真理
利未記概論上冊（第四至五篇）
利未記概論上冊（第四至五篇）
本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。
信息內容
第四篇是『生活條例的要義（一）不潔與遮罪』，第五篇為『生活條例的要義（二）血的禁例』。
信息要點
一、事奉神的生活，基本條件就是『聖』與『潔』。『聖』是說到地位，是指與眾不同、分別出來；『潔』是說到情形，是指脫去一切的玷污、沾染與污穢。我們既願意作神的祭司事奉神，就要學習在接觸外面的人、事、物時，不能糊裏糊塗的接觸，而要分別那些是潔淨的，那些是不潔淨的。利未記十一至十五章說到在人的生活裏有兩面的事：頭一面是外面的接觸，從人身外進到人裏面，是以喫東西作比方，說出外在一切人、事、物的接觸，會影響我們在神面前的為人。另一面是從人裏面發出來的不潔，包括三方面：第一，生產的不潔，指我們是從不潔淨的源頭生出來的。第二，痲瘋的不潔，指人裏面的不潔、敗壞顯在外面。第三，男女身上漏洩的不潔，說出從人裏面出來的，無論好的或壞的，合法或是不合法的，都是不潔的。
二、我們若仔細讀利未記四至五章，就會看見贖罪祭就是贖愆祭，贖愆祭也就是贖罪祭。無論是罪或愆，到末了都是罪，必須在神面前得解決。贖愆祭所指的罪，是人行為上的罪，就是罪行。贖罪祭所說的罪，乃指人性情上的罪，就是罪性。事實上，我們所有外面的罪行，都源自裏面的罪性。表面上，神要我們對付罪行；實際上，是要我們對付那作罪行源頭的罪性。因此，我們獻給神以對付我們罪行的贖愆祭，至終乃是贖罪祭。因為惟有贖罪祭，纔能解決人在神面前罪的問題。
三、利未記十七章乃是生活條例的繼續，提到有關血的兩條禁例。第一，平安祭牲的血只可流在獻贖罪祭的壇上，不可隨便流在別處。這表徵人與人、以及人與神共同享受基督，必須在基督為人流血受死成功救贖的地位和根據上。若有人在基督救贖的立場外享受它，就是褻瀆祂，這人就要從神子民的交通中被剪除。第二，不可喫血。血是為著救贖，所以要留給神，人不可以喫；另外宇宙中惟獨主耶穌的血能救贖人，再沒有其他的血能救贖人，所以任何的血，人都不可喫，惟獨主耶穌的血是可喫的。在宇宙中，我們不能將其他的血擺在與基督的血同等的地位上。否則，就是踐踏神的兒子，將基督的寶血當作俗物。
生命經歷
一、事奉神的人該一直被神分別出來，也必須被神潔淨。所以要留意我們所接觸、所接受的是甚麼。一個人裏面若是有了恨，這是不潔。若是他裏面有愛，這愛有兩類：一類愛得正當，好像父母愛兒女，愛的有節制；另一類愛得太過，溺愛兒女，這沒有管制的溺愛就是血漏。然而，這兩類的愛都是從人裏面出來的，所以都是不潔的。
二、傳福音乃是告訴人，基督已經作了贖罪祭，人可以接受祂做平安祭。這就是使徒保羅所說，『我們為基督作了大使，…替基督求你們：要與神和好。』（林後五20）因著我們接受了基督作贖罪祭，也就得著基督作平安祭，使我們這些原本與神為敵的人，能與神相安。
問題研討
一、利未記十一至十五章，是從那兩方面來論到生活的條例？其代表意義為何？
二、利未記四至五章啟示贖愆祭就是贖罪祭，試從經歷解釋之。
三、試述利未記十七章提到那兩項關於血的禁令？其代表意義為何？
利未記概論上冊（第一至三篇）
利未記概論上冊（第一至三篇）
本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。
信息內容
第一篇為『利未記的總綱、中心、鑰辭與分段』，第二篇是『獻祭條例的要義』，第三篇為『事奉條例的要義』。
真理要點
一、利未記的總綱是『以色列人藉帳幕，用供物，並憑祭司，得與神交通，事奉神，並作神聖別的子民，過彰顯神的聖別生活』。其中心是：基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切。利未記的鑰辭乃是交通、事奉、聖別。全書可分為五大段，包括：一，獻祭的條例（一至七章）有燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。二，事奉的條例（八至十章），有受膏、盡職、干罪三部分。三，生活的條例（十一至十二章）。四，節期的條例（二十三章），神給以色列人的節期有二大類，安息日和每年的七個節期：逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、遮罪節、住棚節。五，其他條例和警告（二十四至二十七章）。
二、在利未記中，神乃是在基督（由帳幕和其中一切器具所豫表）裏，藉著基督的救贖（由各種祭物所豫表）與人同住，向人施恩。基督作帳幕是讓我們客觀的經歷祂，而基督作祭物是讓我們主觀的享受祂；一個是我們到基督裏面，一個是基督到我們裏面。帳幕是聯合，祭物是調和。
三、利未記中，先有帳幕，其次有祭物，然後有祭司。帳幕和祭物兩面的功用，完全維繫在祭司身上。關於祭司事奉的條例，這一段包括三個重點：祭司如何受膏並承接聖職（八1～36）；祭司如何盡職（九1～24）；關於祭司事奉的警告，讓我們看見祭司若干犯了罪，會如何失去祭司事奉的職分（十1～20）。
生命經歷
一、當我們經歷基督作祭物，乃是先從贖愆祭經歷起，末了纔經歷祂作燔祭。這是因為我們先覺得自己在行為上有了過犯和愆尤，繼而看見基督已經為我們的罪，作了我們的贖愆祭。慢慢的我們又看見，我們不只在行為上有罪，裏面還有罪性。我們一明白人的本性裏有罪，就會看見基督替我們成為罪，使我們在祂裏面成為神的義。這樣，我們就經歷了基督作贖罪祭。於是我們進一步享受基督作我們的平安祭，在神面前以祂作我們的平安、喜樂，得以與神有共同的享受。再進一步，我們看見基督如何作了我們的素祭，我們珍賞祂的為人生活，並且與神一同享受祂的美德。最後，我們看見基督怎樣完全為神而活，將祂自己完全獻給神，作了我們的燔祭，使我們在神面前得蒙悅納，如同馨香之氣。
二、我們若要給神享受，我們的一切若要變作神的食物，都得經過燒。當我們被燒的時候，千萬不要以為這是神的責打和苦待；反之，這乃是神悅納我們的證明。當我們一次又一次被燒，就逐漸失去原來的樣子。經過神的燒，人就成了灰，表示他在神面前蒙悅納。
三、當我們來事奉神，需要接受利未記十章中對祭司的警告：第一，要絕對照著神的指示和吩咐；不能作神所沒有吩咐的事。第二，絕不能帶著自己、天然的東西事奉神；我們獻給神的一切，必須是從神而來的，必須經過救贖，纔是聖的，才能叫我們在神面前的事奉蒙悅納。第三，絕不可受人的影響，連至近的親屬也不可；總得在情感上能控制自己。第四，不能有分於世界的享樂。第五，要享受基督的愛與能力；並在享受基督時，不離開十字架，絲毫不帶著罪惡，完全為著神，並且離開一切世界和污穢。第六，要有體貼召會的感覺。第七，不要太受自己感覺的影響。
問題研討
一、利未記可分為那五大段？
二、在利未記中，帳幕、祭物和祭司有甚麼關係？
三、經歷基督作五種祭物的順序為何？
主恢復中召會生活的簡史（李常受文集一九七九年第二冊第九段）
主恢復中召會生活的簡史（李常受文集一九七九年第二冊第九段）
本段係李常受弟兄於一九七九年十一月二十四日，在美國德州達拉斯所釋放的一篇信息。
信息內容
本篇信息論到主恢復召會生活的簡史，提及召會生活恢復的開始，及主的恢復在中國的開始並擴展到台灣、東南亞、美國、歐洲至全地之延續。
信息要點
一、主使用路德馬丁開始祂的恢復，為著恢復召會生活，在一七二○年主興起摩爾維亞弟兄們。一八二五年，主在英國興起了普利茅斯的弟兄們，進一步恢復召會生活。這個時期，主使用弟兄們恢復了許多真理。十九世紀初葉，福音在中國廣傳。義和團之亂造成數以千計的傳教士和中國基督徒被殺害，他們的殉道致使英國許多信徒開始迫切為中國的福音禱告。主答應了這個禱告，在一九二○年左右，主行了奇妙的事，在中國各地得著許多青年人。相當關鍵的是，倪柝聲弟兄於一九二○年得救，李常受弟兄於一九二五年得救。這些歷史給我們看見聖靈的工作有其脈絡可循，並且神一直為著祂的工作，豫備祂要得著的人。
二、倪柝聲弟兄得救後，受到和受恩教士在屬靈上的成全，且得以閱讀並接觸潘湯、郭維德、彭伯、賓路易師母、史百克等人所著作的屬靈書報，並將所得的豐富編輯成基督徒報等月刊供應尋求主的聖徒。信息內容也提及李常受弟兄如何受倪弟兄的影響，並進一步蒙主呼召，辭去工作全時間事奉主。我們可以看見兩位弟兄在跟從主的路上，如何受主的成全、引導，並彼此之間的印證及影響。
三、信息末段的部分，李弟兄論到他在倪弟兄身上的學習，並主恢復的延續。主的恢復並不是跟隨任何人、任何實行、任何道理，而是跟隨主在這時代的恢復。主恢復的內容在於恢復基督、那靈、生命、亮光、真理、召會等六件事。主的恢復正在往前，主恢復的種子已經種在世界各地，這種子種在許多殷切尋求神的聖徒裏面。主正在興起這些愛神之人，使他們願意不顧一切，忠信的走主恢復的路，這是主在這時代獨一的路。
實行要點
一、李常受弟兄在跟從主的事上，是一直尋求主的人。當倪柝聲弟兄詢問李弟兄是否願意到上海與弟兄們一同事奉時，李弟兄把這件事帶到主面前禱告，主就給他看見，在使徒行傳這卷書中，神在地上的行動總是一，並且是有一道水流。在我們跟從主的事上，我們也需要成為這樣的尋求者，需要把我們的事奉，帶到主面前禱告，尋求祂的意思，並與主有交通，好保守自己在流中。
二、在倪柝聲弟兄身上，我們看見一個為主所用之人的積極進取，一面是主帶領倪弟兄，一面他也是進取的。藉由和受恩教士的幫助，倪弟兄得以閱讀當時最好的屬靈書報。信息中提到他曾經在八年之內，收集並讀遍大約三千本基督徒經典著作。我們應該效法這樣的榜樣，殷勤的閱讀屬靈書籍、裝備真理。
三、藉由李常受弟兄的幫助，我們看見，主的恢復並不是跟隨任何人，也不是跟隨任何實行、任何道理。我們乃是跟隨主。主的恢復就是要恢復基督、那靈、生命、亮光、真理、召會等六大內容。我們是這時代職事的受益者，我們需要將職事的豐富在日常生活中，繼續的推廣出去，讓更多人能夠與我們一同奔跑這屬天的賽程，走主恢復的道路。
問題研討
一、請簡述在一九二○年左右，在中國有許多青年人被主得著，之前因後果。
二、試述倪柝聲弟兄在屬靈書報的追求上，如何積極進取。
三、李常受弟兄說，主的恢復要恢復是那六件事？
歌羅西書中之基督的啟示與經歷（李常受文集一九七九年第二冊第四段第一至二章）
歌羅西書中之基督的啟示與經歷（李常受文集一九七九年第二冊第四段第一至二章）
本段係李常受弟兄於一九七九年七月十三及二十七日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章說到『歌羅西書中為著召會之基督的啟示與經歷』，第二章是『為著新人活基督』。
真理要點
一、基督是神的旨意、眾聖徒的分、以及給我們存在諸天之上的盼望，這乃是歌羅西書一章一至十四節的基本思想。神的旨意是指神永遠定旨的意願及祂關於基督之經綸的意願。所以保羅警告歌羅西人不要接受其他事物（如禁慾主義），因為那並不是神的定旨；神所要的乃是基督。基督也是我們的業分，給我們享受、經歷並據有。並且基督在我們裏面成了榮耀的盼望，我們將來會有多少基督，在於現今的儲存，也就是我們的活基督；越活基督並經歷基督，就越將盼望存在諸天之上。
二、基督是神的像，歌羅西書一章十九節的『豐滿』和十五節的『像』，二者都是指基督這活的人位彰顯神。基督是一切受造之物的首生者以彰顯神，作神的像，結果一切的豐滿樂意居住在祂裏面。『一切的豐滿』指在舊造並新造裏的豐滿。其豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裏面。
三、享受基督作我們的業分，使基督成為新人的成分。歌羅西書包含了基督所是的七個項目，包括聖徒的業分、神的像和在創造並復活裏的首生者、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切影兒的實體、聖徒的生命、以及新人的成分。頭一個項目是基督作我們的業分，最後一個項目是基督作新人的成分；我們若享受基督作業分就會有一個結果，就是基督作新人的內容。簡單的說，享受基督的結果就是召會生活。
生命經歷
一、我們需要看見如何活基督作新人的內容。根據歌羅西書三章十二節至四章六節說到『聖徒與基督聯合的生活』的這一段落，活基督作新人內容的路，第一是讓基督的平安在我們心裏作仲裁（三15）。『作仲裁』就是作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。信徒之間時常有兩三派不一致的感覺，我們不需要爭論、討論或考量，因為我們有基督的平安作我們裏面的仲裁者。我們需要讓這平安作最後的決斷。
要活基督作新人內容的第二個實行，就是讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（16）。我們要讓基督的話住在我們裏面，首先要將我們的心和全人這個『家』空出來，摒棄所有其他的事；我們的心、心思、情感、意志和靈都必須清理出來，好讓基督的話可以住在我們裏面的每個房間、通道和角落。
二、我們需要持續不斷活基督，使祂成為我們的生命和人位，活祂並憑祂這賜生命的靈而活。我們若與不同背景的聖徒一同居住或用餐，活著的不該是我們，乃是基督。活基督不是藉著卑屈或克制自己來實行禁慾主義，也不是按照我們對新人的觀念，實行某種哲理。我們每天早晨需要更新奉獻自己，禱告說，『主啊，我不願在自己裏面作任何事。求你在我裏面、同著我作每一件事，使我能活你』。我們需要蒙憐憫和恩典，學習活基督，簡單的與基督是一，以祂為我們的中心和人位。
問題研討
一、歌羅西書一章一至十四節的基本思想為何？
二、根據歌羅西書所啟示基督所是的七個項目，我們享受基督為業分的結果為何？
三、在歌羅西書中，我們活基督作新人的內容，其實行有那二項？
主搆上時代之恢復中的啟示（李常受文集一九七九年第二冊第三段第二至四章）
主搆上時代之恢復中的啟示（李常受文集一九七九年第二冊第三段第二至四章）
本段係李常受弟兄於一九七九年六月二十五至二十七日，在美國加州安那翰對一班長老所釋放的信息集成。
真理要點
第二章是『神聖的啟示，召會的墮落與主的恢復』，第三章說到『藉著直接接觸主和祂的話而領受主搆上時代之恢復中的啟示』，第四章論到『釘十字架的基督是召會生活一切難處的解答』。
信息要點
一、神聖的啟示向我們揭示三一神從父、藉子，且憑著靈分賜到祂所揀選的人裏面，與他們成為一，並作他們的生命、他們的人位和他們的一切。信徒接受三一神作他們的生命、人位和一切之後，就成為基督活的身體（就是召會）的肢體。這身體彰顯於許多地方召會。無論基督的肢體住在那裏，他們都聚集一起，過聚會的生活─這就是地方召會。
二、以弗所書強調靈，歌羅西書著重話。歌羅西書裏的『話』是基督的啟示或說明。首先，我們需要話向我們啟示基督，然後，我們需要那靈使話成為我們的經歷。藉著那靈，我們經歷話並成為召會─基督的身體。召會是基督在話裏啟示給我們，並藉著那靈被我們經歷的結果。
三、召會生活的難處乃是來自不同的意見。哥林多前書論到如何對付意見造成的難處；意見來自我們的個性。對付這些難處獨一的路，乃是基督和祂的十字架。要對付意見的難處，我們都需要藉著釘十字架被除去。保羅在哥林多前書二章二節說：『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的』。保羅職事的中心乃是釘十字架的基督。我們已經在基督裏，就在祂裏面釘了十字架。現今祂是我們的生命和一切，作為召會，我們乃是單單作基督的見證。
生命經歷
一、宗教是在傳統裏，與啟示和活的異象相對，而主恢復的工作就是祂對傳統的反應。因此我們需要將這啟示應用於我們的經歷。三一神作為包羅萬有賜生命的靈住在我們重生的靈裏，並且這二靈調和為一。我們既接受了基督，就需要在祂裏面行事為人，就是在生活、行動、舉止、為人都照著調和的靈而行。
二、要實際在主的恢復中，我們無論團體或個人都不可在任何一種傳統之下。我們個人需要天天來到主和祂的話前，花時間與祂同在。在祂的話前，我們該敞開全人禱告、閱讀並禱讀主的話。我們向主禱告該與主的話合而為一。我們若向主並祂的話完全敞開，會有許多神聖啟示的光照耀我們，並且我們會返照出神聖的啟示作為主的恢復，這種返照會暴露並勝過墮落的傳統。
三、召會完全是在靈裏生命的事。所以，我們必須迫切禱告，在靈裏認識生命，並在生命裏長大。惟有生命是主的見證在召會生活中真實的內容。惟有生命能保守、供應、醫治並滿足聖徒。因此，我們能供應人多少生命，該是我們首要關切的事。同樣的，身體全然是生命的事，其生長完全憑著生命。我們無法用任何其他方式幫助身體。所以，我們必須受主對付，在祂面前花更多時間，向祂的話敞開，求主將神聖的元素不斷注入我們這人裏面，使我們在生命裏長大。這樣我們就會有生命的供應，而能在我們接觸其他聖徒的時候，將生命注入他們裏面。
問題研討
一、請簡述『靈』、『話』與『召會』的關係，並說明在生活中如何操練而勝過墮落的傳統。
二、試述對付意見所造成之難處獨一的路為何。
三、在召會生活中，我們首要關切的是甚麼？
聖經的中心啟示與神聖啟示的完成（李常受文集一九七九年第二冊第二段第五章第三段第一章）
聖經的中心啟示與神聖啟示的完成（李常受文集一九七九年第二冊第二段第五章第三段第一章）
本段係李常受弟兄於一九七九年四月十三至十五日，在美國加州柏克萊舉行的特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第五章『聖經的中心啟示－三一神在祂神聖的三一裏分賜到三部分的人裏』和第一章『神聖啟示的完成與主搆上時代的恢復』。
信息要點
一、聖經的中心啟示乃是：神渴望將祂自己分賜到祂所揀選的三部分人裏面，使祂能生機的與人成為一。因此，神的滿足不是來自於祂自己單獨活著，乃是要與人共同生活，使人接受神作生命、作祂的彰顯。藉著神聖生命的神聖分賜，三一神成為三部分人的生命，三部分人成為三一神的生活。這樣的分賜將終極完成於新耶路撒冷，就是蒙救贖的三部分人與分賜的三一神的組成。這組成有三一神為其中心，流經全城為供應，用生命滋養並浸透全城。
二、神聖三一是整本聖經的基本結構。這不是為著道理或神學的研究，乃是為著將祂自己分賜到人裏面。創世記一章一節說：『起初神創造諸天與地』，『神』的希伯來文，Elohim，伊羅欣，是複數，而動詞『創造』卻是單數。這是聖經中首次暗示神是三一的。在時間裏，祂經過創造、成為肉體、人性生活、死、復活和升天的一切過程，成了賜生命的靈，進入我們的靈，經過我們的魂，擴展到我們的體，從中心到圓周，使我們全人完全被浸透。
三、保羅照神的管家職分，作了召會的執事。『管家職分』指分賜的職事，就是將三一神分賜到召會眾肢體裏的職事。這職事將基督那追測不盡的豐富供應到我們裏面。此外，保羅也作了召會的執事，為要完成神的話。保羅在歌羅西書主要揭示基督是神的奧祕，在以弗所書陳明召會是基督的奧祕，基督與召會是宇宙中極大的奧祕。保羅為此竭力奮鬥，被指派作召會的執事，為要完成神的話，使神聖的啟示得以完成。保羅更願意讓人知道，歷世歷代以來所隱藏的奧祕已向眾人顯明。現今我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人、教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上（西一28）。
實行要點
一、我們若藉著重生，主已進入並佔有我們的靈；現今藉著變化，祂正擴展到我們的魂，並且有一天，祂會榮化我們的體。當我們得榮耀的時候，神聖三一進入我們三部分的人裏，神聖的分賜就會完成。
二、我們需要愛主並對祂認真，求祂除去我們的帕子並開啟我們的眼睛，使我們看見神的經綸和祂永遠的定旨。我們不該被許多事物所打岔，卻應竭力留在調和的靈裏，就是住在基督這宇宙的葡萄樹裏。基督是葡萄樹，我們是枝子，父是栽培者。這樣的葡萄樹是由父所照料；祂是葡萄樹的栽培者、供應和源頭，將豐富供應到葡萄樹裏。我們吸取葡萄樹作生命的供應，將內裏生命的豐富流出，就能過結果子的生活，就使父在其中得榮耀。
三、我們需要研讀神的話，藉著研讀舊約和新約的每卷書，而得著裝備。我們對主話的認識若是膚淺的，就無法看見神的奧祕或基督的奧祕。只要我們殷勤花時間在主的話上，光至終會臨到我們，帶我們主觀經歷基督的豐富，使我們為此勞苦，照著祂在我們裏面大能的運行，竭力奮鬥。這樣的奮鬥，不是照著我們天然的力量或力氣，乃是禱告並多而又多的倚靠主。
問題研討
一、何謂聖經的中心啟示？
二、神聖三一是如何分賜到我們三部分人裏面？
三、保羅如何完成神聖的啟示？
