特會訓練
詩篇結晶讀經 (八) 殿和城
我們個人對基督的享受，引我們到神的殿（家）中享受神。神是宇宙的神，無所不在，但祂也是定居的神；神定居在祂的家中，就是祂的居所裏。聖經啟示基督是神的住所；基督是神的帳幕和神的殿。今天，基督已經得了擴大，而擴大的基督就是召會，作神擴大的殿，就是祂的居所。
詩篇二十六篇八節說，『耶和華阿，我愛你所住的殿，和你的榮耀所居之處。』我們應當愛神所住的殿，和祂的榮耀所居住、停留、得以顯出之處。今天，召會就是神的榮耀所居住而得以顯出之處。詩篇二十七篇四節說，『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。』我們的神是可愛的一位，有一個可愛的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。此節『榮美』含示可愛、可悅和可喜；當我們瞻仰神的榮美時，就在非常可悅的氣氛中。詩篇三十四篇八節說，『你們要嘗嘗，便知道耶和華是美善的。』這樣的嘗和知道，必定是在神的殿中，就是在基督裏，在召會裏，至終在新耶路撒冷裏。我們嘗嘗，便知道神是美善的。
詩篇三十六篇八至九節說，『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』在神的殿裏，我們能喝神樂河的水、能有分於神生命的源頭、且在神神聖的光中得以見光。今天，我們在基督裏並在召會裏，享受定居的神作肥甘浸透我們，作生命河解我們的乾渴，作生命樹餧養我們，並作生命的光光照我們。將來，在新耶路撤冷裏，我們要因生命樹的果子得以飽足，要飲於生命水的河，要有分於神生命的源頭，也要在神神聖的光中得以見光；這是在神的殿中對神終極的享受。詩篇五十篇二節說，『從全美的錫安，神已經發光了。』神從祂的殿發光，乃是分賜祂的美善。在這樣的發光之下，我們在基督裏享受神。
當召會得著擴大、加強並建造時，神的殿就成為神的城，作那是神又是王者治理並掌權的國。詩篇四十五篇揭示並讚美所羅門所豫表之作王的基督；四十六篇緊接著說到城，就是為著治理的國。召會是殿，是神的家，神居住的地方；召會是城，是神的國，神治理的地方。召會是為著國度，這就是說，殿是為著城；至終，神的殿成了聖城新耶路撒冷。殿主要的是與基督作生命有關，城主要的是與基督作元首有關。當我們領悟基督不僅是我們的生命，也是我們的頭的時候，召會就不僅是殿，並且還是城。換言之，城真實的建造，就是幫助眾聖徒認識基督的作頭。
在詩篇四十六至四十八篇，召會已經成了神所治理並從其中掌權的城。四十六篇揭示這位在城中應付我們需要的神。在這城中，神是我們的避難所、力量和患難中隨時可得的幫助。在這城，有一道河，這河的支流，使神的城快樂。這河表徵三一神向我們湧流作生命。在這城，就是擴大、加強並建造的召會中，有活水的湧流；因此，我們是最喜樂的人。這不能動搖的城，就是不能震動的國（詩四六5上，來十二28）。這國之所以不能震動有五項因素。首先，其本質就是神。第二，其根基就是基督。第三，其結構就是召會。第四，其構成成分就是三一神的豐富。第五，其彰顯就是三一神的榮耀。
詩篇四十七篇啟示神在基督裏藉著城作大君王治理全地。當召會成為城時，神就要藉著城征服萬民，並在基督裏作王治理全地。召會作為城，將使全地在基督裏服在神的權柄和王權之下。詩篇四十八篇則是論到大君王的城；在此有神在對城高峰的經歷中。當我們被建造成為城時，神的為大就要得著彰顯，神就要大受讚美。當召會得著擴大、加強並建造，召會就得以居高，並使仇敵驚惶，急忙逃跑。
詩篇結晶讀經(七) 讚美基督作王
詩篇四十五篇是對所羅門所豫表作王之基督的讚美。首先，我們看見基督在祂自己裏面的美麗，如四福音所揭示。其次，是基督在召會裏，就是在祂妻子裏的美麗，如書信所啟示。第三，是基督在祂所有子孫，就是在作眾首領之得勝者裏的美麗，如在啟示錄裏所看見的。本篇不僅是讚美那直接屬基督的事，也是讚美那藉召會和得勝者所顯明，間接屬於祂的事。所以，我們說到召會和信徒的美言，也是對基督的一種讚美。
詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫所寫的詩，也是一首愛的歌，調用百合花。這說出神偉大的工作是要復興神荒涼的建造，並恢復因領頭背叛而受神審判之可拉的後裔（民二六9～11）；藉著祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化為祂新婦，就是祂得勝王后的構成分子。我們若是一個熱情愛主的人，至終就會成為祂所愛的，甚至成為祂的至愛。百合花表徵聖徒純潔、簡單、單一信靠神的生活（歌二1～2）。當我們對主耶穌有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照著我們對祂一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。
在詩篇四十五篇一至八節，詩人因作王之基督的佳美和得勝而讚美祂。在撒但和墮落的天使眼中，基督是腰間佩刀，大有尊榮和威嚴的大能者。無論地上情形如何，列國在作甚麼，基督都得勝的坐車前往；從祂升天那日開始，直到祂在得勝裏回來。祂的右手施行可畏的事，包括釘十字架、復活和升天；祂所作的每一件事，都是可畏的。詩人也因作王之基督的國而讚美祂。基督是神，祂的寶座是永永遠遠的，祂國的權杖是正直的。基督也是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏基督，勝過膏祂的同夥。
此外，詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂。祂的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣。衣服表徵基督的行為和美德；沒藥和沉香表徵祂死的甜美；桂皮表徵基督復活的馨香和驅逐的能力。而憑基督復活的大能，經歷祂釘死的路，乃是藉著在我們靈裏的那靈自己。象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使祂快樂。宮表徵眾地方召會；象牙是一種像骨的物質，表徵基督的復活生命；絲絃樂器表徵讚美。眾地方召會在主眼中是美麗的，是祂的彰顯，是用基督復活的生命建造的；並且眾地方召會中有讚美的聲音，使祂快樂。
在詩篇四十五篇九至十五節，詩人藉著對王后連同王尊貴婦女中君王的女兒，並對陪伴王后之童女的讚美，而讚美作王的基督。王后豫表召會，特別是得勝者；王后周圍的尊貴婦女，表徵基督得勝的賓客；這指明基督的新婦是一班得勝者。王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表徵藉著召會所彰顯之基督的美德。新婦的美麗出自那作到召會裏，並藉召會彰顯出來的基督。我們惟一的美麗是從我們裏面照耀出來的基督；基督所欣賞我們的，乃是祂自己的彰顯（腓一20）。
在詩篇四十五篇王后有兩件衣服，第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的，這件衣服相當於基督作我們客觀的義，使我們得救。王后穿戴金子，表徵召會顯出神聖的性情。第二件衣服是刺繡的衣服，相當於基督從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。王女在君尊的住處極其榮華。這裏的王女就是王后，表徵召會；這說出榮耀的召會是以基督為君尊的住處。眾童女要進入王宮，說出當我們以基督為住處，我們就成為祂的住處；至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮（啟二一3，22）。
在詩篇四十五篇末了，詩人藉著讚美王的子孫，就是祂的後裔，而讚美作王的基督。『你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領』（16）。『列祖』表徵基督在肉身裏的先祖；『子孫』表徵基督的得勝者，作祂的後裔；『首領』表徵基督的得勝者，與祂一同作王，治理列國。惟獨作王的基督同祂的得勝者在地上掌權，纔能解決今天世界的問題。至終，基督的名要被萬代記念，並永遠得著眾民的讚美。
詩篇結晶讀經(六) 是靈的基督生機的牧養
詩篇二十二篇說到，基督曾是救贖主和使人重生者；二十三篇啟示祂現今是牧者；二十四篇給我們看見祂將是王，要藉著召會，祂的身體，就是祂所救贖、重生並今天正在牧養的人，得回全地。
包羅萬有的基督，是我們裏面那是靈的牧者，照顧我們內裏的所是（約十11，來十三20～21）。內住、是靈的基督是『我的牧者』，在祂周全、柔細的照顧下，『我必不致缺乏』（詩二三1）。
按照詩篇二十三篇，基督牧養我們分五個階段。起初的階段是享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水。第二階段是在義路上得復興和變化。第三階段是行過死蔭的幽谷時，經歷復活、是靈的基督。第四階段是在與敵人爭戰上，更深、更高的享受復活的基督。第五階段是在耶和華的殿中，一生享受神聖的恩惠和慈愛。
是靈的基督在祂生機的牧養裏，『使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊』(詩二三2)。基督藉著祂的成為肉體、死與復活，就能成為我們的青草地，使我們得餧養。在原文，經綸這辭與草場是同源，含分配草場給羊群意；這啟示出詩篇二十三篇乃是說到神的經綸，就是祂的家庭行政，要將祂自己作為青草地分賜到祂的子民裏面，並將他們建造為耶和華的殿。可安歇的水表徵那靈，就是在基督復活後得著完成的那靈。青草地和可安歇的水，都是復活、是靈之基督作為賜生命的靈。
是靈的基督在祂生機的牧養裏，『使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路』(詩二三3)。使我們的魂甦醒，就是使我們復興。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景而牧養我們。因著我們的魂非常複雜，我們需要基督在我們的魂裏牧養我們，照顧我們的心思、情感、意志，以及我們的難處、需要和創傷。基督也為自己的名引導我們走義路。祂這活的人位，就是那是靈的基督自己，引導我們照著靈行事為人，以滿足神義的要求（羅八4）。因此，在是靈的基督生機的牧養下，我們的心思、情感和意志就被平衡、規正並調整，使我們在神面前與人事物都是對的；並使我們在是靈之基督的人位裏，活祂、彰顯祂。
在是靈的基督生機的牧養下，『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我』（詩二三4）。我們行過死蔭的幽谷時，祂的同在對我們乃是安慰、拯救和扶持的能力。我們在幽谷中時，應當簡單的留在那裏並安息在主裏；這樣會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。主的杖象徵主的權柄，是為保護我們。我們乃是在主的權柄之下，走祂所標出的路。主的竿是為著引導、教導、訓練、指引並扶持我們。在死蔭的幽谷中，我們在是靈的基督生機的牧養下，經歷神是復活的神，而得以達到傑出的復活。
在是靈的基督生機的牧養下，祂『在我敵人面前，…為我擺設筵席；…用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢』（詩二三5）。在這裏我們享受三一神：子是筵席，那靈是膏油，父是祝福的源頭。
在是靈的基督生機的牧養下，『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠』（詩二三6）。『恩惠』指基督的恩，『慈愛』指父的愛，『隨著』指那靈的交通；因此，子的恩，父的愛，那靈的交通，都與我們同在。對經過過程並終極完成之三一神的享受，將我們引到神的殿中對神的享受，直到永遠。我們需要尋求一生一世住在神的殿中，瞻仰神的榮美。
詩篇二十三篇是二十二與二十四篇之間的連接點。藉著基督奇妙的牧養，以及我們進入這牧養，祂所救贖並重生的人要同被建造為基督的身體，新婦也要豫備好，使祂得以回來，在來世祂國度的顯現裏作王。
詩篇結晶讀經 (五) 在祂救贖的死裏，並在祂產生召會之復活裏的基督
詩篇二十二至二十四篇是一組論到基督的詩，啟示四個項目：基督的受死，基督的復活，基督的牧養，以及基督這位王的再來。其中二十二篇的主題是經過救贖之死，而進入產生召會之復活的基督。此篇分為兩段：一至二十一節說到基督釘十字架；二十二至三十一節說到基督的復活。
第一段陳明一幅詳細的圖畫，描繪基督受死的苦，由受苦的大衛所豫表。一節中的問話是大衛受苦時所說的，卻成了豫言，說到基督救贖之死的苦。六至八節展示基督受苦以至於死，其間遭受了人的羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴、搖頭和譏誚。九至十一節表明，當人譏誚並嗤笑基督的時候，祂信靠神的拯救；祂定意受死，期盼從死亡中得拯救，就是從死人中復活。
十二至十八節生動、詳盡的描繪基督如何經過釘十字架的苦。那時，許多兇惡之人，如巴珊大力的公牛四面困住祂，向祂張口，好像吼叫的獅子。他們扎了祂的手、祂的腳。他們分了祂的外衣，又為祂的裏衣拈鬮；剝奪祂穿衣的權利，以公然羞辱祂。祂在十字架上如水被倒出來。祂無法支撐掛在十字架上之身體的重量，以致祂的骨頭都脫了節，造成極大的痛苦和煎熬。祂的骨頭，祂都能數算；祂心如蠟，在祂裏面融化。祂的精力枯乾，如同瓦片；祂的舌頭貼在牙床上。
神為著救贖我們而審判基督，棄絕了祂（1），並將祂安置於死地（15）。一面，人將主耶穌釘十字架；另一面，神殺了祂。主耶穌在神的審判之下於十字架上受死時，在素質上仍有神在祂裏面，作祂神聖的所是；然而，在經綸上卻被公義並審判的神所棄絕。因此，祂向父呼求，求神救祂脫離死。這呼求得了答應，祂復活了，從死亡中被拯救出來。
基督經過救贖的死之後，就進入產生召會的復活。二十二至三十一節說到復活的基督，由作君王治理的所羅門所豫表。二十二節說，『我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。』其中的『我』，就是指復活的基督。基督乃是在復活裏，稱祂的門徒為弟兄。在祂的復活裏，基督自己生為神的長子，並成為賜生命的靈，所有蒙神揀選並救贖的人，也都重生成為神的眾子，就是基督的許多弟兄。
二十二節中的『會』則表徵召會，指明主的弟兄們構成召會。因此，主的復活乃是產生召會的復活。召會是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活裏所生出來的許多弟兄。他們和長子一樣一式；祂是神而人者，他們是人而神者。因此，召會是人性也是神性的，是一個有兩種生命和兩種性情結合並調和在一起的生機體。此節的『你』是指父。基督在復活裏向祂的弟兄宣告父的名，並在召會中讚美父。這讚美乃是長子在召會的聚集中，在父的許多兒子裏讚美父。
接著，二十七至二十九節啟示，召會要引進基督的國，讓祂治理列國。基督復活所產生的召會，乃是國度的實際，也是千年國裏國度實現的前身。作為基督的耶和華，要在千年國裏掌權並治理列國。末了，三十至三十一節說，『必有後裔事奉祂；主的事必傳述與後代。他們必來把祂的公義傳給將要生的民，言明這是祂所行的。』信徒就是基督的後裔。我們要去傳揚福音，把主的公義、公正和救恩傳給將要生的民，告訴他們，這是主所行的。
詩篇結晶讀經 (四) 滿足神心願並成就神喜悅的神人
這篇信息論到詩篇十六篇，標題是『大衛的金詩』。詩篇十五和十六篇是一組。十五篇的開頭，大衛問了一個很好的問題：『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？』但大衛卻給了一個錯誤的答案，以為是遵行律法的完全人。事實上，沒有人照著律法是完全的。我們要看見，這問題的答案乃是十六篇所啟示的基督；惟有神人基督能滿足神的心願，並成就神的喜悅。基督是神來成為人，過一種滿了神聖屬性彰顯於人性美德的人性生活。然後祂受死、復活、並升到神的右邊。並且，惟有神人基督這神的長子，連同祂許多的弟兄，就是神的眾子，能滿足神的心願，成就神的喜悅。
接下來，我們逐節來看詩篇十六篇。第一至八節是第一個階段，說到祂的人性生活。一節說，『神阿，求你保守我，因為我投奔於你。』基督在祂的人性裏投奔於神，祂在地上所過的生活乃是不斷信靠神的生活。第二節說，『我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。』主耶穌在地上為人時，始終承認父神是祂的主。祂的好處（福分、喜樂、享受）不在神以外；父神是祂的分。第三節說，『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。』基督愛父神；祂所喜悅的，是神國裏的聖徒。基督喜悅聖民，就是地上尊高的人，因為聖民是構成祂身體的肢體。第四節說，『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號。』基督與別神並他們的祭物無分無關，祂嘴脣也不題別神的名號。馬太福音四章，當魔鬼以世上萬國的榮耀試誘祂時，祂宣告說，『撒但，退去罷！因為經上記著，「當拜主你的神，單要事奉祂。」』
詩篇十六篇五節說，『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。』這裏的『產業』指基業，『杯』指享受；父神是基督的基業和享受。第六節說，『用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。』基督沒有為自己揀選甚麼；祂把祂的定命和所有的揀選留給祂的父定規。祂珍賞神用繩在佳美之處所量給祂的地界，以及神所給祂美好的產業。第七節說，『我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。』主耶穌否認己，受父的指教，以父神為祂的策士。不僅如此，基督的心腸與神是一。當神指教為人的基督時，基督藉著與神接觸，祂的心腸也警戒祂；這是一個神人正確的經歷。第八節說，『我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動。』基督將神常擺在祂面前，作祂的保障；因神在祂右邊，祂便不至搖動。祂在地上時絕不是獨自一人，因為父始終與祂同在。
第九節開始是第二個階段，說到基督的死。九節說，『因此我的心快樂，我的榮耀歡騰；我的肉身也安然居住。』在基督的死裏，祂的心快樂，祂的榮耀（祂的靈同祂的舌）歡騰。祂甘心樂意受死，以成就神的經綸。主耶穌在埋葬時肉身安息，等候復活。
十節進一步說，『因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。』這裏不僅講到基督的死，也說到祂的復活，這是第三個階段。神必不將基督的魂撇在陰間，也不叫祂的身體見朽壞，腐壞。基督的魂要從陰間復起，祂的肉身也要從墳墓復活。十一節上半接著說，『你必將生命的道路指示我。』生命的道路就是復活。在成為肉體時，基督將神性帶到人性裏；在復活裏，祂將人性帶到神性裏。
十一節下半是第四個階段，啟示祂的升天：『在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』基督在神面前，有分於滿足的喜樂。這指明祂升到天上，到神面前，為要享受祂所達到、所得著的；祂享受神右手中永遠的福樂。在基督的升天裏，祂在神的右邊，好完成神關於召會的永遠經綸。
詩篇結晶讀經 (三) 基督的尊大
神的定旨和計畫是要人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權代表祂。詩篇八篇給我們看見，這定旨和計畫從未改變。這一篇所豫言的人是第二個人主耶穌，祂恢復了人失去的定命，並完成神原初的定旨。這第二個人也是一個團體人，有神的形像彰顯祂，並代表神管治萬有，使神的定旨得以成就。
詩篇三至七篇，照著大衛的屬人觀念，地上是一片紛亂。八篇是大衛受感讚美基督的尊大；說到諸天、地、嬰孩和喫奶者、人、三類仇敵，也說到主的成為肉體、人性生活、死、復活和升天、基督的身體、祂的再來及祂的國。主因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言（詩八2）。這是主在祂救贖工作裏的最高成就。
大衛觀看主指頭所造的天，並主所陳設的月亮星宿（詩八3）。這指明，他在夜間將眼光從注視地轉而默想天。在這眼光裏，大衛有純淨的異象，看見神所創造和陳設的純淨工作；這說出主救贖的目的，是要將我們從紛亂的地轉向明亮的天。大衛看天時，轉而想到地上的人。『人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他』（詩八4）？八篇四節的第一個『人』，原文是以挪士，第二個『人』，原文是亞當。以挪士和亞當都是指明：在神的創造裏，神所創造的人（創一26）；在人的墮落裏，撒但所擄掠的人（詩八4），以及為著完成神的救贖，成為肉體的那人基督（來二6）。這樣的人是神在祂的經綸裏所顧念，並在祂成為肉體時所眷顧的。
主使人比天使微小一點（詩八5上）， 這是指基督的成為肉體，連同祂的人性生活，為著祂包羅萬有的死。基督在成為肉體時，就著在肉體裏的意義說，神使祂比天使微小一點；這是在形體上，不是在地位上。神又使基督得著榮耀尊貴為冠冕（詩八5下）， 這指基督在祂榮耀裏的復活，以及在祂尊貴裏的升天。
詩篇八篇二至五節也向我們顯示，嬰孩和喫奶的如何產生。神要產生嬰孩和喫奶的，就眷顧了人。神眷顧人，乃是藉著成為肉體，穿上人性，並且成了比天使微小一點的人；也是藉著生活在地上，受死，從死人中復活，並升到諸天之上，得著榮耀尊貴為冠冕。神眷顧人是藉著祂所經過的漫長過程，成為賜生命的靈臨到並進入我們裏面。我們藉著重生成為嬰孩和喫奶的，繼續於聖別、更新和變化。主從嬰孩和喫奶的口中，使讚美得以完全，目的是要使敵人、仇敵和報仇的，閉口無言；這是主的恢復和得勝。嬰孩和喫奶的這樣完全的讚美，乃是主成為肉體、人性生活、受死、復活、升天，並再來管治這地之工作的終極完成。『所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子』（來十三15）。
神派人（基督）管理神手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下（詩八6～8）。這話先應驗在亞當身上（創一26～28），但由於人的墮落而受了破壞。在基督的升天裏，神將萬有服在基督的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。在召會這身體生活裏，我們有分於基督歸服大能的輸供，將萬有服在祂身體的腳下。這話將在千年國復興時代裏，得著完滿的應驗（啟二十4～6，太十九28，賽十一6～9）。
『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大〔威嚴〕』（詩八9）。在這裏我們看見，九節重複一節上半的話，是要加強關於主的名在全地尊大的思想。這使地和天一樣尊大，如主的禱告前半段所指明的：『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太六9～10）。
