申命記結晶讀經（一）申命記的內在意義－一卷論到基督的書

申命記是律法書總結的話，是摩西五經包羅一切的結語。申命記的意思是『第二律法』，表徵對神聖律法的複述、重申。律法頭一次是藉著當時八十歲的摩西頒賜的（出七7）；四十年後，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人講述律法，而這次講述的對象是豫備好要進入並據有美地的第二代。第二代大部分的人未曾在西乃山親聆十誡、律例和典章的頒賜；因此，神使摩西有負擔複述、重申律法；這複述乃是重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業。

兩代的以色列人不僅該由字面來解釋，也該按豫表來解釋；第一代豫表我們的舊人，第二代豫表我們的新人。保羅寫哥林多前書的用意，是要幫助聖徒們經歷舊人死去，新人長大。在哥林多後書裏，美地豫表那作經過過程之三一神具體化身的基督自己，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。因此，我們需要是那些在生命裏長大，達到完全據有並享受包羅萬有之基督的人；在生命裏長大是消除舊的一代，並在我們的心思、情感和意志裏得更新，好叫我們被變化；變化就是我們裏面產生新陳代謝的改變；這乃是經歷更新，好叫我們在生命裏長大，在生命裏變化，把我們引進對基督作我們美地的享受，好為著神的建造和國度。

在羅馬書十章六至九節，保羅將摩西在申命記三十章十一至十四節所說的話應用於基督，指明誡命，就是神的話，乃是作為話的基督；祂是神口裏所呼出的氣，就在我們口裏，也在我們心裏。我們若將律法的每一部分－所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語－當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法作神活的話；那靈是神一切所是的實際；因此，基督作為那靈，乃是律法的實際。

律法是神活的話，其功用是將活神供應給尋求祂的人；將神自己作為生命和光，分賜到那些愛律法的人裏面；甦醒人的魂，快活人的心；帶來救恩；使我們堅立，安慰我們，並滋養我們；扶持我們，使我們得救，並使我們有盼望。律法是神活的話，使我們享受神作我們的業分；使我們享受神的面，以及祂臉上的光照；使我們享受神作我們的藏身之處和盾牌，也享受神的幫助和善待；使我們有智慧並且通達；賜給我們正確的明辨和知識；保守我們不犯罪，不走一切的邪路；保守我們不絆跌，使我們的腳步穩當，並使我們勝過罪孽。我們若愛神，謙卑自己，把律法當作神活的話，藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養；我們藉著律法作為神的話，得著神本質的注入，就在生命、性情和彰顯上與神成為一，並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活。

在申命記二十七章一至八節所描繪美地入口的景象包括了石頭立的碑、祭壇和供物；這一切項目都豫表基督。寫有律法的石碑，表徵作神活的描繪和具體化身的基督，立在百姓面前，按著神的所是要求他們。在刻著神誡命的石頭旁邊有祭壇，神的百姓能在豫表上以基督作他們的燔祭獻給神，使神滿足，並以基督作他們的平安祭獻給神，使他們在神聖交通中與神共同享受。供物燒在祭壇上，作為使神滿足的祭物，表徵基督是應付並滿足神一切要求的一位。這美妙的景象顯示，我們乃是藉著要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是藉著自己的努力，得以進入基督這美地，領受神在基督裏所要給我們的一切福分；這一切福分就是具體化身在基督裏並實化為那靈之經過過程的三一神自己。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（六）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作我們的生命和新人的構成成分

我們要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作我們的生命，就需要看見我們與基督同有一個地位、一個生命、一個生活、一個定命和一個榮耀（西三1～4，參林前六17）。我們的地位乃是在基督裏；因著我們在祂裏面，所以祂在那裏，我們就在那裏－坐在神的右邊。當我們在靈裏，我們在實際上和經歷上就在基督裏、在父裏、並在天上（參約十四20）。每當我們轉到我們的靈裏，我們就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座；我們的靈是在接受神聖傳輸的一端，而神的寶座是在輸送的一端（來四16）。

神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命（西三4，約五26）；說基督是我們的生命，意思就是說，基督成了我們，我們與祂同有一個生命和生活。而我們要尋求在上面的事，並思念那些事，就是加入主天上的職事，也就是祂神聖的事業；這就是活基督，過與基督的生活是一的生活。在祂天上的職事裏，基督今天是活著作大祭司，為眾召會代求；基督今天也是活著作屬天的執事，以祂的豐富供應聖徒。再者，基督今天是活著作神行政的宇宙管理者，為了完成神的定旨。從諸天之上的寶座那裏，神聖的傳輸正把在上面的事帶進眾地方召會中。眾地方召會中所發生的事，該受天上神寶座的指引（啟四2～3）。

我們的生命乃是住在我們裏面的基督，這生命與基督一同藏在神裏面。隱藏在神裏面的基督，由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表（啟二17）；基督作為內住的靈，活在我們重生的靈裏，成為至聖所的實際（提後四22）。我們喫基督這隱藏的嗎哪時，就合併到祂裏面，作神與人相互的住處。新人乃是我們接受基督作生命並活基督的自然結果。
我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作新人的構成成分。在新人裏基督是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。我們若要活基督作新人的構成成分，就需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁（12～15），並讓基督的話內住（16～17）。

『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』；基督那作仲裁的平安，消除我們與任何人的嫌隙。我們需要把我們的意見、觀念擺在一邊，聽內住之裁判的話。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執；我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安；然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人；我們反而會靠著主的恩典並帶著祂的平安，把生命供應給別人。

當基督的平安在我們裏面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口（啟二1，7）。神的說話要求一；分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止。基督的話豐豐富富的住在我們裏面，意思就是這話在我們裏面有充分的地位，而浸潤並浸透我們全人；我們要讓基督的話進到我們裏面，住在我們裏面，在我們裏面得勝，頂替我們的觀念、意見和哲學。我們需要讓主的話在我們裏面居首位，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面。我們若讓基督的平安在我們裏面作仲裁，若被基督的話所充滿，我們就實際的有新人；所有在主恢復裏眾召會的眾聖徒，都要在一個新人裏活基督。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（五）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕

歌羅西書二章二節，『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督』。神自己是個奧祕，這指明『神的奧祕』是無法理解且解釋不來的事物。但基督是這奧祕的奧祕。意即包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕，是神的解釋、說明和彰顯（約一1，14）。基督作為神的奧祕，乃是神的歷史；神全盤的『故事』都在基督裏，並且就是基督。神的歷史乃是祂在基督裏所經過的過程，使祂可以進到我們裏面，並使我們得以被帶到祂裏面；這過程包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天、得榮和登寶座。

一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神的奧祕之包羅萬有、延展無限的基督裏面（西二3）。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。神是這一切智慧和知識的獨一源頭（羅十六27）。此處保羅特別指明這一切關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識，都是藏在這位是神奧祕的基督裏面。

歌羅西書二章九節，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』。基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。『神格一切的豐滿』指整個的神格，完整的神。基督是神格豐滿的具體化身，這意思是，三一神的豐滿有形有體的居住在基督裏面。這含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，並且指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。在基督成為肉體以前，神格的豐滿乃是居住在作為永遠之話的基督裏面，但不是有形有體的居住在祂裏面（約一1）。從基督成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並且居住在祂得榮的身體裏（腓三21），從今時直到永遠。

歌羅西書二章九節的『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿溢出來了，這滿溢出來就是神的彰顯。神格的豐滿就是神格的彰顯，也就是神所是的彰顯。神格乃是在舊造（宇宙）中並在新造（召會）中得著彰顯（一15，18）。

神的兒子成為肉體成了一個人，在祂身上有神的豐滿，我們從這豐滿裏都領受了，並且恩上加恩。約翰福音一章十六節裏的『恩』不是指豐富的恩，乃是指豐滿的恩；豐富的恩是在神裏面，而豐滿的恩是在基督耶穌裏。我們領受的恩典乃是豐滿的恩典；自我們得救開始，我們乃是恩上加恩的領受。這可比作滾滾海濤，一波接著一波，綿綿不絕。

神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿（西二9～10）。十節的『豐滿』，原文含完備，完全意。所有相信基督的人，都已經被擺在基督裏，與祂聯合並且與祂是一。因著我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。凡祂所經過的一切，現今乃是我們的歷史；祂所得著並所達到的一切，乃是我們所承受的基業。結果乃是，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史（西二11～13，三1）。這豐滿是包羅萬有的，因此這豐滿為我們成就了一切，完全滿足並供應我們，並使我們得了豐滿，得以完全並完備。我們需要充分的領悟我們在基督裏所有的，並運用信心，好有分於我們在基督裏所有的一切（弗三17）。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（三）包羅萬有、延展無限的基督在萬有中居首位（四）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作一切正面事物的實際

神行政管理的心意，乃是要使基督在萬有中居首位，使基督在凡事上居第一位（西一15，18）。整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，以配合神在祂經綸裏的心意；基督是這經綸的中心。

在神的經綸中，基督居第一位，居首位（一18，弗一10）。祂在凡事上都居第一位（西一18）。基督在神對祂的高舉上居首位（徒二33上，弗一22）。在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位（西一15，18）。基督居第一位，意思就是，祂乃是一切。

基督應該在我們個人的宇宙中居首位（17節，林前十31）。在我們的召會生活、家庭生活、和日常生活中，基督必須是中心與普及（西三17，林前十31）。我們要讓基督在凡事上居首位，就必須願意受調整、被破碎、成為無有，使主在我們裏面、藉著我們、並在我們中間，能有路建造祂生機的身體（弗三17，四16）。

基督應該在我們的愛上居首位（啟二4）。讓主在凡事上居首位，就是用起初的愛來愛祂；我們需要維持並發展我們向主起初的愛。我們對主的愛必須絕對；我們不該愛任何人或任何事物過於愛主。

基督應該在我們三部分的人裏居首位（西一27，三4，10～11，15～16）。我們需要被包羅萬有、延展無限、居首位的基督注入、浸透、充滿，直到我們經歷祂是我們的一切（二16～17，三4），並以祂自己頂替我們天然生命的每一方面（弗三17，西三10～11）。

基督應該在我們屬靈的經歷中居首位（一18，27，二9～13，20，三1～4）。基督的歷史乃是基督徒的經歷，並且基督的經歷就是基督徒的歷史（林前一30，羅六3～5，加二20，弗二5～6）。

基督應該在我們的生活中居首位（西三18～四1）。凡我們所作的，都該在主耶穌的名裏（三17），也就是在那靈裏行動；這就是活基督，並讓祂在我們的為人生活中居首位。

（四）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作一切正面事物的實際

歌羅西書二章十六至十七節：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督』。這裏的實體，就如人的身體，乃是實質；律法裏的儀式是基督的影兒，基督纔是福音的實質和實際。

基督日日、週週、月月、年年都是每一正面事物的實際，含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。基督日日是我們的食物和飲料，作我們的滿足和加力（林前十3～4）；週週是我們的安息日，作我們在祂裏面的完成和安息；月月是我們的月朔，作我們在黑暗中因著光而有的新開始（約一5，八12）；年年是我們的節期，作我們的喜樂和享受。

我們需要天天享受基督作我們一切需要的實際：祂是我們的氣息（約二十22）、飲料（四10，14，七37～39上）、食物（六35，57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）、和居所（約十五5，7上）。

因著宇宙並其中之萬物和萬人被造的目的是為著描述基督，所以祂向祂的門徒啟示祂自己時，很容易在任何環境中找到某個東西或人物作為例子說明祂自己。舊約使用六個主要類別的東西作為豫表來描述基督－人物、動物、植物、礦物、祭物和食物。祂是宇宙中一切正面事物的實際（參羅一20，弗三18）。

這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際（西二19）。當我們享受基督，並持定祂作元首，我們就吸取那包羅萬有、延展無限之基督的豐富；這些豐富在我們裏面成為神的擴增，使身體因此而長大，為著身體的建造（西二19，6～7，弗四16）。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（一）神關於包羅萬有、延展無限之基督的旨意（二）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作美地—我們所分得的分

神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意；祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨（啟四11）。歌羅西書是一卷論到神偉大、永遠之旨意的書（一9，四12），其中所題到神的旨意，不是祂在小事上的旨意－乃是神永遠的旨意，神偉大的旨意。我們需要在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神這偉大的旨意。

神的旨意是在基督裏，集中於基督，並為著基督；在神的旨意中，基督是一切。歌羅西書中所揭示的基督，是原初創造的首生者，也是新造的首生者，祂是包羅萬有且延展無限的（一15，18）。這位基督是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際（二9，16～17）。祂是神經綸的中心與普及；神在祂經綸裏的目的，乃是要將這位基督作到我們裏面，作我們的生命和一切，使我們成為三一神團體的彰顯。

神在我們身上的旨意，乃是要我們認識包羅萬有、延展無限的基督，經歷祂，並以祂作我們的生命而活祂。神要基督成為我們的分、生命、構成成分與平安（一12，三4，10～11，15）。因此，我們應當照著基督，來評斷、衡量一切事物（二8）。我們也需要被這位基督注入、浸透、浸潤，直到在我們的經歷中祂是我們的一切。如此，我們就越能成為一個新人，作祂團體的彰顯（三10～11）。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（二）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作美地—我們所分得的分

基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分（西一12）。『所分得的分』是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈（加三14）。美地的豐富豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。在基督裏的信徒享受那地的豐富，藉此被建造成為祂的身體，作神的家與神的國（弗一22～23，提前三15，羅十四17）。

神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有、延展無限之基督的享受裏（出三8）。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，是基督生命的兩面─救贖的一面和生產的一面（約一29，十二24）。基督的生命救贖這一面是為著我們法理的救贖，基督的生命生產這一面是為著我們生機的拯救。

我們必須『在光中』，並且喫神的話，好在基督救贖與生產這兩面享受祂作美地。神的話是奶給我們喝，是蜜給我們喫（彼前二2，詩一一九103）。我們藉著享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成（歌四11上）。

我們既在那作我們活的土地之基督裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人，並且吸收祂作我們豐富的土壤，使我們能憑著從這土壤所吸收的元素而長大（西二6～7）。基督這土壤，乃是神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面的那一位（9）。祂是一切執政掌權者的元首；在這作土壤的基督裏，有殺死的能力，將肉體治死；且有使我們被埋葬、使我們復活、並使我們得生命的元素；在作土壤的基督裏，就塗抹了規條上所寫的字據，並且勝過空中的邪靈（10～15）。當我們花時間吸取祂這包羅萬有的土地時，上述的事實就成為我們的經歷。

我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤的一切元素，都能被吸收到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得了豐滿（二10）。為此我們需要細嫩、新長的根，也需要忘掉我們的環境和光景，單單花時間吸取主，使我們以神在我們裏面的增長而長大，為著建造基督的身體（7上，19）。

一個新人成就神創造人的定旨（九）在一個新人的感覺裏實行召會生活，說一樣的話，作一個工作

在歌羅西書四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例。在歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的眾肢體，並且都有一個新 人的感覺。保羅囑咐在歌羅西召會的聖徒：『這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信』（16節）。這證明在老底嘉的召會和在歌羅西的召會並沒有分別；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸。雖然國籍、種族、階級的區別還存在，但在基督耶穌裏所創造的新人，卻實際的在地上出現了。在此不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來了。若任何地方的召會向其他召會孤立，只對自己有感覺，沒有整體新人的感覺，就會叫新人支離破碎。持這種態度的人，缺乏一個新人的感覺，缺乏『新人感』。

我們雖然是處於不同國家的眾地方召會，卻是一個新人；因此，我們需要在一個新人的感覺裏，實行召會生活。當一個新人完全出現時，我們就不會說到眾召會之間的不同，也不會說到地方召會的行政區域和自治了。我們若以基督作我們的人位和生命，自然而然的， 我們眾人都會說一樣的話，如此，在實行上我們就會是一個新人。既然眾地方召會是一個新人，我們在地方召會中決定一件事時，就需要顧到全地的眾召會。在主的恢復裏，沒有別的，只有基督，並且這位基督是一切，又在一切之內；這異象會拯救我們脫離一切基督以外的事物 （西一18下，三10～11）。

召會是一個宇宙的新人，為此我們都需要在說話的事上，接受基督作我們的人位。我們需要把以弗所書二章十五節的『一個新人』，與羅馬書十五章六節『同一的口』以及哥林多前書一章十節『說一樣的話』連起來看。新人只有一個，這一個新人只有一個人位，因此一個新人是用同一的口說話，並且說一樣的話。『同心合意』以及『用同一的口』的意思是，我們人數雖多，並且眾人都說話，我們卻都『說一樣的話』。在一個新人裏，只有一個人位，只有這個人位有自由說話；主耶穌絕對有自由說話。我們天然的人絕對沒有自由說話（太十七5）。我們若以基督作我們的人位和生命，自然而然的，我們眾人都會說一樣的話，那麼在實際和實行上我們就會是一個新人。

主的恢復裏不該有好幾個工作；在各個地區所有的同工，應該為著獨一的身體，一個宇宙的新人，作同樣的一個工作（西四11）。我們是神的同工，與神同工，應當只作一個工作，就是主的工作（林後六1上，林前三9上）。雖然保羅和彼得在不同的區域作工，他們並沒有作兩個工作。他們只有一個工作。工作的區域不應該使召會分裂。我們必須有把握，不管我們在甚麼地方，不管我們作甚麼，我們所建立的，乃是神永遠經綸的中心、實際和目標，並且會達到新耶路撒冷。

今天神在地上要有另外一個人，就是新人。主今天在地上要得著一個新人。所以我們大家都要起來，接受基督作我們共同的人位。我們若要有一個主張，若要有一種生活，我們不能彀僅僅在自己裏頭來定規，而要在新人裏面和新人一同接受基督作人位。這個要求是大的、是高的，這樣，這個新人就長大成熟，我們就達到一個長成的人。這將是終極的召會生活，一個以基督作人位並活出基督的宇宙新人。這將結束這個時代，引進國度，並把主帶回來（弗四24，啟十一15）。