羅馬八章中我們的合作與神的運行（李常受文集一九八○年第三十一至三十二章）

羅馬八章中我們的合作與神的運行（李常受文集一九八○年第三十一至三十二章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十一章論到『羅馬八章中那靈的身位與工作』，第三十二章是『羅馬八章中的兩個靈與三件事實』。

信息要點

一、羅馬八章的主題乃是八章二節：『因著生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』很明顯的，羅馬八章既然講到生命之靈的律，就表明本章是在講律。羅馬八章是七章的延續，七章至少是在講三個律：首先，有神藉著摩西所頒賜的律法；第二，我們的心思中有一種盡力為善的律；然後，還有另一種我們肢體中犯罪的律。所以，羅馬七章將我們的問題顯明，到了羅馬八章，生命之靈的律釋放我們脫離罪與死的惡律。八章所有的經節是第四個律，就是生命之靈的律的完整定義。

二、生命之靈的律就是經過過程的三一神。八章中生命之靈的律，就是經過過程的神。本章包含了成為肉體、復活與升天。八章三節說，『神既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪』，這就是神成為肉體，並藉著在十字架上的死定罪了罪；十一節，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈…』主是藉著那位叫人復活者的神，從死人中復活了；最後，這位復活者今天是在天上神的右邊（34）。第一個律是神的圖畫，但羅馬八章的這一位乃是經過過程的活神自己，有三一神的所有身位以及釘死、復活、升天、擊敗撒但、並定罪了罪等所有的成分，而這樣的一位神就是在我們裏面的律。

三、生命之靈的律運行在於我們與神的運行合作。按我們的經歷，這個律運行是藉著神聖的性情、人的性情、成為肉體、釘死、那奇妙包羅萬有的死、擊敗撒但與毀壞魔鬼、復活與升天來運行。每當我們履行這律的條件，它就會發生作用。這就好比電線就安裝在建築物裏面，只要把開關打開，電就來了。腓立比書二章十二節說，『作出你們自己的救恩』，這就是打開開關。

實行要點

一、羅馬書八章啟示了七件事，我們需要操練這些事與神的運行合作。第一就是我們必須照著靈而行，在靈裏生活行動，開關就打開了，生命之靈的律就開始作工了。第二是五節所說：『思念那靈的事』。第三是要治死身體的行為（13）。第四是要被神的靈引導（14）。第五則是我們甜美、親切的呼叫『阿爸，父』（15）。第六就是要作見證（16），我們的靈一出來見證，那靈就同來證明。最後就要學習歎息（23）。

二、我們要照著靈而行並將心思置於靈。保羅把羅馬書八章這七件事以很好的次序擺出來。他首先說到『行』，其含意廣泛，有生活、行動、為人、行事各方面。所以當我們照著靈而行，很自然就將心思置於靈，就會思念屬靈的事。最好的方式就是禱讀聖經，自然就將心思置於靈。

三、我們操練在調和的靈裏呼求。我們呼叫『哦，主耶穌！』或『阿爸，父！』這都是很自然的反應。羅馬書八章十五節與加拉太書四章六節都說到呼叫，前者說到我們呼叫『阿爸，父』，後者卻說那靈，聖靈呼叫『阿爸，父』。我們可以說，是那靈和我們一同呼叫。我們只需要轉回我們的靈裏，這樣那靈就在我們的靈裏，藉著並同著我們的靈來引導我們，使我們呼叫、見證、歎息並與主成為一靈。這樣實行會使主得著一個身體的生活。

問題研討

一、請說明羅馬八章的主題。

二、生命之靈的律如何在我們裏面運行？

三、請說明我們與神運行合作所需操練的七件事。

羅馬八章中的二靈（李常受文集一九八○年第一冊第二十九至三十章）

羅馬八章中的二靈（李常受文集一九八○年第一冊第二十九至三十章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息要點

第二十九章論到『羅馬八章中那靈的身位與工作』，第三十章是『羅馬八章中的兩個靈與三件事實』。

信息內容

一、羅馬八章先啟示那靈的身位，然後啟示那靈的工作。那靈的身位是包羅萬有的，然而在羅馬八章共四次題到『生命』一辭（2，6，10，11）。說出這包羅萬有之靈的中心點， 並非如創世記所題到之神的靈－能力的靈，乃是生命之靈。這就是那靈的身位。而內住之靈的工作有三類：分賜生命給我們必死的身體（11），治死我們身體的行為（13），引導 我們成為神的兒子（14）。那靈乃是藉著內住來作工；祂的內住本身不是祂的作工，而是讓祂完成祂工作的路。祂的工作乃是藉著內住來完成的。

二、內住之靈工作的三類，那靈在頭兩類中是作工的憑藉，而作工者乃是復活的神和我們自己。在最後一類，祂的引導裏，祂才是作工者。『因為凡被神的靈引導的（14）。』祂引導你，還在於你是不是願意被引導。在你裏面作工的是神內住的靈，當你與神交通時，祂能分賜生命給你；然而，你若不肯治死身體的行為，甚麼事也不會發生，這就需要合作。神在你裏面作工，而你必須與神同工。你和神必須藉著那靈一同作工。許多時候神在我們裏面作工，但是我們不願治死。神是否真把生命分賜到你裏面，以及你是否真治死你身體的行為，全都在於你是否被那靈引導。

三、羅馬書八章中提到兩個靈和三件事實。兩個靈乃是神的靈和我們的靈。基於神的靈住在我們的靈裏，我們看見三件事實：我們蒙了重生，有那靈住在我們的靈裏，以及這二靈如今乃是一。羅馬書八章所講的是調和的靈。祂的內住就是我們的引導、能力、並我們所需要的一切。事實上，羅馬書八章的經歷，乃是為著十二章的身體生活。我們需要從羅馬書八章的經歷裏，進前到十二章基督的身體。在實行上，基督的身體就是調和的靈。然而，在我們的日常生活中，因著我們還沒有操練到一個地步，能隨時隨地照著內住的靈，所以我們還不能有身體的生活。

實行要點

一、許多基督徒認為，他們必須禱告禁食三天三夜，等候一個東西突然從天上臨到他們，或是等候某種靈感，才是聖靈的工作。但在新約裏，這乃是一件內住的事。那靈現今工作 的路乃是藉著內住。當祂住在你裏面時，祂非常的活躍。你也許認為沒有甚麼東西臨到你，或沒有甚麼靈感，就表示祂是安靜的。事實上祂一直在你裏面運行。祂是活著的，是活 動的，祂乃是藉著內住一直為我們作工。這樣經歷所帶來的結果乃是初熟的果子，就是那靈自己給我們享受。

二、當你藉著主耶穌來到神這裏，每當你與神有一些交通，花一點時間藉著主耶穌與神同在，那靈就作工。當我們實際行動的時候，我們還需要被祂引導。神的分賜、你的治死、以及那靈的引導這三件事必須調和為一。你若有這三件，就會經歷內住的靈。

三、我們若看見這些點，就會說，『主，憐憫我！我實在差太遠了，我還沒有進入調和的靈這個階段。重生的靈和內住的靈如今乃是一，我只要照著這調和的靈而行，只要把我的心思置於靈，生命在這裏，平安也在這裏』。我們只要照著這調和的靈行動並行事，把心思置於調和的靈。只在意這內裏調和的靈。

問題研討

一、請說明那靈的身位和工作為何？

二、我們如何經歷內住之靈的引導？

三、羅馬十二章身體生活的關鍵在於甚麼？

為著身體生活治死身體的行為 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十七至二十八章）

為著身體生活治死身體的行為 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十七至二十八章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

二十七章揭示『為著身體生活治死身體的行為』，第二十八章說到『基督在你們裏面，使身體與靈有區別』。

信息要點

一、羅馬書八章九節說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節指明四個要點：第一，你不是在肉體裏，而是在靈裏。第二，『住』字的原文字根是『家』，可翻作『安家』，意即我們需讓神的靈不只是停留，而是安家。第三，『若』這辭指出你也許有神的靈在你裏面，但祂不是住在你裏面。第四，這節也給我們看見三種人：第一種是未得救的人；第二種是得救了，但只有神的靈在他裏面，還沒有神的靈住在他裏面；第三種人是一個得救又在靈裏的人，有神的靈住在他裏面。

二、羅馬書八章四次題到生命，而且與四件不同的事有關。第一次，這生命是神的靈所屬的生命。第二次，這生命關係到我們心思和我們的靈。第三次，這生命關係到基督和基督所帶來的區別。第四次，這生命關係到我們必死的身體。這是四重的生命，第一重關聯到神的靈，後三重關聯到人的三部分。首先我們的靈成為生命，然後我們的魂成為生命，最後連我們的身體也成為生命。

三、生命之靈在我們身上的功用：第一，祂賜生命給我們必死的身體（11）。第二，祂治死我們身體的行為（13）。第三，祂引導我們成為神的眾子（14）。第四，那靈作為初熟的果子含示這位作成三件事－賜生命、治死、引導的內住之靈滿足了我們（23）。而那靈四重工作的結果或結局是一種歎息，帶著一種熱切的盼望，就是我們的身體要得贖，得著完滿的兒子名分。

生命經歷

一、羅馬書八章十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在基督進到我們裏面以前，我們的身體是活的，而我們的靈是死的。這意思是說，生命與另外兩件事有關連：與基督以及與祂在我們裏面所造成的區別有關。一個得救的人若留在正常、正確的光景中，裏面會有這麼一個清楚的區別：他的身體是死的，而他的靈卻是生命。

二、羅馬書八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』這指明復活之靈的神要藉著復活的靈賜生命給你這必死的身體。一位弟兄可能生病，但有神的靈在他裏面，甚至住在他的整個身體裏面，在他的全人裏面。你接觸他時，能感覺到神聖生命甚至把他必死的身體浸透了。那時，他的身體不是肉體，因為他身體所有的行為都被治死了。

三、『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子』（14）。神不是在意我們是犯罪或不犯罪的問題，也不是有道德、沒有道德的問題。神只在意一件事：你的行事為人像不像祂的兒子？當你給人倒茶時，你的服事像不像祂的兒子？每當你的身體不照著那靈和離開那靈行動的時候，那就是肉體。如果你將心思置於靈來治死你身體的每一個行為，那你就是被那靈引導，這就是過一種神兒子的生活。

問題研討

一、請說明羅馬書八章九節中的四個要點。

二、請陳明羅馬書八章有四次題到生命，而且與四件不同的事有關。

三、試述生命之靈在我們身上的功用。

兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第二十五篇是『兒子的名分為著身體生活』，第二十六篇則是『為著身體生活將失業的身體獻給神』。

信息要點

一、羅馬書八章二十三節：『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』兒子的名分就是指成為神的兒子。在羅馬八章是說到那靈，還有更往前的，就是兒子的名分。二節首先提到『生命之靈』，按照十節，這生命先是在我們靈裏，然後這生命的靈，要擴展到我們的心思裏，在十一節，這生命的靈還要浸透我們必死的身體。從十四、十五、十六節裏，我們還看見這生命的靈也就是兒子名分的靈，因為我們人重生的靈已經與那靈調和。兒子名分的靈使我們成為神的兒子。生命的靈產生了神的兒子。生命的靈至終就是兒子名分的靈，使我們成為神的兒子。

二、我們必須知道，兒子的名分對於基督的身體是緊要且基本的。倘若我們不是神的兒子，我們就不能成為基督的肢體。我們是不是基督身體上的肢體，完全在於我們的兒子名分。在馬太福音十六章，主問彼得祂是誰。彼得回答說祂是基督，是活神的兒子。基督作為活神的兒子，乃是為著基督身體的建造。神的兒子建造基督的身體，凡是建造到基督裏面的，都應該是神的兒子。基督的頭就是神的長子，而基督身體上的所有肢體都是神的眾子。

三、我們要成為神的兒子，必須有一個起頭，就是必須經過重生，並重新構成。重新構成的過程要繼續直到我們的身體得贖。雖然有些人還沒有經歷過身體的得贖，但他們經過相當的重新構成，所以他們能管理並治服那還沒有得贖的身體。這身體影響我們的日常生活、家庭生活，也影響我們的召會生活。

生命經歷

一、有些人曉得他們的身體必須受對付，於是就實行禁慾主義。禁慾主義主要是以嚴厲的方式對付這屬罪、死以及敗壞行為的身體。但在羅馬書裏，保羅並沒有說我們的身體必須治死，而是說我們身體的行為必須治死。我們身體需要得贖，但我們身體的行為必須治死。聖經說，『你們若靠著那靈治死身體的行為，』下一節說到被那靈引導，乃是印證這一點。我們不該在我們身體上實行禁慾主義，那是一種屬靈的自殺。但我們必須領悟，有一種救恩已經注入並灌注我們全人裏面，那就是內住的靈。每當你的身體要作些什麼的時候，你必須轉回到靈裏，讓內住的靈作事；內住之靈的工作會治死你身體的行為。這就是被那靈引導。

二、假設一位傳教士天天和妻子吵嘴，然而他卻在佈道地區天天為神作工。他也許把這麼忙碌的身體獻上，為著神出外佈道，但事實上這不是對神真實的事奉。你絕不能因著把這麼一個忙碌的身體獻給神，就進入身體生活中。正當的獻上身體，乃是獻上一個失業的、被解僱的、喪失一切工作的身體。你把這樣的身體獻給主，你纔能進入身體生活。如果你把一個忙碌、被雇用的身體獻上，你就無法進入基督身體的實行。我們必須被那靈引導到一個地步，不在那靈的引導外有身體的行為。換句話說，如果沒有那靈引導我們，我們就不作甚麼，這就是神的經綸。

問題研討

一、馬太福音十六章解釋兒子的名分如何是為著神的建造？

二、請用羅馬書八章陳述我們如何能成為神的兒子？

三、我們如何能治死身體的行為而將失業、被解僱的身體獻上？

聖經拔尖的啟示 基督的身體 李常受文集一九八○第一冊第三段第二十三至二十四章

聖經拔尖的啟示 基督的身體

（李常受文集一九八○第一冊第三段第二十三至二十四章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息要點

第二十三章論到『聖經拔尖的啟示－基督的身體』，第二十四章是『羅馬書的中心點－基督的身體』。

信息內容

一、聖經中拔尖的啟示是基督的身體，保羅完成的職事完成了這神聖的啟示。保羅完成職事的啟示完全以身體為中心點。若是我們從聖經中挪去保羅論到基督身體的四卷書連同其章節（羅馬書第十二章，哥林多前書第十二章，以弗所書第一章，歌羅西書第一、二章），聖經就會有一個大缺口。歷世歷代以來從神的工作所產生出來的，最終就是一個身體。身體是神不斷作工的最終目標，因此身體就是整個神聖示最拔尖的點。

二、羅馬書第十二章是由生機聯結的角度來論到基督的身體：羅馬書十二章五節的『在基督裏』指明生機的聯結，也說出羅馬書記載基督的身體是一件生機的事。這個聯結的生命不但把我們與基督聯結在一起，也把我們與基督所有的肢體聯結在一起。我們原是生在亞當裏，但神把我們從亞當裏帶出來，並使我們藉著重生被移植到基督裏。『在基督裏』總是蘊含著我們在生機上與基督是一的事實。

三、羅馬書中有許多經節作為托住『在基督裏』這個中心點的支柱。第五章至少有四次提到生命，包括：在生命裏得救（10），在生命中作王（17），被稱義得生命（18），恩典作王的結果乃是生命（21）。第六章第三節說到我們已經『浸入基督』，這是『在基督裏』這個片語最強的支柱。第四、五節表明一個生長的過程，我們長到祂的死裏面，又藉著祂的死長到基督的復活裏面。第八、十三、二十三節也表明我們與基督生機的聯結。第八章說到神的靈是生命（2），我們人的靈是生命（10），我們的心思是生命（6），我們的身體也是生命（11）。第十一章啟示接枝，這也是生機聯結有利的支柱。第十二章指明我們要將我們的身體獻上，好叫我們的心思變化，能彀看見並且驗證神的旨意。而神的旨意就是要為基督得著一個由生機聯結所產生的身體。

實行要點

一、我們需要天天留在與基督生機的聯結裏。在我們藉著重生被帶進與基督生機的聯結裏，並藉著受浸進入召會生活後，還需要留在與基督生機的聯結裏。我們留在這生機的聯結裏，就是在身體裏；我們不留在這生機的聯結裏，就是在身體之外。只要你憑自己說了甚麼，你就離開了身體。你的閒談、隨便說話，任意交談，乃是一個很強的表記，說出我們離開了身體。你需要核對自己，一整天有多少時間是活在生機的聯結裏。你必須承認，你不怎麼留在這生機的聯結裏。我們偶爾留在這聯結裏，卻常常離開。

二、要實行身體生活，我們需要運用全人的三部分。羅馬書十二章一節提到我們的身體，吩咐我們把身體獻上當作活祭。接著二節給我們看見，我們的心思需要更新，這是指魂的變化。然後十一節說，我們需要靈裏火熱。這是指操練人的靈、操練調和的靈。為著基督的身體，我們需要獻上我們的身體，然後我們的魂需要變化，我們的靈需要焚燒。這樣，我們這個人的三部分都要用上，為著實行身體生活。

三、禱告是進入實際身體生活的入口。由於基督的身體是奧妙的，我們需要禱告，操練我們裏面的人，就著身體這個主題來思想羅馬書，好得著更強的異象和啟示。

問題研討

一、為何聖經中拔尖的啟示是基督的身體？

二、羅馬書中有那些經節作為托住『在基督裏』這個中心點的支柱？

三、我們如何操練全人的三部分，為著實行身體生活？

民數記概論上冊（第十六至十七篇）

民數記概論上冊（第十六至十七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十六篇是『民數記的豫表（五）雲彩、銀號、起行、約櫃的引領』。第十七篇是『民數記的豫表（六）百姓發怨言、起貪慾』。

信息要點

一、在民數記九章十五節開始記載以色列人的行程，在行程中，以色列人有雲彩、銀號的引導。雲彩的引導有三方面豫表的意義。第一，雲彩豫表聖靈。第二，雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。這豫表聖靈有行動時，召會就該跟著行動。第三，雲彩在那裏停住，以色列人就在那裏安營。這豫表當聖靈不行動時，召會就不該行動。第十章起說到兩枝銀號的引導，銀號是銀作的，表徵救贖；號有兩枝，表徵見證。此外，銀號的用途乃是召聚會眾並叫以色列眾營起行（民十2下），還有為著打仗和過節（9，10）。當神的子民經過八章的潔淨、奉獻並接受職任，並享受基督到一定程度之後，就要進一步與主合作而有所行動。

二、除了雲彩和銀號的引導，以色列人還有約櫃在行程前頭引領他們。原先，按照十章十四至二十八節，以色列人起行的次序是約櫃在四營中間，但插入了摩西請求岳父米甸人何巴與他們同去，想要倚靠人的事。之後十章三十三至三十六節，看見約櫃在各營前面領頭。因著摩西要求他岳父的幫助，想要倚靠他，神就藉著約櫃彰顯祂的地位。因此，百姓起行時，在他們頭上有雲彩，在他們中間有號聲，在他們前頭還有約櫃的引領。

三、我們應從摩西學得祕訣，他雖求岳父與他們同行，神就以約櫃的引領回應，摩西立刻接受神的改正，放棄自己的意見，站在神這邊，並與神合作。他們就得以經歷約櫃的引領，走了三天的路程，因為他們尋找安歇之處。三天豫表復活，神的子民惟有在復活裏才得享安息。藉著接受改正，他們經過死而復活的經歷，好進入安息。接著，約櫃前行時，摩西禱告，『耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散。』當基督這神的約櫃行動時，神的仇敵必要失敗。末了，約櫃停住時，摩西禱告，『耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。』每當召會不行動時，我們都該禱告，『主，願你來到我們中間』。

生命經歷

一、以色列人在行程中，沒有確定的路線，要走多遠，走多少天，有何遭遇，他們全然不知。此外，他們所在的是大而可畏的曠野，只能跟著雲彩和約櫃往前行，如此必定艱苦。因此百姓不滿意主的帶領、安排和作法，而發怨言，結果耶和華的火便燒滅了一些人，直到摩西為他們祈求而停止。我們需要看見神帶領召會在地上所經過的，也是如此，只有跟隨神，跟隨基督。神怎樣帶領，召會就怎樣跟隨並往前。我們應當敬畏神、愛神、從神得著堅定的信心，望斷以及於祂，否則就會因不滿而發怨，無法再跟隨主。我們也當與代求的基督是一，為召會代求，使召會能緊緊跟隨。

二、除了不滿意主的帶領、安排和作法，而發怨言之外，百姓也起了貪慾。貪慾的起因是從他們中間的閒雜人開始，並且百姓不滿意神所賜惟一的供應。我們要小心謹慎，若我們不滿足於基督和神的話，想要以別的道理滿足自己，即使是得救的，卻仍憑著肉體活著，這樣，就落在閒雜人的原則之下。我們需要從不滿意嗎哪的情形中蒙拯救，以基督為神子民惟一的供應。我們只該滿意於基督，並且只享受基督自己。

問題研討

一、在以色列人的行程當中，有那二方面的引導？其豫表為何？

二、除了引導，在他們前頭還有什麼引領百姓？其豫表為何？

三、以色列百姓行程中有那兩個失敗，可以為我們的借鏡，來指引當前的召會生活？