我們他的情形、他這個人、和他的感覺，顯示他柔細的心。神是柔細、慈愛、憐恤並公義的；在心裏柔細這點上，耶利米與神完全是一；因此，神能使用申言者耶利米來彰顯祂，為祂說話，並代表祂。耶和華進來管教虛偽的敬拜者，而耶利米申言者的反應非常柔細，富有同情和憐恤。耶利米替神哭泣；他的哭泣表達神的哭泣。因著耶利米時常哭泣，甚至慟哭，所以他被稱為哭泣的申言者。當神的靈臨到耶利米，把祂的感覺放在耶利米的靈裏時，申言者纔能把神那個傷痛的感覺發表出來。我們讀耶利米書時會覺得，他雖然哭，他的情感是受過訓練和約束的，所以神能臨到他，用他來發表神心中傷痛的感覺。

要讓神能藉著我們得著充分的發表，我們需要有屬靈的情感，彼此相待要心存慈憐，能流淚的服事神（雅五11，出三四6，詩一○三8）。屬靈的人是情感豐盛的；我們越屬靈，情感就越豐盛。當神作工的時候，每一次的責打，每一次的對付，都是把我們的感覺弄到比從前更細嫩、更敏銳；這乃是外面的人被拆毀最深的功課。在召會生活中，我們相待需要心存慈憐；我們不該審判、定罪作我們同伴的信徒，乃要以恩慈待他們，心存慈憐，饒恕他們，正如神在基督裏饒恕了我們一樣。我們越經歷基督作我們生命的供應，我們就越心存慈憐。我們若心存慈憐，就會饒恕別人。使徒保羅服事主，常常流淚，並且流淚的勸戒聖徒。當我們活在靈裏，以魂作器官，就能流淚的服事主並勸戒聖徒。

保羅『由於許多的患難，和心中的困苦，多多的流淚』，寫信給哥林多人（林後二4）。在哥林多後書七章，保羅所表達的是對哥林多信徒深摯、柔細且親密的關切；他的話非常摸著人。在召會生活中，當我們經過流淚谷（巴迦谷），神叫這谷變為泉源之地；這泉源就是那靈（詩八四6）。我們越在錫安大道上流淚（詩八四5），就越接受那靈；我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。我們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作福分（亞十1，加三14，弗一3）。

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（二）李常受文集一九八一年第一冊

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（二）李常受文集一九八一年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日，在南韓首爾，以及十一月二十八至三十日，在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第三章是『照著靈而行』，第四章論到『基督徒生活是坐席並享受的生活』。

真理要點

一、在舊約和新約中，『靈』這個字都用來說到神。舊約中，『靈』的希伯來文是ruach，如阿克。新約中，『靈』的希臘文是pneuma，紐瑪。如阿克和紐瑪的意思都可以是『風』、『氣』或『靈』。這指明神的靈和人的靈就像風或空氣。約翰福音三章八節說，『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從那靈生的，就是這樣。』英文用源自『紐瑪』的形容詞（pneumatic）來指『充滿氣』的意思，如同形容充滿氣的輪胎。我們這些信徒都該滿了那靈。我們若缺少那靈，就會像因為輪胎沒有氣而開不動的車子。

二、賜生命的靈是包羅萬有的『飲料』，有許多成分加入其中。第一種成分是神性。藉著成為肉體，人性的元素也加進來。此外，藉著基督在地上的三十三年半，為人生活的所有經歷也加進來了。末了，基督之死所成就並祂的復活所達到的一切也加進來。這樣，基督在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈。神性、人性、基督的為人生活、祂包羅萬有的死、死的功效、祂復活的大能、和復活的生命全都在那靈裏。

三、神吩咐祂在舊約中的百姓要來在一起守節，不要作工，而要喫喝並安息，百姓喫喝，並且獻祭給神作神的食物。神沒有告訴祂的百姓說，要一年三次來在一起跪拜祂並敬拜祂。反之，神告訴祂的百姓，要到祂這裏來喫喝、歡樂並享受，這是真正的敬拜。新約經常記載主耶穌和祂的跟從者一同在桌子前坐席。桌子就是喫喝的地方。桌子，原文的意思可以是『筵席』。主的桌子就是筵席。主設立祂的筵席時，祂擘開餅，遞給門徒，對他們說，『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』要記念主就要喫祂。

生命經歷

一、在我們初次悔改並禱告接受主時，我們可能經歷到自己像鷹一樣，在高空翱翔，人生的苦難和一切，對我們都不再是難處了。我們覺得萬有，包括魔鬼、罪和世界，都在我們的腳下，我們有這樣的感覺，是因為我們接受了賜生命的靈。因為我們裏面有那靈，就不再是『癟氣的輪胎』，而是充滿了『紐瑪』。我們的靈與包羅萬有賜生命的靈是一，哥林多前書六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們與主成為一靈，我們的靈調和著神的靈。

二、要過正確的基督徒生活，其簡單、有效的祕訣乃是操練與主成為一靈，並照著靈而行。我們若照著靈與配偶談話，就不會爭執或發脾氣。我們若照著靈購物，可能就不會買某些東西，甚至不會去某些商店。我們越操練照著調和的靈而行，就越能禱告、唱詩、禱讀、並與主交通。照著靈而行就是活基督，這乃是過得勝生活的路。

三、我們若只在聚會中喫主，沒有在個人的日常生活中也喫主，聚會中就不太有可喫的。聚會中的喫，端賴我們個人生活的喫，因此，我們需要每天都與主有個人的接觸，藉著禱告、讀經、禱讀、呼求主名、並留在祂的面光中，而有個人的喫。甚至當我們在工作時，也可以呼求主或消化一節聖經，晚上我們可以用一些時間禱讀祂的話並讚美祂。我們越喫，就越被基督充滿並浸透，我們滿帶基督來聚會，聚會就會是豐富的筵席。

問題研討

一、舊約和新約中所提到的『靈』，分別用哪個希伯來字和希臘字？其意義是甚麼？

二、正確的基督徒生活，其簡單、有效的祕訣為何？

三、我們如何在召會的團體聚集中有更多可喫的？

關於世界局勢與主的恢復應時的話（七）世界終極的局勢與神終極的行動

我們基督徒必須領悟，從屬靈、屬天的觀點看，人類歷史有七個階段。頭一個階段是從亞當到亞伯拉罕，第二個階段是以色列國的建立，第三個階段是以色列國的荒涼時期，第四個階段是羅馬帝國，第五個階段是改教時期，第六個階段是福音和神話語的廣傳。今天我們是在第七個或最後的階段。在這個最後的階段，主要恢復保羅的完成職事和約翰的修補職事。

使徒行傳十七章二十六至二十七節說：『祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。』世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下；神豫先定準人一切的時期和疆界。無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起、或新婦的豫備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境。例如，為使基督的職事得以完成，需要羅馬帝國的建立，以提供環境，使救贖能在其中完成，福音能在其中開展（路二1～7，約十九17～21）。因此歷史告訴我們，羅馬帝國是為著福音，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展，美國則讓主使用，將主的恢復開展到全球各大洲。

今天，神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸（西二2，弗三4～6）。神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裏面作生命，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯（西三4，弗三16，四16）。雖然有三個項目已經恢復－福音的傳揚、聖經真理的教導、以及合乎聖經的聚會之路，但現今我們必須關心神終極的行動，就是神要得著一班有基督作生命並活祂的人（西三4，腓一21上）；這樣，基督就要得著祂的身體；這身體要在我們的所在地彰顯為金燈臺；這就是新婦的豫備（羅十二4～5，啟二1，十九7）。

當我們看見神所要作的，我們就必須擔負有關世界終極局勢以及神終極行動的終極責任。我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好為著召會作基督的身體，就是一個新人（弗三16，四12，16，24）。這個終極的責任也是要作耶穌的見證，並且建立地方召會作金燈臺，藉此擴展耶穌的見證（啟一2，9～11，20）。我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就是羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨（十四4下）。

神聖的法則就是要人持續行動。主耶穌升天以前，曾吩咐門徒要移民。在耶路撒冷的召會最先是由從加利利遷移到耶路撒冷的門徒組成的（徒一11，二7）；而在安提阿的召會就是由從耶路撒冷移民出去的人所建立的（八1，4，十一19～20）。我們越遷移，就越符合神的法則，得享祂的祝福（參創一28）；我們不該一直停駐在我們所在之處，乃該是可行動的，直到主回來。召會是宇宙的，召會不僅有產生的過程，更有一個擴展的過程。召會是永遠的，是超越時間和空間的。召會可以在時間裏出現，在地方上出現，卻不僅僅是在時間裏，屬於地方的。因此一個地方上的召會若是不擴展，那個地方召會就會失去其宇宙性和永遠性。召會必須擴展，並且擴展得越快、越廣、越多，就越好。根據歷史，我們能完全證明，人越行動，就越蒙祝福；神祝福人在地上的行動。

倪柝聲弟兄在『工作的再思』一書裏說，『所有的弟兄姊妹，都要給他們有正當的造就。總是要作到一個地步，可以把他們送出去。…總是在那中心的地方把人救來，把他們造就好了，就移他們出去，給他們機會到外面去傳福音。…這樣就是全召會在那裏傳福音。』（三一五至三一七頁）。

關於世界局勢與主的恢復應時的話（六）新婦的豫備

羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會（創二22，羅五10，啟十九7～9，二一2，9～11）。主的恢復是為著豫備由祂所有得勝者組成之基督的新婦。所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年。至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裏作基督的妻子，直到永遠。

團體的新婦得以豫備好，在於得勝者生命的成熟。我們需要在神聖的生命裏長大成熟，以至於完全。我們需要繼續長大，直到我們成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。新婦要成熟，她的信和愛就要完全得著發展。

除了在生命裏成熟，新婦必須被建造成為一個團體的人。神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標。神要得著一個建造，在其中神與人，人與神，能成為相互的住處。神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裏面，並將人建造到祂自己裏面。與同作信徒的人建造在一起，是主對祂忠信尋求者至上並最高的要求。與同有分於神聖生命的人建造在一起，是照著神永遠經綸追求基督之人最高的美德。

新婦的婚筵禮服是『明亮潔淨的細麻』作的。潔淨的，是指性質；明亮，是指彰顯。新婦所穿的細麻衣乃是『聖徒所行的義』。基督乃是我們藉以得神稱義的義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命。基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成為他們的婚筵禮服。

新婦要獻給新郎，新婦需要美麗。在雅歌，佳偶和良人都有美麗，並且珍賞彼此裏面的美麗。以弗所書五章二十七節說到新婦的美麗，啟示基督要將召會『獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督。我們所有的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來；基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯。

新婦也必須是擊敗神仇敵的戰士。在以弗所書五章二十五至二十七節和六章十至二十節，我們看到召會是新婦也是戰士；在啟示錄十九章，我們也有召會的這兩面。在婚娶之日，基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人；這就是說，基督要迎娶那已經勝過那惡者的得勝者。基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦作祂的軍隊，前來與敵基督在哈米吉頓爭戰。當基督帶著祂的軍隊來時，祂乃是作為人子而來。祂這位人子需要一個配偶，好與祂相配，使祂得以完全；這配偶就是祂的新婦。婚禮的禮服就是基督從我們活出，成了我們日常的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也彀資格加入軍隊，在哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰。

團體的基督－基督同祂得勝的新婦－要作為石頭而來，砸碎人類政權的集大成，以帶進神的國。但以理書二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻啟示基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。基督在降到地上以對付敵基督和人類政權的集大成以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。婚禮之後，基督要帶著祂新婚的新婦來把敵基督毀滅；這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰。人類政權被砸碎以後，神就清理了整個宇宙；然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。