利未記概論下冊（第三十篇）

利未記概論下冊（第三十篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十篇利未記的豫表（二十三）安息年與禧年的條例。

真理要點

一、利未記二十五章基本的思想，是要以色列人能在迦南地安然居住，並享受迦南地豐富的出產而喫得飽足。以色列人得享迦南地一切的出產，豫表新約蒙神救贖的人，能享受神在基督裏為我們所豫備一切屬靈的福分。安息年是一個豫表，按聖經的啟示，禧年也是一個安息年，豫表整個新約時代。將來的千年國，以及至終新天新地的新耶路撒冷，都是安息的時代。

二、二十五章二節至四節上半說，『你要對以色列人說，你們進了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。…但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向著耶和華的安息。』這裏題到安息年特別強調是地向耶和華守安息。所以，安息年是重在地得安息。每逢安息日，人都歇息、安息了，但地仍然生長莊稼；所以在安息日的時候，地沒有得著安息，乃是等到安息年時，地纔真正得著安息。

三、二十五章八至二十二節說到關於禧年的條例。『你要計算七個安息年，…共四十九年。』，『你們要將第五十年分別為聖，…這年必為你們的禧年。』這裏清楚指明，禧年與安息年是聯在一起，無法分開。九節，『當年七月初十日，你要大發角聲；這是遮罪日，要在遍地發出角聲。』十節說，『你們要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。』十一節至十二節，『第五十年要作你們的禧年；這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修剪的葡萄園也不可摘取葡萄。因為這是禧年，對你們是聖別的；你們可以喫田地的出產』。

生命經歷

一、利未記二十五章我們看見，神豫知衪的子民會失去享受神產業的身分和地位，因此事先為他們有豫備和準備，好叫他們失敗後，得以恢復並贖回他們所失去的。因此，在這一章裏，神幾乎沒有一點向人的要求，全數是恩典；神恩典的感覺、思想和觀念，完全表露無遺。

二、十節下半說，『這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業。』這裏『各人要歸回自己的產業』，有三層的含意。首先，指當時若有以色列人在迦南地上變窮了，以至把自己的產業賣了，到了第五十年禧年的時候，他們不必出代價就可以歸回自己的產業。其次，這豫表我們這些在亞當裏的人，因著墮落，失去了神所豫定給我們的產業；現今因著基督的救贖，各人都可以歸回自己的產業。第三，在今世他們要在神面前過住棚節，向全世界的人宣告：『這二千多年來，我們失去了迦南美地，然而在禧年裏，就是在將來千年國度的時候，我們要重新得回神所分給我們之分的所有權』。

三、十節下半說，『各人要…歸回本家。』關於這點也有三層的意義：第一，當日以色列人有賣身為奴的，到了第五十年，就是禧年的時候，就得以自由，歸回本家。第二，我們這些在亞當裏的人，因著墮落，都是把自己賣給罪作奴僕的人，藉著基督在十字架上的救贖，不只恢復了我們所失去的產業，也把我們這些作罪奴僕的人釋放了。第三，在今世，整個以色列族將自己賣了作奴僕，直到基督再來，將千年國度的禧年時代帶來；那時，所有以色列人不僅得回家產、地業，他們本身也要得以自由，那將是個大的禧年。

問題研討

一、請簡述安息年的意義。

二、在禧年各人要歸回自己的產業有那三重的意義？

三、在禧年各人要歸回自己的本家有那三重意義？

利未記概論下冊（第二十九篇）

利未記概論下冊（第二十九篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十九篇是『利未記的豫表（二十二）點燈的條例與陳設餅的條例』。

真理要點

一、利未記二十四章一至四節論到點燈的條例，五至九節說到陳設餅的條例。二十四至二十七章可以說是利未記補充的話，這四章給我們看見神救贖的子民如何能享受神所給他們的迦南地，和其中的出產。這豫表得救的人，如何能享受基督和基督裏一切的豐富。神的子民享受基督首先是亮光的問題，也就是與聖所中的金燈臺有關。其次，是糧食的問題，與聖所中的陳設餅有關。

二、神的子民能否享受迦南地，完全在於他們中間有沒有神的帳幕。帳幕在神子民中間一旦被毀壞，以色列人在那地就無法安居。而在帳幕中活動的關鍵，完全在於其內的亮光。利未記二十四章一至四節給我們看見，神的子民能否享受美地的豐富，首先在於聖所內的燈要點著。金燈臺上的燈要從晚上到早晨常常點著，不可熄滅。這是豫表主耶穌死而復活離開之後，直到主第二次來臨的這段時期，乃是一段黑夜的時期。在這一段時期，地方召會就是神的聖所，其內的亮光不可熄滅，召會的見證該一直是剛強且明亮。

三、聖徒能不能享受基督，首先在於召會裏的燈光明不明亮，其次在於召會中屬靈的糧食豐不豐富。在神的聖所裏，不僅燈光要常常點著，並且要常放陳設餅。每個安息日都要放上新的陳設餅，擺列在神面前，這是表明神子民中間滿有糧食，毫無缺欠。在舊約中的陳設餅豫表基督自己，指明基督作了神子民的糧食。陳設餅表明神的子民，不僅享受基督作他們的糧食，並且還豐富有餘，可以帶到神面前，讓神享受。

四、陳設餅需要取細麵烤成十二個餅，在聖經中十二是一個完滿的數字，擺列的十二個餅乃是豫表以色列十二支派，說出神全體的子民，因著對基督豐滿的享受，而且享受有餘，而有豐富的餅可以帶到神面前奉獻給神。以色列人所享受的細麵餅，豫表基督，我們該享受基督到一個地步，是全體神的子民都對基督有豐富的享受，而能豐富的在神面前，將基督獻給神。

實行要點

一、為著要使金燈臺的燈常常點著，需要有搗成的純橄欖油。這說出我們需要在生命裏有被搗碎、被純淨的經歷，經過搗碎的人，就容易成為純淨的人，這樣的人能帶來純橄欖油，叫燈常常明亮。我們該禱告，求主使我們有在神手裏有被搗碎、被純淨，有被厲害成全對付的經歷。

二、為使金燈臺發光照亮，祭司需要常常整理燈臺上的燈。整理燈重在需要將燈芯燒焦的部分剪去，並使燈芯再被油充滿而燃燒發光。常常整理燈，說出在實行上，我們應該藉著我們的事奉，學習在神的召會中負責任，使召會的燈能藉著我們的服事與事奉，發光照亮。

三、在一個豐盛的召會中，弟兄姊妹天天享受基督作他們的食物，還有豐富可以帶到神面前作陳設餅，當主日擘餅聚會時，我們的讚美說出我們對基督的享受。當聖徒沒有享受基督作糧食，裏面飢餓時，來到擘餅聚會中，就會空手而來。陳設餅每七日都要擺上新的，說出每週我們都需要豐富的經營並享受基督，需要對基督有新的經歷，好使我們的擘餅聚會能夠拔高且豐富。

問題研討

一、在利未記二十四章一至九節中，我們看見對基督的享受，主要與聖所中那兩個物件有關？

二、十二個擺列的陳設餅，其豫表的屬靈意義為何？

三、為著拔高擘餅聚會中對主的讚美與敬拜，我們 該在每週的生活中如何實行？

利未記結晶讀經（十八）遮罪

利未記十六章描述遮罪。因著十一至十五章所描述神子民消極的光景，按照神的觀念，在祂神聖的經綸中，乃有救贖的需要。因為舊約時期不是成功救贖的時候，所以需要有要來之救贖的豫表和影兒。這個影兒就是利未記十六章中的遮罪。舊約中藉著動物的祭牲所完成的遮罪乃是豫表，指向新約中基督所完成的救贖。

遮罪，希伯來文字根意，遮蓋。這字的名詞，在利未記十六章二節和出埃及記二十五章十七節譯為遮罪蓋。在遮罪日，贖罪祭的血被帶進至聖所，彈在遮罪蓋，就是約櫃的蓋上，約櫃的蓋遮蓋了約櫃裏的十誡；這表徵前來接觸神的人，其罪已經被遮蓋，但還未被除去。如此，墮落的人與神之間的光景，就得以平息，但還未完全解決。直到基督來，獻上自己作平息的祭物，除去人的罪，纔成功了救贖。

利未記十六章十五至十九節擺出了一幅遮罪之完全的圖畫；藉著這舊約時代遮罪的豫表，我們能知道基督如何在新約時代為罪人完成了除罪的事。遮罪的完成，第一步是宰殺那為百姓作贖罪祭的山羊。山羊表徵罪人。人以山羊為贖罪祭，作罪人的代替。這被宰作贖罪祭的山羊，乃是豫表那為我們罪人成為罪的基督。遮罪的完成，第二步是把山羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋上面和前面，這表徵基督救贖的血被帶進諸天，到神面前，為著救贖我們，彈在神面前，以滿足神公義的要求。再來，將贖罪祭的血，抹在燔祭壇周圍的四角上，這表徵在十字架上所成就之救贖的功效，乃是向著地的四方。不僅如此，還要把血彈在壇上七次，這表徵基督的血有完全的功效，使罪人看見，心中平安。彈在壇上的血是為著罪人的平安，而彈在遮罪蓋上的血是為著神的滿足。

按照利未記十六章八至十節，歸與耶和華的公山羊要被殺，但歸與阿撒瀉勒的公山羊要活著送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽。阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭。基督作為神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉著十字架的功效，把罪送回給撒但。藉著十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪，並把罪送回給罪的源頭撒但。

在舊約裏的遮罪，豫表在新約裏的平息。平息就是使雙方和好，並使二者成為一。平息乃是藉著滿足神公義的要求，使我們與神之間的光景得以平息，並使我們與神和好。作為罪人，我們犯罪虧缺了神的榮耀。因此，我們需要平息，以平息我們與神之間的光景，並滿足祂的要求。

路加福音十八章九至十四節稅吏的例子，說明了平息的需要。稅吏曉得自己犯罪，得罪神，就向神求平息，藉著遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他。新約向我們啟示，基督是為我們成就平息的一位，使我們與神相安。祂是平息的祭物，也是平息處，就是神與祂贖民相會的地方。新約中用了三個同源的字來描述這事。希拉斯哥邁（hilaskomai），指平息的事。希拉斯模斯（hilasmos），指平息物。希拉斯特利昂（hilasterion），指成就平息的地方。

藉著釘十字架、復活並升天的整個過程，神擺出基督作平息處。在舊約，約櫃上的蓋所豫表的平息處是隱藏的；但在新約，基督作為平息處的實際，乃是公開的擺在所有人面前。因著救贖的血，現今我們能在基督的榮耀裏，與公義的神有交通。每當我們在榮耀裏與神相會，我們靈裏深處就覺得，我們是被血所洗淨的，這就是在我們經歷中的平息處。在升天裏，基督就是平息蓋，是神與我們相會的地方。這地方在希伯來書四章十六節稱為施恩的寶座。因著灑上祂救贖的血，約櫃的蓋成了平息處，就是神能接觸我們，我們能完滿享受祂施恩的地方。

利未記概論下冊（第二十八篇）

利未記概論下冊（第二十八篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十八篇是『利未記的豫表（二十一）節期的條例（二）』。

真理要點

一、以色列人的第五個節期是吹角節。吹角相當於新約裏號筒的原則，是為著號召、題醒和宣告。現今，猶太人四散在世界各地，然而神在聖經裏明文應許，有一天祂要用角聲，用號筒，召聚祂四散的子民，並要題醒他們，向他們有所宣告。吹角節是在七月初一日，是下半年的開始，表徵神救贖工作的另一半，要成就在以色列人身上；而神救贖的前一半，已經成就在召會身上。

二、第六個節期是遮罪節。根據聖經的豫言，將來神的角聲，或是神的號筒一響起，以色列人就要悔改歸向神。所以，吹角節過後，緊接著就是遮罪節。今天，我們傳福音就是在吹角，人願意接受福音並在神面前悔改認罪，就經歷遮罪節。將來以色列人聽見神的角聲歸向神，在神面前悔改認罪，就要經歷遮罪節的應驗。

三、第七個節期是住棚節。住棚節是以色列人每年末了最後一個節期，在這節期裏，什麼工都過去了，甚麼事都完成了，人只需要住在神面前，一同享受。因此住棚節是關乎平安和享受的節期，豫表千年國時代，那時，猶太人要在神面前過住棚節，讓神在他們身上得著豐富的享受，他們也在神面前得著享受。不僅如此，將來列國中剩餘的人，必年年上耶路撒冷，敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。

四、利未記二十三章三十九節上半說『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日。』以色列人過住棚節以先，必須將地裏的出產和莊稼五穀都收藏起來。這表徵神收割了祂在地上所要得著的莊稼之後，千年國就要來臨。在啟示錄裏我們看見，必須地上的莊稼都熟透了，也就是神所要救贖的人熟透了，神才能收割，接著，千年國這住棚節的應驗才能來到。

生命經歷

一、利未記二十三章二十八至三十一節說，『當這日，你們甚麼工都不可作，因為是遮罪日，要在耶和華你們的神面前為自己遮罪。…這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』這表徵人蒙神的救贖，一點不需要自己的工作和行為。如果在遮罪日人可以作工，表示人能靠著自己的工作和行為遮自己的罪。從贖罪祭和遮罪節的豫表，我們清楚知道，在救贖的事上，人的工作和行為完全沒有地位。救贖完全是贖罪祭牲所豫表的基督替我們完成的，我們只需要安息於主所為我們完成的救贖，一點不需要加上自己的工作和努力。

二、在約翰福音七章三十七節，主耶穌在住棚節的末日大聲疾呼，人若是接受基督，就永遠得著滿足，在神面前過住棚節。在我們得救的經歷中，我們聽見福音的角聲，認罪悔改，就是過遮罪節；從那天起，我們就在神面前，一同住在帳棚裏，經歷神的救恩，享受神的基督，使神和我們都同得飽足。就這面的經歷說，我們都過了吹角節，也過了遮罪節，今天還在過住棚節。

三、利未記二十三章之後補充的話裏有幾個重要的點。第一是關於點燈，第二是關於陳設餅，第三是關於奉獻。這不是普通的奉獻，乃是豐富有餘，一直能帶到神面前的奉獻。當我們一直在神面前有生命的光和生命的食糧，就不至於失去我們享受神豐富的地位。

問題研討

一、請簡述吹角節、遮罪節以及住棚節，將來如何應驗於以色列人身上。

二、請說明新約的信徒如何經歷吹角節、遮罪節以及住棚節。

三、根據利未記二十三章補充的話，我們該如何維持享受神豐富的地位，而能和神一同過節？

利未記概論下冊（第二十七篇）

利未記概論下冊（第二十七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十七篇揭示『利未記的豫表（二十）節期的條例（一）』。

真理要點

一、在利未記二十三章，開始說到一年七次的節期之前，先說到每週的節期－安息日。三節說，『六日可以作工，但在第七日是嚴整休息的安息日，當有聖會；甚麼工都不可作；無論你們住在何處，這是你們向耶和華守的安息日。』這是說到節期的一個開端，也就成了一個原則。所有的節期，原則都是安息（利二三3）。神用安息日，讓百姓知道神願意在他們中間得安息，並與他們同享安息。這是節期的第一個重點，就是安息。第二個重點是要有聖會，以色列人不是單獨過節，乃是會眾一起和神一同過節。第三個重點，是甚麼工都不可做。第四個重點乃是『向耶和華守的安息日』，這表示不僅是百姓的安息，也是神和百姓一同過節享安息。

二、以色列人的第一個節期是逾越節，不僅是得救之人的開頭，也是神在人身上享受的開始。出埃及記十二章所記載的逾越節，說到看見血就越過，是重在人的得救。利未記二十三章所記載的逾越節，沒有提到血，只提到要吃無酵餅，乃是重在神和人一同享受。

三、利未記二十三章十六到十七節說，『到第七個安息日的次日，共計五十天，再要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處帶來兩個搖祭的餅，是用細麵一伊法的十分之二加酵烤成的，當作初熟之物獻給耶和華。』初熟節所獻的餅沒有酵，但在五旬節所獻的餅是加酵烤成的。初熟節所獻之無酵餅，表徵初熟果子階段的基督。五旬節的兩個餅，表徵猶太和外邦信徒所組成的召會，其中含有罪的酵。在使徒行傳五章，亞拿尼亞和妻子撒非喇，同心欺騙聖靈（1～11），這就是酵。只有復活的基督作細麵是無酵的，可惜當基督擴大成為召會，酵就進來了。這指明召會是復活基督的擴大，但在召會裏要留意可能有酵的攙雜。

生命經歷

一、利未記二十三章五至六節說，『正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要喫無酵餅七日。』逾越節過後緊接著是無酵節，這兩節緊緊相聯，可以說兩個節就是一個節，逾越節是正月十四的晚上，緊接著就是無酵節，無酵節有七天，天天要吃無酵餅。七天表徵完整的時期，表示基督徒生活的整個期間。吃無酵餅，表示我們享受無罪的基督，就能過無罪的生活。所以無酵節表示，基督徒一得救，就該享受無酵餅，過無罪的生活，在基督徒生活的整個期間都該是如此。

二、利未記二十三章十四節說，『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』地裏所有的出產，無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，以色列人都不可喫，必須等到把初熟的果子獻給神，使神滿足後，才成為人的供應和滿足。所以我們要經歷復活的基督，並將祂先獻給神，然後神就要將祂這初熟的果子，與我們分享。

三、利未記二十三章二十一節說，『當這日，你們要宣告有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例』。這指明五旬節這天為聖會，甚麼工都不可做。因為這關乎召會，關乎神和人一同享受基督，在召會中任何人的工都不能加進來，在召會裏一切都是神自己做的。

問題研討

一、試述每週的節期－安息日的意義。

二、五旬節所獻搖祭的兩個餅為何加酵？

三、如何享受基督作初熟的果子？

利未記概論下冊（第二十六篇）

利未記概論下冊（第二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十六篇是『利未記的豫表（十九）喫聖物的條例，以及為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路』。

真理要點

一、利未記二十二章一至十六節說到喫聖物時該有的聖別。聖物，指在神的百姓獻給神的物中，有一部分要分別出來歸給祭司，作祭司的享受。聖物表徵基督，祂是神賜給事奉之人享受的。但是凡身上有不潔，卻接近聖物的，那人必從耶和華面前剪除。這表徵我們不能一面帶著世界的污穢，一面又來享受基督；我們必須先徹底對付玷污，免得遭受屬靈的死亡。

聖經開頭給我們立定一個清楚的原則：人一接觸善惡知識樹，受了玷污，立刻就有基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路（創三24）。人既受玷污，就無法帶著污穢來享受生命樹。人不能一面帶著罪惡、污穢、世界和肉體，一面又來享受基督；要享受基督，必須先受審判和對付。這就是『用水洗身』所豫表。人一沾染污穢，就不得有分於基督；要享受基督，就得先審判自己的污穢，對付一切玷污。

二、污穢的來源有四：第一是痲瘋，第二是漏症；都是從人身上出來的。第三是觸著那因死人不潔淨的物，或洩精的人，或觸著不潔淨的爬物，或觸著不潔淨的人。第四是喫自死的，或被野獸撕裂的；這表徵沒有接受基督的救贖。『觸著這些的人，必不潔淨到晚上。』表徵污穢必須有一個結束，必要告一個段落。

三、為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路，乃是要獻純全無殘疾的供物。然而這不是說，我們所獻的基督有殘疾，乃是指我們獻的人在經歷中有殘疾。好比有的供物是體型較大的牛，有的是羊，有的是體型更小的鳥。供物有大小之分，並不是指基督有大小之分，而是指我們對基督的經歷有大小、多少的分別。同樣的原則，不是我們獻上的基督有殘疾，而是我們獻的人在對基督的經歷上有殘缺。我們若在對基督的經歷上有殘缺，所獻的基督就不能蒙神悅納。

實行要點

一、聖物乃是祭司日常的食物。根據利未記二十二章四至八節，若是一個祭司早晨起來就觸著污穢的人或物，那一整天內就不得喫聖物。換句話說，他那一整天可能沒有可喫的。這就使他深刻的感受和體認：污穢是接觸不得、摸不得的，而且污穢是該受審判、對付並除掉的。因此，人一沾染污穢，必『不潔淨到晚上』，也就是有一段時間無法享受基督；必須『用水洗身』，審判並對付自己所受的玷污，纔得以恢復對基督的享受。

二、『凡外人不可喫聖物；寄居在祭司家的，或是雇工，都不可喫聖物。』表徵未得救的人，或在對神的事奉上無分的人，不可享受基督。一個人得救之後，享受基督這聖物有多少，乃在於他的事奉有多少；沒有事奉，就沒有享受。事奉和享受基督乃是互為因果。若有基督徒無法享受基督，那表示他缺少事奉。基督徒正常的光景乃是越享受基督，就越有事奉；越有事奉，就越享受基督。基督徒若無分於對神的事奉，他就是一個外人，不能喫基督這神的聖物。

三、感謝祭要獻得可蒙悅納，就必須當天喫完。這表徵我們獻上基督作為對神的感謝，必須是新鮮的、全新的，一點不可留下以致變為陳舊。我們對基督一直要有新鮮的經歷，乃是藉著更新的奉獻，與神之間有更新的關係，以及更新的交通。我們所獻上的一陳舊，就不蒙悅納；必須更新，纔能蒙神悅納。

問題研討

一、祭司觸著污穢後，如何恢復對基督的享受？

二、請說明獻純全無殘疾的供物之意義。

三、獻感謝祭要當天喫，一點不可留到早晨，為何意義？