特會訓練
基督作為神的話；經歷三一神─藉著基督在一位靈裏得以進到父面前
基督作為神的話
約翰福音一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神』。在神格裏，基督乃是話，就是那位奧祕、看不見之神的解釋並彰顯。
話與神同在，意思就是話與神不是分開的。話是永遠且自有的；這永遠的話是一位活的人物，就是活神的兒子基督。話裏的生命是創世記二章生命樹的生命；既然生命在祂裏面，所以祂就是生命，並且祂來，是要叫我們得生命（約一4，十一25，十10下）。在話裏的生命乃是『人的光』（約一4）；當我們接受基督這話，祂就成了我們的生命，這生命就是在我們裏面照耀的光。這話作為三一神的解釋，乃是為著神的說話。這話是整個的神，這意思是說，這話是為著三一神的說話（西二9，來一2，約十七6，14，17）。基督作為神的話，乃是生命之話，就是永遠的生命，為著給我們經歷並享受（約壹一1）。
羅馬書十章五至八節啟示基督乃是話；在這段經文裏，『話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督。基督作為話，從天而降，將自己與人性調和，為要成功救贖。基督這話從死人中上來，使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命。在復活裏，基督是靈也是話。祂是靈給我們摸著；祂是話給我們領會。我們可以接受祂這靈與話。復活的基督這賜生命的靈，是與我們十分相近的活話，就是基督自己的人位。這話實際上就是福音；我們聽見話，就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己。祂在我們口裏，也在我們心裏。我們的口是為著呼求，我們的心是為著信。我們呼求祂就得救；我們信祂就得稱義。
經歷三一神─藉著基督在一位靈裏得以進到父面前
以弗所書二章十八節說明如何經歷三一神；我們藉著子神（祂是完成者，是憑藉），在靈神裏（祂是執行者，是應用），得以進到父神面前（祂是起源，是獨一的源頭）。在地位上，我們得與神和好；在經歷上，我們得以進到父面前。父藉著子在那靈裏臨到我們，如今那靈藉著子帶我們歸向父；藉這美妙的雙向交通，我們就享受三一神的分賜。子來傳福音給我們時，那靈也來了；子傳福音時，我們接受子，就是接受那靈；然後那靈藉著子帶我們歸向父。我們一呼求主，一經過子，就在靈裏，因子與靈乃是一，並且靈就是子名的實際；我們一在靈裏，也就進到父面前，因為父與子乃是一。按真理說，這是三個步驟：藉著子、在靈裏、進到父面前；然而，在實際的經歷上，這乃是一個經歷的三方面。我們一信主，就在靈裏，也就進到父面前了。我們一呼求主的名，立刻就在靈裏進到父面前，因為父、子、靈乃是一。
路加福音十五章神聖三一的次序，與以弗所書二章十八節者相同。整本新約聖經，路加福音十五章是揭示神聖三一的奧祕最清楚的一章，其中特別強調三一神對罪人的愛。主耶穌說了三個比喻，描述神聖的三一如何藉著子、憑著靈作工，將罪人帶回歸父。路加福音十五章的次序開始於子，接續於那靈，再引到父；這奇妙的次序是照神救恩的步驟，這救恩是基於基督的救贖。子作牧人來尋找迷羊，那靈如同婦人點亮屋子，至終找著失落的銀幣，父接納回頭的浪子；這顯示神聖三一的神聖經綸，其中有救贖的子、聖別的靈和接納的父。
以弗所書二章十八節與路加福音十五章所啟示的神聖三一，乃是新耶路撒冷的三一入口，這完整的三一入口，就是一個入口的三個步驟。基於子的救贖，並藉著那靈的搜尋，父就豫備好接納我們歸回祂自己，使我們得以享受祂；這就是新耶路撒冷的三一入口（啟二一13）。
神話語中的線
在主的恢復裏，我們必須清楚認識在聖經神聖的啟示中，真理有三條線─中心線、補充之點的線和『枝葉』。正如一棵樹有其主榦，也有其枝葉。在我們對於聖經一切的運用上，必須突出中心線，並且要特別謹慎，不要混淆了中心線和補充之點的線。我們接納所有的信徒，是照著中心線的標準，而不是照著補充之點那條線的標準。
神聖啟示的中心線共有七項。第一、神的話（約一1）。雖然在宇宙中首要的是神，然而乃是神的話向我們說到神。我們若要認識活的基督，就必須有寫出來的話（約五39）。約翰福音一開始就說，太初有話，話與神同在，話就是神。所以，我們必須強調神的話居首的地位，使其成為我們對真理之一切領會的基礎（徒十七11）。
第二、三一神。神是自有永有的，祂永遠是一位神（賽四五5），祂也永遠是三─父、子、靈（太二八19）。這三者在所是或行動上從不分開，乃是互相內在，也彼此互住（約十38）。我們必須在我們對三一神的領會和經歷上，完滿的進到三一神裏面。
第三、神的經綸（提前一4，弗一10）。神的經綸乃是祂的安排，為要完成祂的定旨。這經綸乃是照著祂心頭的願望，並以包羅萬有的基督為中心。我們必須受神經綸的原則管制，不傳講與神的經綸不同的事。
第四、包羅萬有的基督。全本聖經所啟示的基督，乃是包羅萬有、延展無限的。祂豐滿的職事經過三個時期─成肉體的時期，基督乃是在肉體裏的基督（四福音書中）；總括的時期，基督乃是那是靈的基督（書信中）；加強的時期，基督乃是七倍加強的靈（啟示錄中）。
第五、賜生命的靈。那靈乃是基督的實化和基督復活的實際；是經過過程並終極完成之三一神的終極完成；也是賜生命的靈，吹到信徒裏面，把父所設計，子所完成的一切，應用到我們身上。因此，祂稱為耶穌的靈、基督的靈，和耶穌基督的靈（徒十六7，羅八9～11）。基督的靈產生基督的身體（弗四4）。
第六、基督的身體。從羅馬書到啟示錄這二十二卷書，乃是關於那是靈的基督，就是賜生命的靈，為著祂的複製，就是基督的身體。在神的經綸裏，基督是中心，基督的身體是路線，新耶路撒冷是目標。如今，這位包羅萬有的基督作為賜生命的靈，已經加強為七倍加強的靈，以對抗召會的墮落，為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷（啟一4）。
第七、新耶路撒冷。新耶路撒冷是神經綸永遠的目標，是聖經所有異象和啟示的集大成。這個三一神的生機體，就是經過過程並終極完成的三一神，與得重生、變化，並榮化之選民生機的構成。
至於聖經中補充之點的線，就如：一、關於基督的豫言。二、舊約的豫表：亞當（創二7，林前十五45）、夏娃（創二20～24）、以色列人（林前十1～11）、帳幕及其器物（出二五，約一14）、聖殿（代上二八11、林前三17，弗二21）。三、召會─基督身體的補充。四、國度，包括審判台和婚筵。
此外，聖經中還有許多其他的項目，都有助於中心線和補充之點的線，那就是『枝葉』。這些項目是另外兩條線生機性質的顯出（葉），或是為著作出另外兩條線所需之生機供應的管道（枝）。例如：神命定的路、主的桌子、蒙頭、洗腳、被提、守日、擘餅聚會用的杯和餅…等等。我們必須學習如何應用這些事，來幫助我們在聖經的中心線上往前；卻不該受其打岔，讓這些成為我們的中心線。
過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會；神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；以及需要神所構成之人的說話
過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會
說話的神，按著祂的形像創造我們為說話的人。而我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，迅速寫出我們的愛和我們的讚美（詩四五1）。我們的心應當滿溢，講說基督在成肉體、總括並加強這三個時期裏的豐滿職事。
主曾說，『我要把我的召會建造在這磐石上』（太十六18）。基督建造召會，乃是首先藉著那些申言的人，說出祂作福音的好信息，而將祂自己作為使人重生的話，分賜到我們裏面。再者，藉著在召會聚會裏從我們湧出，將基督說到彼此裏面，就是申言；好叫基督在我們裏面得以擴增，使我們以神的增長而長大，為著神的建造。
為使我們在召會聚會中作正確說話的人，我們必須過正確、正常的基督徒生活，也就是申言的生活： 一、我們必須愛主。二、我們必須被主復興。三、我們必須過得勝的生活。四、我們必須每日每時住在與主的交通裏。五、我們必須是禱告的人。六、我們必須每日清晨享受主，天天有新的起頭。七、我們必須學習，憑著並照著我們與那靈調和的靈而行。八、我們必須藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督，以顯大基督。九、無論得時不得時，我們必須每日都對各種人說基督。十、我們必須徹底對付罪。十一、我們必須裏面被那靈充滿。十二、我們必須外面被那靈充溢。十三、我們必須累積對基督的經歷。十四、我們必須對主的話有豐富的積存。十五、我們必須認識我們詩歌本裏一些關於基督、那靈、召會和生命等的詩歌。十六、我們必須拼上一切，竭力建立在每一個聚會中說話的習慣。十七、我們必須在一切聚會中經常有話說，作為向神和聽眾所獻的甘心祭。
我們也必須是說恩典的話、真理的話、福音的話、生命的話、健康的話、建造的話、美善的話、公義的話、智慧的話和知識的話這十大類神的話的人。而在哥林多前書中，智慧的言語和知識的言語被列為首要的恩賜，和那靈最高的表顯；這是因為這二者對於造就聖徒，建造召會，以執行神的工作，乃是最有益的職事或服事。
神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；以及需要神所構成之人的說話
當基督身體的眾肢體都為神說話，神的話就擴長、繁增且得勝（徒六7，十二24，十九20）。我們今天所需要的，乃是眾聖徒都講說神的話；若是我們眾人都這樣說話，神的話必定擴長、繁增且得勝。神的話實際上就是主自己，因為話是主的容器；所以，神的話擴長，實際上就是主擴長。話不是自己擴長並繁增，乃是隨著信徒擴長，隨著召會繁增。至終，我們講說神的話，會使主耶穌，就是神的話來為祂的國爭戰。神的話若要擴長、繁增且得勝，我們就需要禱告；求神為話開門，叫神的話快快傳開，且得榮耀，也使我們都放膽講說神的話。
我們要竭力前進，達到完全、成熟，就需要對公義的話有經驗（來五13～14）。公義的話說到現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事和大祭司，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活。公義的話，具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正、公義的思想。我們需要對公義的話有經驗，使我們得著為神說話所需要的話，甚至像挪亞一樣，成為傳揚義的人。
在今天的召會生活裏，需要有神所構成之人的說話。這樣的人乃是那些像雅各一樣，在生命裏成熟，能帶著祝福說豫言的人。雅各成熟之最強的記號，乃是他祝福別人；這是因著他已經被神注入、充滿，並徹底浸透。他的話就是神的話，他的說話就是神的說話。我們若被神構成，就能帶著祝福申言，將神作為生命滿溢到別人裏面。召會今天所需要的，乃是這樣被神構成之人的說話。
神的話美化與殺死的功用，使召會成為基督榮耀的新婦和神團體的戰士，以及讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面
以弗所書五章和六章給我們看見神的話兩面的功用：五章說到神的話美化的功用，使召會豫備好，作基督榮耀的新婦；六章說到神的話殺死的功用，使召會盡功用作神團體的戰士，擊殺祂的對頭。神的話美化的功用產生有神形像的召會，殺死的功用產生有神管治權的召會，回應神創造人的雙重定旨（創一26）。
召會作為新婦，必須是美麗的，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病；』召會的美化乃是藉著基督作為賜生命的靈聖化召會，就是藉著話中之水的洗滌潔淨召會（弗五26～27）。這裏的『洗滌』，按原文直譯是『洗濯盆』。洗濯盆的洗滌，乃是表徵藉著賜生命的靈，就是說話的靈，洗去來自接觸屬地事物的污穢。祭司若不在洗濯盆裏洗淨，帳幕就無法運作；今天，我們也必須藉著話中之水的洗滌，從屬地的污穢得潔淨，使召會生活得以運作。得著話中之水洗滌的路，乃是禱讀主話。
另一面，為著經歷神的話殺死的功用，我們需要『藉著各樣的禱告和祈求，接受…那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏禱告』（弗六17～18上）。這裏的劍、那靈和話，三者乃是一；當聖經中常時的話成了即時的話，這話就是那靈，也就是劍，可以擊殺對頭。我們禱讀主話時，就經歷劍作殺死的憑藉，擊殺神的對頭。因著仇敵把他自己注射到我們的所是裏，我們所需要的，乃是話的殺死能力應用到我們身上，來對付那在我們裏面之對頭的元素。我們越接受主的話連同其殺死的能力，我們裏面一切消極的元素就越被治死。至終，最厲害的仇敵─己，也要被治死。
我們要經歷神的話的功用，就需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16）。基督的話不僅是耶穌在四福音裏所說的話，也包括整本新約；基督的話實際上就是基督的人位。話既能住在我們裏面，就必定是個活的人位；因此，讓基督的話住在我們裏面，指明我們讓一個活的人位，就是基督自己，住在我們裏面。首先我們有基督作我們的生命；然後我們有祂人位化的活話，如同祂的人位住在我們裏面。
在希臘原文，繙作『住』的字，意思是，在家裏，居住。這指明我們應當讓基督的話定居在我們裏面，安家在我們裏面。主的話在我們裏面必須有充分的地位，纔能在我們裏面運行，把基督的豐富供應到我們裏面的人裏。就如我們將營養的食物，接受到我們裏面並吸收以後，這食物就豐豐富富的住在我們裏面；同樣，基督的話豐豐富富的住在我們裏面，意思就是基督的話住在我們裏面，滋養我們，使我們豐富。
我們必須讓基督的話進到我們裏面，住在我們裏面，並頂替我們的文化、觀念、意見和哲學。在消極一面，我們必須放下我們文化的標準；在積極一面，我們需要被基督的話充滿。這意思是說，我們必須讓基督的話充滿我們的心思、情感和意志，並讓基督的話浸潤、浸透我們全人。
當基督的話安家在我們裏面，主就使我們與祂是一，並且我們自然而然的就能在主的名裏行事（西三17）。此外，我們越讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，我們裏面所積存的話就越多，我們就自然因著領受到我們裏面生命的話而照耀。我們就會像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來（腓二15～16）。當我們充滿生命的話時，我們就彰顯基督並顯大基督；這就是活基督的路，祂自己就是我們所照耀的生命之話。這樣的照耀就是將生命的話向人表明、陳明出來；這也就是正確的傳福音與宣揚真理。
說話的神要人為祂說話
本篇信息啟示出說話的神，在時間裏成為肉體，是神活話的具體表現，將自己分賜到人裏面，使蒙救贖的人能為祂說話。共分四大點：第一，聖經首先啟示神，其次啟示神的話；因此，聖經裏首先有神，然後有神的說話，就是從祂口裏所出的話。第二，在神格裏，基督乃是話。第三，在神新約的經綸裏，說話的神在子裏說話。第四，說話的神要人為祂說話。
宇宙之實際的中心乃是神，而神的彰顯乃是話。神一切的元素，都在祂的話裏。神說有，就有；命立，就立。在神，沒有一句話是不可能的（路一37）。若是神從來沒有說過甚麼話，宇宙就都不可能存在。因為太古乃是憑神的話有了諸天，和出於水並藉著水存立的地（彼後三5）；而人受造之先，三一神也先說話（創一26）；人得重生，也在於神活而常存的話（彼前一23）。不僅如此，神已經在祂的說話中，將自己啟示出來；神是啟示出來的神，因為祂已經藉著說話，將自己啟示出來。神的話就是神自己（約一1），因為神與話乃是一；所以每當我們來到聖經這神的話跟前，就該到神這裏來。
基督作為話，乃是神的解釋、說明和彰顯；這話實際上就是神自己，不是隱藏、遮蔽且奧祕的神，而是解釋、說明並彰顯出來的神（約一 1，14，18）。這話是整個的神，這意思乃是說，這話是為著三一神的說話；這話成為肉體來作人，這人耶穌基督乃是神的話，是神的說話。當基督這神的話在地上為神說話、教訓眾人時，祂所講的，沒有出於自己的；祂的教訓不是祂自己的，乃是照著父所教訓祂的（約七16）。我們不僅藉著讀聖經來認識神的話，更要學習從基督這活的人位來認識神的話。
在神新約的經綸裏，說話的神在子裏說話（來一1～2）。我們不僅要有神常時的話，更要有神即時的說話。今天，神不是多分多方的向我們說話，神乃是在一個人位裏，就是在子裏向我們說話。說話的子，就是神的話和神的說話，乃是那靈。在啟示錄二、三章，神在子裏說話，就是那靈向眾召會說話；至終，到了啟示錄二十二章，那靈同著召會說話。如今，神的兒子不再只是單個的人，祂已擴大成為團體的人，就是基督的身體。就話的功用來說，子用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂一說話，一切就井然有序了。而神的許多兒子，是基督身體的肢體，也能為神發言，講說並分賜神；他們得以結果子，使神得著擴展，使基督得著擴增。
總結來說，說話的神要人為祂說話。神按著自己的形像造人，使人藉著為祂說話而彰顯祂。神造人，第一件奇妙的事就是給人裏面造一個靈；第二件奇妙的事，就是人會說話。神是說話的神，祂按著自己的形像造人，不僅使我們像祂一樣，有愛、光、聖、義，也把我們造得和祂一樣，也會說話。神要人藉著說神的話而彰顯祂；如傳揚義的挪亞一家八口。不僅如此，神造了人，還要人藉著為祂說話而代表祂。一個作代表的人，最主要的就是要會說話；我們可以代表神，因為我們能說話，如同神說話。保羅說，『所以我們為基督作了大使，就好像神藉我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好』（林後五20）。作誰的代表，就該說誰的話；我們作神的代表，就要藉著說神的話代表神。然而我們要為神說話，就需要完全明白神的話，明白有關神的話的要項。『耶和華對摩西說，你要吩咐亞倫和他兒子們說…』(利六 8 ～ 9），由此可知，摩西主要的職責就是進到神面前聽神的話，然後到人跟前說神的話。這是神造人的目的，也是所有屬神的人該有的學習。
活基督並宣揚基督作恩典的禧年，為著祂第二次的來臨
以賽亞書六十一章一至三節，說到耶和華的受膏者基督兩次來臨的職事。一至二節上半是說到基督的第一次來臨，在這裏祂的職事是要宣揚恩典的福音。二節下半至三節是說到基督的第二次來臨，在這裏祂的職事是要為以色列人伸冤，使他們得以復興。
