約書亞記 士師記 路得記（四）神的子民需要尋求主的指引，有主的同在，以展示祂的得勝，好建造祂的身體並擴展祂的國度

約書亞記二章記載，迦南地的妓女喇合，在耶利哥城接待從以色列營中來的兩個探子。喇合相信以色列的神，出於信心隱藏並釋放他們，並且宣告：『耶和華你們的神本是上天下地的神。』（書二11下）。

耶和華豫備妓女喇合給約書亞，為著取得那地。喇合相信神，轉向以色列人和他們的神，並且信靠祂和祂的百姓，就不與那些不信從的人一同滅亡（來十一31）。喇合與她全家得救的記號，是掛在她房子窗戶上的一條朱紅線繩。繫在窗戶上的朱紅線繩，豫表公開承認基督救贖的血（彼前一18～19）。她相信藉這記號，她和她全家都必得救。

喇合雖是被定罪的迦南人，又是在耶利哥這受神永遠咒詛之地的妓女，卻在歸向神和神的百姓後，嫁給以色列領頭的猶大支派中一個首領的兒子撒門，然後生了敬虔的波阿斯，基督乃是從他而出。喇合就聯於成為肉體的基督，為著完成神永遠的經綸（太一5）。這給我們看見，不論我們的背景如何，只要我們歸向神和神的百姓，並與神百姓中適當的人結合，就會生出正確的果實，並享受基督長子的名分。

毀滅耶利哥之後，以色列在艾城戰敗。在耶利哥，約書亞照著神的經綸打發探子，不是為著爭戰，乃是要得著喇合。但在艾城，由於以色列人失去了主的同在，約書亞就為著爭戰打發探子。探子向約書亞關於艾城的報告，指明以色列人把神放在一邊。他們沒有求問神該如何攻打艾城。他們忘記神，只顧到自己。那時，他們沒有與神是一，反而憑自己行動，沒有尋求主的指引，也沒有主的同在。以色列人因著他們的罪與神分開了。我們若要進入、據有並享受包羅萬有的基督這美地的實際，就必須在主的同在裏去。主應許摩西：『我的同在必和你同去，我必使你得安息。』（出三三14）。神的同在就是祂的道路，是那向祂的百姓指示當行之路的『地圖』。

以色列人進入迦南地並戰勝耶利哥之後，第一個犯罪的是亞干。亞干所犯嚴重的罪，其內在、屬靈的意義和神聖的觀點，乃是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，為著好看，裝飾自己，使自己體面（書七21）。因著要得人的榮耀所作假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的。假的奉獻和假的屬靈都是罪，但真實的敬拜是在靈和真實裏。願神使我們作誠實的人。

以色列人對付了他們的罪，就是亞干的罪之後，就戰勝艾城，但之後又有以色列人如何受了基遍人欺騙的記載（書九1～27）。基遍人就是希未人，是以色列人必須滅絕淨盡的迦南地列國之一，因為他們是屬魔鬼的，並且與鬼調和。基遍的居民設詭計欺騙以色列人。因著他們聽見以色列人擊敗耶利哥和艾城，就想要與以色列人講和立約，使以色列人讓他們活著。他們假充使者而來並假裝是從遠地來的。他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說，『我們是從遠地來的，…我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』約書亞記九章十四節是聖經中強而有力的一段，給我們看見以色列人為甚麼受了基遍人的欺騙，因為他們『並沒有求耶和華指示』。因此，約書亞與他們講和，與他們立約，讓他們活著。

以色列人受了欺騙，因為他們好像一個忘記丈夫的妻子（耶三1）。以色列沒有尋求她丈夫的意思，結果乃是這獨立自主的妻子受了欺騙，沒有保護，沒有防衛。從聖經中的這記載，我們需要學習，我們是主的妻子，該與祂同活，一直依賴祂，並時時與祂是一。這是約書亞記九章的內在意義。

約書亞記 士師記 路得記（三）過約但河並豫備打仗

約書亞記三章一節至四章二十四節記載以色列人過約但河。以色列人起行，跟著約櫃去，這指明三一神與他們同行，在前面領導，三一神是頭一個踏入水中的。另一面，約櫃也扛在祭司肩頭上，指明抬約櫃的祭司與三一神成為一個團體的神人，神在他們的行走裏行走，他們在神的行走裏行走。

約櫃進入約但河，並從約但河上來，指明基督的死與復活。以色列人過約但河，不是豫表信徒肉身的死亡，乃是豫表信徒經歷基督的死。他們經過基督的死，埋葬他們的舊人，並成為在基督裏的新人（加二20，林後五17）。我們必須在基督的死裏埋葬，並在基督的復活裏復活，成為在基督裏的新人，才能打屬靈的仗。

信徒浸入基督的死，乃是過約但河，這引領信徒進入基督的復活（羅六3～6，西二12）。受浸在埋葬的一面，是了結舊人；在復活一面，使我們的靈有新生的起頭，好叫我們在基督裏憑神聖的生命活過來。在這復活的境地裏，我們得享基督作包羅萬有的美地，而在其中生活行動，並在其中生根、建造，以完成神的經綸。

以色列人過約但河並進入美地，與他們據有並享受美地有關。這是豫表信徒經歷在基督裏各樣福分的豐富。另一面，以色列人過約但河之後進入美地，乃是豫表信徒經歷接管諸天界，就是撒但和他黑暗權勢所在的地方。

約書亞記四章三至九節記載，以色列人從約但河中取十二塊石頭，另把十二塊石頭立在約但河中。從約但河中取出的十二塊石頭，表徵新以色列的十二支派從死裏復活。立在約但河中另外的十二塊石頭，表徵在舊生命和舊性情裏的以色列十二支派。把這十二塊石頭立在約但河中約櫃所在的地方，表徵主要把在舊性情裏的以色列人留在約但河的死水下。兩組各十二塊的石頭，表徵舊人已經埋葬，復活的新人與三一神一同活著並作工。

抬見證櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，直到國民盡都過了約但河。他們是首先下水去，末後從水裏上來的。神把祭司放在死裏，好叫以色列人有一條路到生命之地；主今日也在找一班樂意先受十字架對付，站在死裏的人，好叫召會有一條生命之路。

使徒保羅就是這樣的榜樣，他藉著死供應生命，他說，『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動』（林後四12）。新約職事真實的工作不是作工的問題，乃是死的問題。哥林多後書生命讀經說，『主不需要你為祂完成甚麼工作。祂需要你死。如果你死了，生命就會在別人身上作工。藉著死，你就把生命供應人。因此，我們的工作乃是被治死』。

以色列人雖然受了管教、訓練，並且合格，但在過約但河以後，他們在攻擊前仍需要進一步的豫備（書五1～10）。第一項豫備，就是耶和華吩咐約書亞『第二次給以色列人行割禮』。給新以色列人行割禮，豫表基督藉著祂的死所成就的割禮，應用在信徒身上，使他們脫去肉體的身體，好在復活裏承受基督作神分給他們的分。

在新約裏，屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體。雖然我們已浸入基督的死，與祂一同埋葬並復活，但在實行上，我們仍然必須靠著那靈，天天將十字架的割除應用在我們的肉體上（羅八13，加五24）。這是留在基督之死與埋葬裏的實際與實行。

另一項豫備是以色列人在吉甲安營，並在耶利哥的平原守逾越節（書五10）。這是記念耶和華救贖以色列人長子脫離死的審判；也是記念耶和華拯救以色列人脫離埃及和法老的暴政。這也指明，耶和華怎樣拯救以色列人脫離法老和埃及，祂也照樣要毀滅迦南各族，拯救以色列人脫離他們。守逾越節也豫表信徒赴主的筵席，記念主是他們的救贖主和救主。

約書亞記 士師記 路得記（二）藉著擊敗撒但的勢力據有迦南地

我們要領會以色列人進迦南和在迦南爭戰的意義，就需要認識，按豫表迦南有兩面的意義。在積極一面，迦南是豐富之地，豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富；在消極一面，迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分，就是滿了撒但勢力的諸天界。

撒但有他的權勢和他的使者，這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的。神的仇敵撒但一直竭力攔阻神的子民享受包羅萬有的基督作美地，直到今天邪惡的勢力還是一直蒙蔽神的子民，使其無法看見基督的包羅萬有。

迦南在豫表上兩面的意義在以弗所書裏也有說到。舊約的約書亞記，就好比新約的以弗所書，因為兩卷書所記載的都是『迦南』。以色列人一進入迦南，就得享迦南的豐富，並從事爭戰。這指明在召會中，我們該享受基督的豐富並從事屬靈的爭戰。

我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事屬靈的爭戰，擊敗撒但的勢力。當以色列人豫備好要據有迦南地時，那地滿了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人。因著拿非利人（墮落天使和墮落人類的混雜）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得這地，並毀壞其上所有的人，使人類得著清理。迦南地的國民必須消滅，因為他們是屬魔鬼的，並且與鬼調和。他們不僅表徵墮落的天使，也表徵與邪靈，與空中撒但黑暗權勢聯結的人類。以色列人與那地居民的爭戰，描繪在地上那看得見的景象背後，正進行著看不見的屬靈爭戰。以色列人與迦南人爭戰，為要據有並享受美地，這豫表整個召會，包括所有的肢體，都有分於屬靈的爭戰，抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，使聖徒能享受基督作包羅萬有的地。

基督是我們的美地，神要我們贏得基督，但在我們和美地之間，有一層屬魔鬼、鬼魔的勢力。我們若要據有美地作我們的享受，就必須擊敗這些撒但的勢力。在這裏有一個非常真實的屬靈爭戰是我們需要參與的。我們必須爭戰以得著包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體、新人和神的國。我們若要據有基督作我們的享受，就必須是一個團體的戰士，就是作基督身體的召會，與撒但的勢力爭戰，擊敗撒但的勢力，使我們更多得著基督，以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受這地。

我們要從事屬靈的爭戰，就需要看見那揭示基督是耶和華軍隊之元帥的異象。約書亞是耶和華軍隊看得見的元帥，而基督是那看不見的元帥，為以色列人與迦南七族爭戰。因著基督是耶和華軍隊的元帥這異象，約書亞需要一直站在聖別的地位上。

我們還需要認識以色列人在第一次爭戰中能以得勝的極重要因素。神的百姓不需要作任何事來毀滅耶利哥。他們只需要相信並信靠神，聽從以色列軍隊元帥的指示，並抬著約櫃高舉基督。這表明在屬靈的爭戰裏，我們該作的第一件事乃是高舉基督，在凡事上讓祂居首位。還有，要保持靜默，直到聽見吩咐纔呼喊，意即以主的方式完成事情，不發表任何想法、意見或感覺。當以色列人在過約但河之後，在第一次爭戰中勝過耶利哥，不是憑著爭戰，乃是藉著吹號並呼喊；這表徵他們相信神指示的話，見證並宣揚神和基督（約櫃）。這裏有一個獨特的原則：屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們要學習藉著讚美去勝過撒但。一個讚美神的人，乃是超越過一切的；他能彀藉著讚美一直得勝。這是原則，這也是事實。

約書亞記 士師記 路得記（一）神對約書亞的吩咐、應許和鼓勵

我們研讀舊約的歷史和豫言時，需要對整本聖經中神為著基督與召會，那終極完成於新耶路撒冷的永遠經綸，有全面的觀點，完全的看見。這是舊約一切歷史和豫言的觀點、中心、及內在的意義。

為基督取得地，並為基督豫備真實的先祖，乃是約書亞記至路得記之歷史的靈。這兩點是這段舊約歷史隱藏的內在意義。神子民在地上的歷史，事實上就是這位作工、運行的神在祂贖民裏奮力活動的歷史。當神在祂的歷史中，在愛祂的得勝者裏行動並奮力活動時，我們必須與那奮力活動的神是一而一同往前！我們必須作今日的約書亞和迦勒，為基督據有神所應許之地為業，使我們得以成為祂的產業！我們必須作今日的路得，轉向神的經綸，進入以馬內利之地，與基督成為婚配，使我們得以生出基督，來應付人今日的需要。

『約書亞』這希伯來名等於希臘文的『耶穌』，（來四8，徒七45）意，『耶和華救主』，或『耶和華救恩』（太一21，民十三16）。約書亞豫表基督是恩典，頂替由摩西所表徵的律法（書一2上，約一17）；當頒賜律法的摩西死了，約書亞就進來，將百姓帶進美地（書一1～4）。基督是我們的真約書亞，作我們救恩的元帥，要領我們進榮耀裏去，並進入神所應許之地的安息。

在出埃及記十七章，以色列人與亞瑪力人的爭戰中（出十七8～16），約書亞豫表現今的、實際的基督，作內住、爭戰的靈，就是與肉體爭戰並治死肉體的一位，擊敗亞瑪力人所豫表的肉體，就是墮落舊人的總和（羅八9～13，加五16～17，24）。

約書亞四十歲時，聯同迦勒成為十二個探子中的兩個，他們二人滿有信心，接受神的話作他們的信心，顧到神的權益，使祂的百姓據有美地；在曠野裏，蒙神救贖的人中間，只有兩個得勝者，約書亞和迦勒，得著美地為獎賞。基督是那得勝者與神子民真實的信心。

耶和華告訴約書亞，祂怎樣與摩西同在，也必照樣與約書亞同在，這乃是一件大事（書一5）。摩西是個非常接近神的心，並照著神心的人，他有神的同在到了完滿的地步。在新約裏，耶穌的同在是以馬內利，意思是『神與我們同在』（太一23，十八20，二八20）；基督作為實際的靈，賜生命的靈，就是以馬內利，在我們靈裏神聖三一的同在（提後四22）。

我們該不斷運用我們信心的靈，剛強並大大壯膽，享受由美地所豫表包羅萬有的基督作我們今日產業的憑質，就是我們在來世和永世對美妙之基督完滿和永遠產業的樣本。基督是我們的力量和膽量，使我們在任何境遇下都得以顯大基督，這是經歷基督而有最高的享受（腓一20，四11～13）。

『這律法書不可離開你的口，總要晝夜默想，好使你照這書上所寫的一切，謹守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事順利。』（書一8）。約書亞能實行神的話上所寫的一切，以及他能亨通、順利、剛強、壯膽，取得神應許之地的訣竅，乃是因他晝夜默想神的話，不讓神的話離開他的口。『你的口』這話表明默想主要是藉著大聲說話來實行。『默想』原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話；默想話乃是藉著仔細揣摩而品嘗、享受它。

因著我們的主已經吩咐我們進到祂裏面，並享受祂這包羅萬有之美地的實際，我們該對祂的話說阿們，剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為當我們使萬民作主的門徒，使他們成為國度的子民時，我們無論往那裏去，耶和華我們的神都必與我們同在，直到這世代的終結，就是祂來臨的時候（書一9，太二八20）。

認識真理，對真理絕對，並在現今邪惡的世代宣揚真理（六）認識並傳佈那按照時代的職事之今日的真理—神永遠經綸的最高福音

神在一個時代裏所作特別的恢復與工作，就是那個時代的職事。時代的職事將現有的真理供應給神的子民。彼得後書一章十二節的『現有的真理』，也可譯為『今日的真理』。雖然所有的真理都在聖經裏，卻因著人的愚昧、不忠心、失職和不順服，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來。重新顯現的真理並不是神的新創造，乃是人的新發現。神的真理是累積的，而不是推翻已往。我們今天所看見的，都是神累積的啟示。但願神恩待我們，叫我們不作『現有真理』的落伍者。

神藉著今時代的職事所賜給我們現有的真理，神聖啟示的最高峰，乃是神永遠經綸的啟示。神永遠經綸的福音乃是那給祖宗之應許的福音（徒十三32），就是應許大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的兒子。我們所傳的福音，不應該降低到我們以為是人所能懂的標準上。我們應當傳揚拔高的福音，絕不能把觀念降低。我們必須相信，在人裏頭有一種神所創造的能力，為著接受並領會神的事物。我們必須根據整本聖經，一點一點的陳明神永遠經綸的真理；這是主所給我們特別的託付。

『大衛的後裔要成為神的兒子』，乃是說到基督藉著復活被標出為神長子的過程（羅一3～4）。保羅說他被分別出來歸於神的福音，這福音是論到神的兒子，這指明神的福音乃是兒子名分的福音，為著基督身體的實際。羅馬書一章三至四節乃是應驗撒母耳記下七章十二至十四節上半豫表中的豫言，揭示一個奧祕－神成為人，使人在生命和性情上得以成為神，只是無分於神格。基督在祂的神性裏是神的獨生子，藉著成為肉體，穿上了與神性毫無關係的肉體，就是屬人的性情。在祂的人性裏，基督不是神的兒子。在復活裏，基督的人性成為神聖的，得以子化。意即祂被標出為神的兒子，成為神的長子，兼有神性和人性。因此，在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面，神與人調和在一起成為一個實體，就是神人。神在祂經綸裏的福音和祂的目的，乃是要將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面。這建造就是神成為人（大衛的後裔），使人成為神（被標出之神的兒子）。這就是主耶穌所說的福音：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來』（約十二24）。

『大衛的後裔要成為神的兒子』，是說到我們藉著復活被標出為神眾子的過程（來二10～11）。基督已被標出為神的兒子，但我們仍在標出的過程中，就是在得以子化，得以成為神的過程中。神兒子的生命已栽種到我們靈裏。在復活裏，基督在祂的人性裏被標出為神的兒子。藉著這樣的復活，我們也在被標出為神兒子的過程中。我們越是在生命裏長大，並經過新陳代謝的變化過程，就越被標出為神的兒子。在神那一面，是三一神成為肉體，來成為人。在我們這一面，是我們成為神，由經過過程並終極完成的三一神構成，使我們在生命和性情上－但不在神格上－成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。

我們需要使用生命讀經的信息及恢復本連同註解，而被神永遠經綸的最高真理所構成，並傳佈這最高的真理。生命讀經的信息及恢復本連同註解是為著供應生命、釋放真理、並解開聖經的各卷。主的恢復是恢復真理的亮光；今天地上最急切需要的，就是今時代的真理。今天，為著主的恢復，我們必須負起責任，傳佈繙譯出來、得著解釋並解明的神聖真理。

認識真理，對真理絕對，並在現今邪惡的世代宣揚真理（四）恢復約翰福音中的主觀真理（五）維持召會是真理的柱石和根基，也是神團體的顯現於肉體這真理，並給這真理作見證

聖經中的真理都有客觀的一面和主觀的一面，今天主渴望恢復聖經中的主觀真理。主觀的真理是聯於那靈和生命，並且是用那靈和生命構成的。那靈和生命就是主觀真理的本質。沒有那靈和生命，就沒有任何的主觀真理。當我們憑那靈和生命活著，我們就有主觀真理的經歷，這就產生召會生活。

約翰福音是論到對基督作生命之主觀經歷的一卷書，其中啟示我們應當對基督有主觀的經歷。父是源，作為生命的源頭，子是泉，作為生命的湧出，那靈是河，作為生命的湧流。基督作為神永遠的話，這話成為肉體，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。祂在復活裏成了那靈作為可呼吸的氣息，可喝的活水，以及可喫的生命的糧。我們如此享受祂，在生機的聯結裏，經歷基督是真葡萄樹，我們是祂的枝子，住在祂裏面。對基督主觀的經歷，實際上就是基督自己進到我們裏面，作我們的生命和我們這人的構成成分。

約翰福音也啟示關於召會的主觀真理。我們把基督接受到裏面，結果使我們成為召會的構成分子。約翰福音裏雖然沒有特別用到『召會』這字眼，對於召會的存在以及召會的構成分子這事實卻有清楚的說明：召會是由許多子粒組成，也是由主的許多弟兄組成的，是父的家，子的葡萄樹，那靈的新孩子－新人，是基督這新郎的新婦，也是基督這牧人的一個羊群。我們經歷主觀的真理時，召會自然就產生出來作為筵宴之家，在其中我們該作三角肢體－『馬大－拉撒路－馬利亞』，有對主殷勤的服事，能看見主活的見證，並且有絕對的愛向主傾倒出來。這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

提摩太前書三章十五節說到召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。真理指神話語所啟示一切真實的事物，主要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。真理就是三一神，以基督為具體化身、中心和彰顯，以產生召會作基督的身體、神的家、和神的國。召會支持基督這實際，向全宇宙見證基督（並且惟有基督）是實際。召會見證基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕這個實際（真理）。我們建造怎樣的召會，在於我們教導怎樣的真理；因此，迫切需要活的真理來產生召會，幫助召會存在，並且建造召會。我們所必須應付的最大需要，乃是帶領聖徒進入真理。眾聖徒都應當在神聖的啟示上受訓練。

眾聖徒都需要維持真理。支持真理的柱石和托住真理的根基，乃是召會全體，包括眾聖徒。召會的每個肢體都是維持真理之柱石和根基的一部分。這含示召會的每個肢體都應該認識真理；因此，我們該定意要學習真理，經歷真理，並能講說真理，在生活裏實行真理，藉此維持真理。

十六節說到敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。我們也需要維持召會是神團體的顯現於肉體這真理，並給這真理作見證。神的顯現首先是在基督裏個別的彰顯。顯現於肉體的神，乃是整個的神－父、子、靈。不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體和神的家的召會也是神顯現於肉體－敬虔的奧祕。『敬虔』不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來，得著了彰顯。神顯現於召會－神的家和基督的身體－就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。敬虔的極大奧祕乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生一個團體的神人，使神顯現於肉體。