神救恩裏的變化與模成（第六至七篇）

神救恩裏的變化與模成（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年八月二十二日至三十日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄與魏林意天姊妹的筆記編輯而成。

信息內容

第六篇信息從歌羅西書論到神在人身上的目的，是要以祂自己來變化人，使人『在基督裏得了豐滿』；第七篇則指出其結果，『變化與建造的完成─新耶路撒冷』。

真理要點

一、聖經六十六卷書中，歌羅西書最能給我們看見基督的豐滿和廣大。二章九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』。豐滿是指豐富的彰顯；神格的豐滿，就是神所是之豐富的彰顯。歌羅西書所講的豐滿，用比方來說明，不僅像一個杯子裏裝滿飲料，更像杯子裏的飲料滿到一個程度，滿溢出來了。水充滿杯子，沒有流動，只是豐富；再把水倒入則滿溢而流出，這就叫作豐滿。神就是光，然而主在地上時能說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光』（約八12）。神的光不僅在主耶穌裏面充滿了祂，更從祂身上流通出來而光照到別人裏面。神一切神聖的屬性都在拿撒勒人耶穌裏面，祂在世上的生活，就是將這些神聖屬性活出來。

二、神在宇宙中歷世歷代一直有祂的經營，在這經營中，祂所要得著的乃是一個建造，就是馬太福音十六章裏所說的建造（18），新約書信中也一再的說到這建造。神的建造是為祂自己建造一個居所；在召會時代，召會在地上就是基督的身體，作為神的殿。神一直在建造，到建造完成時，殿就擴大成為城。以弗所書裏的殿，乃是以聖徒們建造而成的；照樣，新耶路撒冷城，作為殿的擴大，其城牆、根基也是指著人。原則上，新耶路撒冷主要是指一班人，過於指一個地方。新城就是神所得著並變化的人。新耶路撒冷不是物質的城，乃是由活石建造成的。我們來到主面前，就都成為活石，被建造成為屬靈的殿（彼前二4～5），作神的居所，至終這殿要擴大成為城。

生命經歷

一、神本質的豐滿，都包羅萬有的放在基督裏面，一點不少，全數都在基督裏。神乃是把祂所是的一切都放在基督裏，一次就給了我們。當我們接受基督時，神已經絲毫不差的把祂所是一切的豐富，全數都給了我們。我們都需要看見這個異象和啟示，好使我們的領會和經歷都能提高到這個地步。一切的美德都是神自己，而神自己具體化在基督裏。我們所需要的任何成分都在基督裏，而基督就在我們裏面。我們若看見這個事實，就不會禱告求神賜給我們愛、光、聖、義等，因為這一切都在基督裏，而基督已經在我們裏面了。我們所需要的就是基督。

二、神喜悅為祂自己建造一個永遠的居所，這個居所乃是祂調和著人，將人變化而建造起來的；人變化了多少，就能作祂的居所多少。今天的原則也是一樣。我們變化多少，神就住在我們裏面多少。天並非神永遠的居所；神乃是要得著一班人，成為一個大的團體人。彼得、保羅、約翰等都在其中，舊約聖徒加上新約蒙恩之人，合起來就是這一個團體人。有一天，神要與人成為婚配。羔羊所娶的新婦，就是新耶路撒冷；按象徵來說是一座城，實際上乃是一班被神變化過的人。神安居在其中，得其所在；在其中祂有絕對的自由，祂能掌權，行使權柄，彰顯祂自己，榮耀祂自己。如此，神就得著祂的安居之所。

問題研討

一、試說明神的豐滿乃是在基督裏，以及信徒經歷神豐滿的路。

二、試述信徒經歷變化與建造的完成乃是新耶路撒冷。

神救恩裏的變化與模成（第四至五篇）

神救恩裏的變化與模成（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年八月二十二日至三十日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄與魏林意天姊妹的筆記編輯而成。

信息內容

第四篇信息揭示『神救恩裏的變化與模成』，第五篇繼續說到神工作的目的是要我們『模成神兒子的形像』。

真理要點

一、神作工的法則乃是要人的配合。在神第一次的創造裏，人沒有分；但在神第二次的創造裏，有人的成分。主在十字架的工作有人的配合，聖靈的工作也需要人的合作。然而，神需要人的心願，卻不要人的能力、辦法和主張。例如在使徒行傳十章，彼得在向外邦人傳福音的事上，就有他的意見。因此神要一再用異象改正他。主甚至讓彼得跌倒，讓他的能力、辦法跌掉，連他的心願也幾乎跌掉。到了適當的時候，主要下到他墮落之地再尋找他。所以，我們該藉著禱告來向神表示心願，讓祂在我們身上作工，也藉著我們在別人身上作工。這纔是討神喜悅的事奉。我們給神的配合有多少，祂藉著我們所能成就的就有多少。

二、神在已過無始的永遠裏，有一個目的，是為著那將來的永遠。神的目的完全在人身上，也只能在人身上得著完成。所以人有非常重要的地位，宇宙間沒有甚麼比人更能摸著神的心。從聖經裏，我們讀不出神愛天使的思想，卻說到神愛世人。無論人如何敗壞、黑暗、頂撞神，神總是愛人。因為神豫定將人模成祂兒子的形像，就是神自己的形像，神不僅按著祂的形像造人，祂還安排各樣的人事物，今天作一點，明天作一點，一天對付一點，將人一點一點變化。神讓人在這個變化的過程中被模成，至終將我們完完全全模成祂兒子的形像。神遲早要完成這工，因為這是神在已過的永遠裏所豫定的目的。

生命經歷

一、神需要用祂自己來變化我們，以達成祂永遠的目的。神用祂自己的成分來變化我們，同時成全了兩件事：第一，神與我們調和。神越變化我們，就越與我們調和。就如一杯白開水，如果不斷加入葡萄汁，到一個地步，我們就無法區分杯中的水和葡萄汁。葡萄汁調入水的每一部分之中，可以描繪神調入我們裏面，使我們的想法、愛好、主張、選擇等每一部分都有神的成分，使我們全人都有神的成分。這樣一來，人碰到我們就會覺得有神的味道。這是因為神在我們裏面與我們調和為一。第二，使我們有神的形像。當神與我們調和，而變化我們內裏的各部分時，我們自然而然就有神的形像。我們對事情的看法、思想、愛好、取向、選擇等等，都有神的味道、成分，而顯出神的形像。我們藉著神的成分調進來而被變化，我們身上就會越來越有神的形像。

二、神在永遠裏就計畫將祂自己作為成分，調到我們裏面，使我們能在本質上起變化。神一切的成分，如愛、光、聖、義等等，都調在我們裏面，就像作點心一樣，內裏有麵粉、雞蛋、糖等各樣成分。只是我們今天外面的形狀還不像神；我們需要像作點心一樣，放到神兒子的形像這個模子裏，並藉著『萬有』這個『烤爐』將我們模成神兒子的形像。神的目的，是為了讓我們一天比一天更多有神兒子的形像，一天比一天更多進榮耀。凡是經神變化、製作過的，都會多一點神的形像。因此，我們要禱告，求主使我們看見祂的旨意，肯接受祂的安排，使我們蒙拯救脫離舊造，進入新造。

問題研討

一、簡述變化與模成的意義、二者之間的關係和目的。

二、神變化我們，以達成祂的永遠目的，同時成全那兩件事？

三、試以羅馬書八章說明神變化和模成的工作。

神救恩裏的變化與模成（第一至三篇）

神救恩裏的變化與模成（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年八月二十二日至三十日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄與魏林意天姊妹的筆記編輯而成。

信息內容

本書頭三篇信息依序陳明『神工作的法則』、『神在人身上永遠的目的』、『神在時間裏變化人』，主要的負擔都在於啟示神的心意，就是要將祂自己作到我們裏面，使我們與祂成為一。

真理要點

一、關於神工作的法則，我們必須知道，自隱的神（賽四五15）乃是在人裏面隱密的作工，神的工作必須有人的配合。在神第一次的創造工作裏，我們不能有分，那是神自己來作。但是在神第二次的創造裏，就需要人的配合。就如十字架的工作、神救贖的工作，若沒有人的配合，神就不能完成。福音的傳揚也需要人的配合，很難找出一個人是由聖靈直接傳福音而得救的。每個人得救雖是藉著聖靈的工作，但還需要有人與聖靈配合。神在祂第二次創造的工作裏，若沒有人的配合，祂就絕不能作甚麼。

二、神是住在永遠的神，祂在已過無始的永遠裏，立定了一件事；祂有一個目的，是為著那將來的永遠。神的目的完全是在人身上，只能在人身上得著完成。所以，人有非常重要的地位，宇宙間沒有別的事物比人更能摸著神的心。聖經沒有啟示神愛天使，卻說神愛世人。無論人如何敗壞、黑暗、頂撞神，神總是愛人。此外，神也豫定要將人模成祂兒子的形象，目的是要將人製作到一個地步，祂在人裏面，人在祂裏面，使人和祂一模一樣。

三、我們必須看見神在人身上的目的。神的目的就是要我們作祂兒子的彰顯。神兒子的意義就是神的像，是神的表現。為此，神在時間裏作工，創造人、拯救人，並變化人，以完成祂在永遠裏的目的。我們不僅必須得救，還得被神變化。不是讓神在我們外面作工，乃是讓神在我們裏面有地位。

生命經歷

一、我們必須有心願，為著神的工作與神配合。神要人的心願，但不要人的能力和辦法。為此，神首先來打動人的心願。例如，神要我們成聖、得勝，就藉著環境或別的事物來打動我們的心願和心情，使我們裏面渴望要成聖、要得勝。然而，我們有了心願後，往往想要用自己的方法來成就，所以神要破碎我們的天然。例如彼得在向外邦人傳福音的事上，就有他的意見。因此，神要一再用異象改正他（徒十10～16）。主甚至容讓彼得跌倒否認主，讓他的能力、辦法、心願都被破碎。到了適當的時候，主要再尋找他，叫他愛主的心再次興起。我們不要將自己的能力、辦法帶來神前，只要將自己帶到神面前，禱告向神表示我們的心願。

二、神用地上的塵土塑造人，因此人是屬土的。但寶座上的神顯出來的樣子是寶石（啟四3）。我們這些屬土的人若要彰顯神，就必須被變化成為寶石。變化最終的結果，乃是產生新耶路撒冷。神用祂自己來變化我們，把祂調和到我們裏面。而我們不僅要讓祂的生命進到我們的靈裏，更要讓祂有路擴展，直到我們的魂，就是心思、情感、意志、愛好等都被祂變化。當我們將主權交給神，神的成分就要在我們裏面加多。我們需要在我們有限的時間裏，讓神有完全的主權，能在我們裏面進行變化的工作。

問題研討

一、試述神作工的法則。

二、神在人身上永遠的目的為何？

三、我們如何與神變化人的工作配合？

青年訓練（第十二至十五章）

青年訓練（第十二至十五章）      李常受文集一九七五－七六年第三冊

本書係李常受弟兄於一九五六年八月二十一至三十日，在香港青年特會所釋放的信息，根據魏光禧弟兄與魏林意天姊妹的筆記編輯而成。

信息內容

第十二及十三章信息從舊約的圖畫啟示出『為著召會的恢復需回到正確的立場』、『為著神的名和神居所獨一的地方』；十四至十五章論到『真正地方召會的六個試驗』，以及『真正一的立場』。

真理要點

一、在申命記十二、十四和十六章裏，神一再囑咐祂的子民，注意祂所選擇那獨一之處。凡是關乎對神公開的敬拜，神的子民沒有一個人有權利選擇自己所看中的地方。十二章八節說，『你們將來不可照我們今日在這裏所行的，各人行自己眼中看為正的事』。在這幾章中，摩西囑咐百姓行神眼中看為正的事，不要再去他們所選擇的地方，也不要在他們喜歡的地方獻燔祭。反之，必須注意神所選擇的地方。這獨一的地方就是神所選擇的立場。這在豫表上是真實的，在實際上也必須是真實的。

二、申命記十二章五節說，『但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裏去』。在本節我們看見神所選擇的地方兩個顯著的特徵─祂的名和祂的居所。因著主的名在那裏，那地方就是獨一的，並且神的居所也在那裏。十一節說，『耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方』。耶和華要給祂的名居住在那裏，這證明神的名是活的，是一個活的人位，能生活居住在某個地方。在神所選擇作我們享受基督上好的分獨一的地方，名和居所這兩件事乃是顯著的標記。

三、我們已經浸入了獨一的名，那超乎萬名之上的名，我們也蒙召進入了神兒子的交通（林前一9）。這個主耶穌基督的交通成了使徒的交通（徒二42）。約翰一書一章三節說，『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的』。本節所題到的『我們』，是指使徒。這交通也叫作共享或有分，意思是相同的。這交通乃是每一個重生的人所共有的。只要我們信入祂，我們就在這奇妙的交通裏。

實行要點

一、從舊約的圖畫我們看見，神的百姓在被擄期間並沒有立場來建造神的殿。當被擄之年結束後，神呼召他們回到耶路撒冷，回到從前的立場，回到原初的基地，就是神所選擇為著重建祂殿獨一的地方。我們承認全世界所有的真基督徒實在是神的子民。但是許多人仍在被擄之中，沒有召會生活。今天，主的恢復就是把我們帶回到原初的立場，使祂的殿得著建造，好使我們在祂的榮耀裏有祂的同在為著我們的享受。

二、申命記十二章五節的名不僅是一個稱呼，也是一個人位；又因人位就是那靈，因此，神把祂的名立在那裏，意思就是祂的靈在那裏。無論何時神的百姓呼求主的名，靈就在那裏。得著那靈最快並最有效的路就是呼求主耶穌的名。當我們呼求祂的名，那奇妙的人位，那靈，就來了。

三、以弗所書二章二十二節啟示，神的居所就是我們人的靈。約翰福音第四章啟示，名的實際就是那靈，而居所的實際乃是我們人的靈（20，23）。召會真實的合一乃是在二靈裏的一，這二靈就是聖靈（神聖之名的人位）和我們的靈（神的居所）。信徒要成為一，就必須在這二靈裏（林前六17）。我們今天是在地方立場上，在地方召會中，不是在宗派和自由團體；但若我們不在調和的靈裏，我們就仍缺少真正的一。

問題研討

一、試述申命記所啟示之神所選擇的獨一立場。

二、神所選擇的地方有何顯著的特徵？

青年訓練（第八至十一章）

青年訓練（第八至十一章）      李常受文集一九七五－七六年第三冊

本書係李常受弟兄於一九五六年八月二十一至三十日，在香港青年特會所釋放的信息，根據魏光禧弟兄與魏林意天姊妹的筆記編輯而成。

信息內容

第八章指出『召會正確的立場』，第九章啟示『照著神心頭願望的召會』，第十章陳明『神建造召會的路』，第十一章信息論到『召會的流與實行』。

真理要點

一、關於召會的真理有兩方面：宇宙的一面和地方的一面。以宇宙的一面來說，召會是獨一的（太十六18）；以地方一面來看，召會卻是在許多地方上顯出來（十八17）。因此，一個宇宙召會成為許多地方召會。神在基督裏得著彰顯，基督在召會裏得著彰顯，而召會又在地方召會裏得著彰顯。聖經中提到一些地方召會的實例：在耶路撒冷的召會（徒八1）、在安提阿的召會（十三1）、在堅革哩的召會（羅十六1），以及在猶太和外邦的眾召會（加一22，羅十六4）。

二、召會乃是神心頭的願望（弗一5，9）。我們必須對於召會有清楚的啟示，為著召會的實際和實行。『召會』的希臘字ekklesia，艾克利西亞，意即蒙召之人的聚集。然而，在以弗所書中有對召會更進一步的啟示。在這卷書中，召會被啟示為團體的兒子名分（一5），接受父神的生命性情作源頭。召會也是神的家、神的居所（二19），是基督的身體（一22～23，五30）以彰顯基督的豐滿，是基督的配偶（25～27）含示在愛中滿足並安息，是戰士（六11～13）為著屬靈的爭戰，是新人（四24，二15～16）過義和聖的生活。

三、主在馬太福音十六章十八節告訴彼得，祂要將召會建造在祂自己這磐石上；到了二十八章十九節，當主釘死、復活後，祂吩咐門徒要去，使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。將人浸入父、子、聖靈的名裏，就是把人浸入三一神的人位裏（加三27）。在這人位裏，信徒經歷舊造的了結，也在復活裏經歷在新造中有新生的起頭，結果產生召會。當我們在召會生活裏經歷三一神的湧流，取代我們老舊的生命而帶進神聖的生命，我們就被變化，這樣的變化就是建造召會，這就是建造召會實際的路。

實行要點

一、作為基督的身體，召會在全宇宙中是獨一的。當這召會在各城顯出時，在那個城市裏必須是獨一無二的。主在馬太福音十六章十八節題到宇宙召會後，在十八章十七節就轉向地方召會。神在地方召會中設立長老（徒十四23，多一5），使聖徒的許多問題得到解決，召會也因此在地方上得著彰顯。

二、關於召會，我們沒有名稱。正如月亮的名稱就是月亮，當我們在台北或安那翰看到月亮時，就稱為『在台北的月亮』或『在安那翰的月亮』，這是對月亮的描述；同樣，召會的名稱就是召會，當我們說到『在台北的召會』和『在安那翰的召會』時，這是對召會的描述。『地方召會』這幾個字只是一個名詞，描述召會的性質，若把『地方召會』這幾個字弄成一個名稱，就是把我們弄成一個地方召會的宗派。我們任何名稱都沒有，我們就是召會，當我們在紐約時，我們就是在紐約的召會；當我們在安那翰時，我們就是在安那翰的召會，無論我們身在何處，我們就是那裏的地方召會。

三、為要建造召會，我們需要更多浸入三一神裏並喝那靈。今天基督乃是紐瑪（pneuma），就是氣，是賜生命的靈（林前十五45），我們可以很容易的浸入祂裏面。我們一直在空氣裏，空氣也在我們裏面。我們都已經被擺進三一神的神聖人位裏，就是被浸入三一神的名裏，這不是僅僅為著使我們更聖別或屬靈，乃是為著使我們可以成為召會，並使我們在祂的名裏成為一，經歷一主，一信，一浸，一位眾人的神與父，將基督的身體建造起來。

問題研討

一、試引經說明召會宇宙的一面與地方的一面。

二、試述以弗所書所啟示召會的各方面。

青年訓練（第六至七章）

青年訓練（第六至七章）      李常受文集一九七五－七六年第三冊

本書係李常受弟兄於一九五六年八月二十一至三十日，在香港青年特會所釋放的信息，根據魏光禧弟兄與魏林意天姊妹的筆記編輯而成。

信息內容

第六至七篇信息皆論到『三一神的純正啟示』，陳明聖經中純正的真理，也將信徒帶進對基督主觀的經歷裏。

真理要點

一、我們需要看見聖經裏關於三一神純正的啟示，以賽亞書九章六節說，『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君』。在這裏耶穌被稱為父；全能的神必定是指著嬰孩，而永遠的父必定是指著子說的。聖靈說那嬰孩稱為全能的神，那子稱為永遠的父。

二、照著聖經純正的啟示，主就是那靈。哥林多前書十五章四十五節說，『「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈』。無疑的，這裏所說末後的亞當就是在肉體裏的基督。這位末後的亞當藉著復活的過程，成了賜生命的靈。因著基督作為末後的亞當，藉著復活成了賜生命的靈，所以祂現今就是賜生命的靈。聖經純正、明確的話說，基督今天乃是賜生命的靈。

三、我們需要照著聖經純正的啟示，看見父、子、靈乃是互相內在和同時並存。例如，當子在客西馬尼園的時候，祂向父禱告。如果子是父，祂怎能這樣作？創世記三十一章十一節說，『神的使者在那夢中對我說，雅各。我說，我在這裏』。在十三節，神的使者對雅各說，『我是伯特利的神』。祂是神的使者呢，還是神自己？我們就是無法解釋。這裏至少有二者，神的使者和神。我們如何使之一致？我們不要嘗試使它一致，只要接受事實。

生命經歷

一、聖經中每次題及三一神，都是為著我們的經歷。以賽亞書九章六節說，『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君』。聖靈說那嬰孩稱為全能的神，那子稱為永遠的父。為甚麼聖靈這樣說？原因是這嬰孩的來臨是為著把神帶給我們。你要接觸神麼？除了藉著嬰孩耶穌以外，你沒有路。你要達到父麼？除了藉著子以外，你沒有路（約十四6）。當我們接受嬰孩，我們就有了神；當我們接受子，我們就有了父。

二、使徒行傳二章十七節和二十一節表明，我們若呼求主耶穌的名，我們就接受了靈。這不是一件道理的事，而是經歷的事。我們若想想自己的經歷，就會明白當我們信主耶穌並接受祂時，我們就接受了父；並且當我們呼求主耶穌的名時，我們就接受了靈。

三、在出埃及記三十章二十二至二十五節，摩西取了五種上好的香料─沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮，加上橄欖油一欣作成聖膏油。這膏油是五種成分的複合品。在豫表上，橄欖油是表徵神的靈。沒藥表徵基督死的甜美。肉桂表徵主死之功效的香氣。肉桂是一種香料，使烹煮的食物發出一種香味。肉桂需要加到我們的生活裏，若沒有主的死加進我們的生活，我們的生活就是苦的。菖蒲表徵主的復活。桂皮表徵主復活能力的香氣。今天，聖靈乃是複合的靈。這複合的靈包含了三一神─父、子、靈；這靈也包含基督的死與復活。當我們有這複合的靈，我們每天的生活、經歷就沒有苦味，且滿了基督之馨香的彰顯。

問題研討

一、請就以賽亞書九章六節和哥林多前書十五章四十五節，說明關於三一神的純正啟示。

二、試引經說明父、子、靈互相內在和同時並存。

三、試簡述出埃及記三十章聖膏油的成分及其功效，我們如何應用複合的靈？