約翰六章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第18-19章）

約翰六章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第18-19章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第十八至十九章揭示『約翰六章裏的表號』。

真理要點

一、約翰福音第六章有六段話論到基督是生命的糧（32～71）。在第一段（32～51上），我們看見基督這生命的糧成了肉身。在三十三節基督自稱是神的糧，就是從天上降下來賜生命給世界的。雖然基督是神，祂卻成為肉身，為要成為生命的糧給我們喫。在第二段，我們看見基督被宰殺（51下～55），被釘在十字架上。五十一節下半說，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。』這是指基督釘十字架。主捨了祂的身體，就是祂的肉身為我們死了，叫我們能得著生命。

二、第三段論到基督是生命的糧，指著祂的復活（56～59）。在五十六節主說，『喫我肉喝我血的人，就住在我裏面，我也住在他裏面。』（另譯）這指明主必須復活，使祂能住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應。第四段（60～62）六十二節這話論到基督的升天。在六十二節主問門徒說，『若是你們看見人子升到祂先前所在的地方，怎麼樣呢？』五十六節暗示主的復活，而這裏的經文清楚的題起祂的升天，要隨著祂的復活。升天乃是證明基督救贖的工作完成了（來一3）。在升天裏，從天降下的基督要回到天上。

三、在第五段，即六十三至六十五節，我們看見基督成了賜生命的靈。在六十三節開頭主說，『賜人生命的乃是靈。』（另譯）這一點把賜人生命的靈帶進來了。哥林多前書十五章四十五節下半清楚題起，道成肉身的主耶穌（一14），在復活以後，並藉著復活，成了賜人生命的靈。就著賜生命的靈而言，祂能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂作釘十字架和復活的救主，賜人生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。我們接受主耶穌，就是我們得著賜人生命的靈。在末了一段我們看見基督是生命的糧，具體化身在生命的話裏面（67～71）。因為祂具體化身在生命的話裏，西門彼得就宣告說，『主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰呢？』（68，另譯）。

生命經歷

一、基督是真實的、實際的。祂是真食物，其他的食物都不過是影兒。我們都需要基督作我們生命的糧。即使我們聽見許多篇論到生命的信息，我們仍可能沒有深深銘記，我們需要基督作我們每天生命的供應。聖經不是僅僅為著教訓－聖經乃是為著生命和生命的供應。我們來到聖經面前，不該僅僅尋求關乎誡命和規條的教訓。因為聖經是為著生命和生命的供應，我們就該為著食物來到聖經面前。

二、在基督徒的生活裏，我們天天都需要有實際接觸那靈的經歷。我們不該僅僅滿意於每天讀幾章聖經，或者在晨興中接受一段話。每當我們來到主的話面前，我們需要運用我們的全人，尤其要運用我們的靈，來接觸基督；祂如今乃是賜生命的靈。我們的確需要讀聖經，但要緊的是我們要運用全人來接觸話中的靈。

三、我們需要基督作生命的供應，需要祂作大麥餅和魚，需要祂作產生的生命和救贖的生命。基督成為那靈，對我們就是這樣的生命。賜人生命的靈乃是產生的生命、救贖的生命、得勝的生命。我們需要這靈作我們的生命和生命的供應，作我們的食物，成為每天的營養。我們需要基督作生命的供應，然後天天接觸祂這具體化身在話中的賜生命之靈。

　問題研討

一、約翰福音第六章中有六段話論到基督是生命的糧，分別啟示基督的那六方面？

二、我們來到聖經面前該有甚麼態度？

約伯記箴言傳道書（二）神、人和撒但

全本聖經就是記載神、人、和撒但的事；所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事。撒但原是神在創造地以前所創造的一個天使和受膏的基路伯，他原是天使當中最高的一位，是『明亮之星，清晨之子』，受神指派作了天使長，也是受膏的基路伯為神所派管理亞當以前的宇宙。他是最靠近神的，兼有君王職分和祭司職分，掌有最高的地位。撒但的背叛是由於心裏驕傲，意圖要推翻神的權柄，高舉自己與神同等。因著背叛，撒但就成了神的對頭，神的仇敵。

約伯記一至二章的景象描述，神對約伯有愛的關切，所以在天上所舉行關於約伯的兩次會議。神按祂的智慧和主宰的權柄，還未在撒但身上執行祂的審判，反而給撒但有限的時間，讓他作些事，好應付一些消極的需要，以完成祂的經綸。撒但是宇宙中惟一的一位，能彀且願意完成神這目的，就是剝奪約伯的家產和道德成就。撒但仍是自由的，好被神特意用作醜惡的工具，以執行神對愛祂之人嚴厲的對付。

撒但有他的國，有他的權勢和他的使者，就是他的從屬，是這黑暗世界的執政者、掌權者和管轄者。撒但是這世界的王和空中掌權者的首領。因此，他的國就是黑暗的權勢。當我們死在過犯並罪之中，我們的行事為人隨著『這世界的世代』，就是世界時髦的表現，現今的潮流，就是撒但的系統。

主耶穌藉著祂在地上的職事和祂在十字架上的死，勝過了撒但。主耶穌要為著諸天的國完成祂的職事，必須以人的身分，擊敗神的仇敵。因此，祂站在人的地位上，在祂地上的職事裏，解除並毀壞魔鬼罪惡的作為，就是藉著祂在十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪；毀壞罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情；並且除去罪與諸罪。得勝的基督在祂釘十字架時，趕出這世界的王，廢除魔鬼，使執政的和掌權的被脫下，並把死廢掉，使其失效。藉著國度的福音，神將人帶到諸天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人。

作為在基督耶穌裏的信徒和神的兒女，我們需要學習在基督裏勝過撒但。撒但的陰謀，在每件事的幕後藏著，甚至在召會生活裏面作祟。因此，我們需要穿戴神全副的軍裝，使我們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。撒但迫害聖民的其中一個詭計是折磨他們；當我們看見撒但正在折磨我們時，就有能力抵擋並反對他折磨人的計謀。我們需要儆醒防備我們的對頭，魔鬼，『如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人』。要勝過撒但最好的路乃是活在調和的靈裏。

『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下』。召會生活是神勝過撒但最有力的憑藉，對付撒但乃是身體的事，不是個人的事。撒但只能被踐踏在那實際彰顯於眾地方召會之基督身體的腳下。惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在腳下。將撒但踐踏在我們腳下的那一位是平安的神，當我們從裏面被祂全然聖別時，就在凡事上與祂與人都有和平，祂就在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。

男孩子被提到神的寶座那裏之後，天上就有爭戰，撒但和他的使者要被摔在地上，並且神的國要顯明。男孩子是由得勝者所組成，他們站在全召會所當站的地位上，替召會作事情。魔鬼在神面前晝夜控告信徒，但得勝信徒能勝過他。這是『因羔羊的血』，也是『因自己所見證的話』，更是因他們不愛自己的魂生命。男孩子與神最重要的時代行動有關，神必須得著男孩子作祂時代的憑藉。男孩子將被提到神的寶座那裏去，撒但將被摔在地上，天上將會宣告，要結束召會時代，並引進國度時代，這是神最大的時代行動。

約伯記箴言傳道書（一）約伯記裏重大的問題及其重大的答案

約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯』（十2下）；『你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』（13）。這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由；隱藏在神心裏的，就是歷世歷代的奧祕－神永遠的經綸（弗三9）。

對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。

約伯和他的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判；然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，使神可以得著約伯，好使他更多得著神。神雖然剝奪約伯，但神的確沒有向他發怒；神並沒有以約伯為敵人，乃以他為親密的朋友。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會由神聖三一重新建立起來，成為另一個人－新人，新造（加六15），以成就神永遠的經綸，使神得著彰顯；這是給約伯記裏重大問題的重大答案。

神對付約伯是要把他從道德的範圍帶出來，帶進得著神的範圍裏，好使他從尋求道德的完全，轉向尋求並得著神，而不是任何別的事物；人能在神前站立，乃是基於人得著神有多少。約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存（伯二6），使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面（弗三16～19）。

約伯以自己的完全、正直和純全為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質，因而新陳代謝的變化成為神人，就是在新造裏彰顯神並將神分賜給別人的人。那靈在我們裏面的工作，是要將我們構成一個新人；而那靈在外面的工作，是要藉著環境拆毀我們天然所是的每一方面；我們該與運行的靈合作，接受神為我們所安排的環境。三一神的行動全然是在調和的靈裏。我們只要照著靈作一切事，就能經歷基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和那靈的澆灌；這會使我們成為神的召會、基督的身體、新人、以及葡萄樹和枝子作為三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷。

神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得著神，而厭惡自己（伯三八1～3，四二1～6）。今天我們的神乃是包羅萬有的靈；我們能彀在靈裏觀看祂。我們看見神，使我們能被神構成並被變化。我們越看見神並愛神，就越否認自己並厭惡自己。我們要看見神，就必須操練我們的靈，接受祂一切的成分到我們裏面，作我們裏面的供應。同時，我們必須對付我們的心：在心思的靈裏得更新；有主的愛而火熱，情感被祂充滿；使我們的意志被征服，藉著苦難被變化，服從基督的元首權柄；並靠基督那無價、洗淨並潔淨的血，維持無虧、清潔的良心。

神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得著祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切，使祂能藉著他們得著彰顯，以成就祂造人的目的（創一26）。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（六）按照神經綸的宇宙歷史－人類歷史裏的神聖歷史，成就主的心願，就是要得著一個在實際裏的新人

宇宙中有兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。按照神的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。神在祂神聖的三一裏，在永遠裏舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。因此神聖三一的第二者，豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，成為一個人。

神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。基督藉著祂的成為肉體和人性生活，將無限的神帶到有限的人裏面；將三一神與三部分人聯結並調和一起；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督的釘死是個代替的死，是包羅萬有的死，是包羅萬有法理的救贖，了結舊造並解決所有的問題。在祂的釘死裏，祂救贖神所創造卻墮落在罪中的一切，用祂神聖的元素創造（孕育）新人，且從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。在祂的復活裏，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並重生千萬的人，使他們成為神的眾子作基督身體的肢體和一個新人的成分。祂升上諸天，然後作為那靈降下，以產生召會作一個新人，使三一神得著團體的彰顯。

召會作為一個新人的實際，也是神聖歷史的一部分。將來基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，擊敗敵基督和他的軍隊。接著，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，這是神歷史終極完成的一步。

神聖歷史乃是要成就主的心願。在彼得、保羅、和約翰身上，我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。在彼得捕魚的職事中，神在五旬節那天用他帶進許多猶太信徒。彼得也在禱告中得著異象，並將福音帶到哥尼流家。藉此神為著一個新人實際的出現得著外邦人的計畫和行動得以實施。在保羅建造的職事中，他揭示基督藉著祂的死，將猶太人和外邦人創造成一個新人（弗二14～15）；也告訴我們，我們『不拘是猶太人或希利尼人』，都受浸成了一個身體（林前十二13）；還說，凡浸入基督的，都已經穿上了基督，『沒有猶太人或希利尼人』（加三27～28）；因此，在新人裏猶太人和希利尼人都沒有地位（西三10～11）。在約翰修補的職事中，他說主用自己的血『從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來』（啟五9）；這些蒙救贖的人構成召會這一個新人。藉著約翰我們也看見眾召會是金燈臺，這些金燈臺要終極完成為新耶路撒冷。在金燈臺和新耶路撒冷裏，我們看不見民族與民族之間的不同。這一切都指明主的心願，乃是要得著一個在實際裏的新人。

在神聖的歷史中有新造－新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。神在人裏的歷史，是從基督的成肉體直到祂的升天，成為賜生命的靈，繼續於祂住在我們裏面，藉著神生機的救恩，就是重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，把我們帶進一個新人完滿的實際裏，並使我們成為基督榮耀的新婦。現在我們要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏；但我們若活在召會這一個新人的實際裏，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。讚美主，我們要在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物，為著我們生機的救恩；並藉著將和平的福音傳遍整個居人之地使祂得擴展，好使我們成為實際裏的一個新人，作祂得勝的新婦。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（五）照著那在耶穌身上是實際者學基督，藉此過一個新人的生活，而不是過我們文化的生活

按照使徒保羅在以弗所書四章二十至二十一節的話，我們信徒生活的標準不該是照著我們的文化，乃必須是照著那在耶穌身上的實際，就是照著主耶穌在地上所活出的實際。祂在地上生活的方式，乃是今天一個新人該有的生活方式（太十一28～30，約六57，四34，五17，19，30，六38，十七4）。

『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），是指耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。祂的生活總是符合神的義和聖，總是展示出那實際的義和聖。我們學基督，就是在基督這榜樣的模子裏，模成基督的形像（20～21節，羅八28～29，約貳1，約四23～24）。我們若照著心思的靈生活，就會有團體新人的日常生活，就是符合那在耶穌身上是實際者的生活。

一個新人的生活，該與耶穌所過的生活完全一樣。因此，為著一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活（腓一19～21上，三10，弗四20～21）。基督在人性生活裏將神活出，在人性的美德裏彰顯神的屬性；祂的人性美德被神聖的屬性充滿、調和並浸透（路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10）。祂在地上時，雖是人，卻因神活著。祂在一切事上活神並彰顯神；無論祂作甚麼，都是神從祂裏面並藉著祂作出來的。祂所過的生活乃是完全照著並為著神新約的經綸。

我們是第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，該過祂所過同樣的生活（約壹二6）。主的神人生活為我們的神人生活設立了一個模型－被釘死而活，使神在人性裏得彰顯（加二20）。這位過神人生活的，如今乃是那靈，在我們裏面活著並藉著我們活出來；因此我們不該讓這一位以外的任何事物充滿或佔有我們（林後三17，十三5，弗三16～19），反而要靠祂的靈全備的供應，否認己，模成基督的死，並顯大祂（太十六24，腓三10，一19～21上）。我們必須領悟，基督徒的美德在素質上是與神聖的生命、神聖的性情、和神自己有關（加五22～23），所以我們必須棄絕修養自己，並且定罪建立天然的人。

主在地上時，訓練門徒要跟祂學（太十四14～21，十一28～30）。在馬太福音十四章，主行神蹟用五餅二魚食飽五千人時，祂拿著五個餅兩條魚，在祝福的時候是望著天（19）。『望著天』指明祂仰望祂的源頭，就是祂在天上的父。祂知道祝福的源頭不是祂；祝福的源頭該是父這差遣者，而不是祂這受差遣者。因此無論我們能作多少，或多麼懂得作甚麼，都必須領悟，我們需要差遣者祝福我們所作的，使我們能藉著信靠祂，不信靠我們自己，而成為供應的管道（參太十四19下，民六22～27）。

主要我們跟祂學。祂仰望天上的父，指明祂作為在地上的子受天上的父所差遣，與父是一並信靠父（約十30）。祂不從自己作甚麼（約五19，參太十六24）。祂不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思（約五30下，六38，太二六39，42）。祂也不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀（約七18，五41，參十二43）。在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須為著一個新人的緣故，否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心（太十六24），使我們能照著那在耶穌身上是實際者學基督，過一個新人的生活。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（四）因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人

以弗所書四章二十二節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人』。『舊人』指我們魂裏天然的生命；舊人乃是我們這個由神所創造卻因罪墮落的人。舊人以及舊人所包括的一切，對召會生活乃是一種損害；那裏有舊人，那裏就無法有召會。『生活樣式』一辭所含示的很廣；世界上的各個國家、各個民族，都有特殊的生活樣式。從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事；我們必須脫去我們一切所是的、一切所作的和一切所有的；我們必須脫去我們生活的方式和我們的文化。為了過召會生活，從不同文化和不同國家來的人，必須脫去那具體表現在他們從前生活樣式裏的舊人；在召會生活中，只有基督有地位。

根據以弗所書四章二十四節，我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。我們受浸時已經脫去了舊人，這舊人已經與基督同釘十字架，並且已經埋葬了；我們也是在受浸時穿上了新人。脫去舊人以及穿上新人，乃是已完成的事實；現今我們必須藉著在我們心思的靈裏得以更新，來經歷並實化這些事實。我們那與神的靈調和的靈必須成為我們心思的靈，我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的調和之靈。穿上新人的路，在於讓我們那與聖靈調和的靈，成為我們心思的靈。我們不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈生活。藉著我們愛主，操練我們的靈禱告，並天天讀主的話，我們的心思就被調和的靈充滿；這使我們的心思得以改變並更新。神的定旨在今世得以完成，以得著一個新人的實際，惟一的可能乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。

保羅給歌羅西人的話，其中心點是關乎心思的更新，以致對那是神形像的基督有充足的知識；新人是在我們靈裏創造的，並且正在照著基督的形像，在我們的心思裏漸漸得更新，以致有充足的知識（弗二15，西三10～11）。新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以需要更新；這更新主要的發生在我們的心思裏。新人照著神被創造，這已經完成；但在我們的經歷中，新人正一點一點的漸漸更新，以致有充足的知識；我們越穿上新人，就越照著神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰顯。得更新就是得著神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素。新就是神；所以，成為新的就是在生命、性情上，但不在神格上成為神。

我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人（林後四16）。穿上新人不是一次而永遠完成的；相反的，這是一生之久的事，是我們基督徒一生中漸進的過程。我們重生的信徒既是新人的一部分，就應當在復活裏，在生命的新樣中生活行動而成為新耶路撒冷，並在靈的新樣裏服事而建造新耶路撒冷，得更新好成為像新耶路撒冷一樣的新。我們在心思的靈裏得以更新，乃是為著使我們逐日變化成為基督的形像。我們要日日得更新，就需要每早晨憑著十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的聖言得復興。我們也需要在新樣裏來赴主的筵席。

新人的更新，在於我們尋求在上面的事。尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。我們若轉向屬天的基督連同祂一切的活動，並將我們的心思置於這些事，新人的更新就會自然而然的發生。這完成神使信徒成為新造的新人以終極完成於新耶路撒冷的意願。神的目標是要得著一個新人，這新人最終將終極完成於新耶路撒冷，作為一個新人最終的完成。