喫喝享受神的操練（第一至二篇）

喫喝享受神的操練（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九五八年四月十至二十日，在日本東京所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第一篇是『神與人的關係』，第二篇說到『藉著喫主與神調和』。

信息要點

一、羅馬書九章說到人被造的目的，二十一至二十四節將神比喻為窯匠，而人則是神所造的器皿。人被造乃是為著盛裝神。並且，聖經啟示神為人造靈，為了使人能接受神。神首先用地上的塵土塑造人（創二7上），然後將生命之氣吹在人的鼻孔裏，人就成了活的魂（二7下）。神吹到人裏面的生命之氣，就成了人的靈，以用來接受屬靈的事物，並接受神作人的成分。當神的靈進到人裏面，祂就供應我們的全人，使我們的心思、情感、意志、眼光、感覺、傾向、心情等都有神的成分。祂要灌注我們全人，作我們的供應和一切，使我們裏外都有神的成分。這樣，祂在我們身上就能得著完滿的彰顯。

二、人一想到神，通常有以下三種天然的觀念：第一，神是給人膜拜；第二，人要事奉神，要像奴僕一樣侍立在祂面前；第三，要為神作許多事，好像神一無所能，必須人為祂作什麼纔行。然而，神卻啟示祂自己是生命樹、生命糧，為供人享受。創世記二章啟示，神將人造好以後，乃是把人放在伊甸園中，要人享受祂為人所造的一切。神把人擺在生命樹跟前，這生命樹表徵神自己作人的生命食糧。神的心意是要人喫祂，得著永遠的生命，並且因祂活著。

三、聖經啟示神與人的關係，乃是重在神與人的調和；這可以從聖經一再提到喫這件事看出來。沒有甚麼能像食物那樣，完全與人合而為一。主耶穌說，『我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。』（約六51上）。我們要喫主，就會因主活著。

生命經歷

一、人的靈可以接觸神並接受神。有人說沒有神，事實不是沒有神，而是因著人類的先祖亞當犯罪後，人的靈失去了功用，所以感覺不到神的存在。人若信主、得救，靈得重生，良心就會有敏銳的感覺，也會感覺神的存在。譬如，燈泡裏面的燈絲若斷了，不能通電，燈泡就不會發亮，這時只要把燈絲接上，燈又會發亮了。人的靈也是這樣，人把裏面『斷掉的燈絲』重新接上，就能感覺到神。

二、當我們用靈喫、喝、享受神，我們就得以活出神來。我們不必也不該想要為神作什麼，乃是簡單的藉著喫祂、喝祂，而接受祂永遠的生命，這生命自然會帶我們過一種活出神的生活。生命包含了生活一切的行動。我們要把生活留給生命去負責。我們不必擔心自己的生活是否發光、聖別或愛人，我們只須在意自己是否接受了神的生命。當主在我們裏面供應、滋養，使我們裏面得飽足時，我們自然就能活出光明、聖別並愛人的生活。這樣的生活是生命的流露，是生命自然的結果，不是靠人苦修、立志而得來的。我們只要讓是光、是聖、是愛的神，活在我們裏面，並從我們裏面活出來，我們的生活自然就是光明、聖別，並且滿有愛。

三、今天許多基督徒雖然有聚會，也聽了許多道，卻沒有喫喝享受神，以致在屬靈上一直是軟弱的。他們所需要的不是更多關於聖經的知識道理，乃是享受神作他們生命的供應。我們只有這樣幫助人享受神，纔能把人帶到神的心意裏，叫人飽嘗基督，裏面滿得生命的供應，剛強的活出基督。

問題研討

一、請問神造人的目的是甚麼？

二、我們應當如何與神調和？

三、我們如何能活出光明、聖別並愛人的生活？

不住的禱告與活在靈中（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

不住的禱告與活在靈中（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年十月十五至三十日，在台北與香港所釋放的信息集成。

信息內容

第五章是『在靈中事奉神』，第六章說到『帳幕與祭司的受膏』。

信息要點

一、事奉神必須在靈中，神是靈，我們事奉祂，非用靈不可。撒迦利亞書十二章一節說：『鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說。』神把天、地、與人裏面的靈並列。人的靈雖是個小小的機關，在神眼中卻太重要了。神是靈，而祂需要人，所以必須給人造一個靈。如果人裏頭沒有靈，人就沒有辦法接觸神這靈（約四24）。我們不可在操練靈的事上墮落，以免成了宗教。宗教的定義就是：人敬拜神、事奉神、作討神喜悅的事，卻沒有神的靈，也不在人的靈裏。傳福音沒有靈，是宗教；讀聖經、解釋聖經沒有靈，也是宗教。

二、聖膏油有兩項功用，第一是為著膏帳幕中的器具（出三十26）。帳幕是神在地上的居所，也是我們事奉神的憑藉。在舊約時，無論誰要事奉神，非到帳幕不可；事奉神一切的活動，都得藉著帳幕裏各種的器具。第二項功用是為著膏祭司。祭司的服事乃是把神帶給人，也把人帶給神。聖膏油在膏祭司的條例上有一個警告，說到不可將膏油倒在一般人或凡俗人肉體上（32節），意即要享受聖膏油，就不能憑肉體活著，人一憑肉體活著，就無分於聖膏油。人憑肉體說話、行事，聖膏油就流掉了。加拉太書五章十九至二十三節，舉出肉體的行為，和那靈所結的果子。二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架』。肉體一來，膏油就沒有了，這是神的定律。神絕不許可把那靈倒在肉體上，絕不許可那靈與肉體合作；羅馬書八章乃是出埃及記三十章的批註和應驗。出埃及記三十章裏有聖膏油，也有肉體；羅馬書八章有那靈，也有肉體。肉體不能得神的喜悅，肉體與神為仇為敵，肉體使人不能遵守神的律法。

實行要點

一、要有靈中的事奉，非禱告不可。『我…在我靈裏所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們』（羅一9～10上）。這指明在我們的靈裏事奉神，與禱告祈求是分不開的。若不禱告，就產生不出靈的事奉。人的靈是器皿，神的靈是內容。事奉之先，一定要禱告，裏頭要加油，加靈。傳福音、探望人、作整潔都得先和神接觸，禱告再禱告，直到禱告透了、通了，裏面滿了那靈，而後我們前去服事，就不是自己去。我們要帶著神，帶著膏油，帶著那靈服事。服事前，最少禱告二十分鐘，為此，先得有定時禱告。按我們的經歷，每個人每天都得有兩三次定時到主面前禱告。不要有錯誤的觀念，以為在家裏可以發脾氣、罵人，到聚會中仍舊能高喊：讚美主！這是唱戲、裝假。

二、我們很容易活在肉體裏。比方，兩位弟兄彼此討厭對方，這是肉體；兩位姊妹相親相愛，這也是肉體。青年人只喜歡找青年人，和老年人說話不投機，不願意與老年人為友，不喜歡老年人，這是肉體。老年人看到年輕人，就說，隨他們去罷！這也是肉體。在召會事奉中，肉體是動不得的。肉體就是凡事要照著自己的意願。我們在召會中，或許彼此在外表上沒有爭執，但眾人的膏油不夠，外人來到召會中當然得不著供應。所以，不在靈裏的光景，的確讓召會受虧損。

問題研討

一、試述我們為何需要在靈中事奉神，若沒有靈的事奉，會產生何種結果？

二、請從出埃及記三十章和羅馬書八章解釋，不可將膏油倒在一般人或凡俗的人身上。

三、請說明靈中的事奉與禱告的關係。

不住的禱告與活在靈中（第三至四章） 李常受文集一九七九年第二冊

不住的禱告與活在靈中（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年十月十五至三十日，在台北與香港所釋放的信息集成。

信息內容

第三章說到『認真操練活在靈中』，第四章進一步說到『不住的禱告與活在靈中』。本段說到聖經的中心啟示，乃是神要進到人裏面作人的生命；人接受生命的氣，享受神的豐富，就能讓神從人身上活出來。為著這個目的，人不能僅僅接受聖經的字句，卻拒絕靈作生命（約五39～40）。

信息要點

一、我們的身上有一個基本的難處，是從人類墮落時就開始的，這是因為人喫了善惡知識樹的果子。喫這果子的結果，叫人行事不需要神，離開了神，並且與神分離。聖經啟示的中心，是神要進入人裏面作人的生命；人接受生命的氣，吸取神的生命，享受神的豐富，就能讓神從人身上活出來。然而天然的人有一個難處，就是向神獨立，不需要神，以為自己能為神作事，自己能夠事奉神。

二、約翰福音五章三十九至四十節啟示，需要到主這裏來得生命。主耶穌對那些喜愛查考聖經的人所說的話，其意思是說，他們查考聖經，以為其中有永遠的生命。確實，為主作見證的就是這經，然而主纔是那永遠的生命，他們卻不肯到主這裏來得生命。因著人墮落的天性，人一得救、愛主就有可能掉進研究聖經的陷阱。甚至透過聖經，再進一步研讀召會歷史、名人傳記、屬靈著作；這並非不好，但是每件事都有得失兩面。主耶穌對宗教徒說，『然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五40）考查聖經不該與到主面前得生命脫節；人若只有考查而沒有得生命，就有可能僅僅得救而不長進。過於用頭腦考查，讓人不能在生命裏正確的長大。

三、保羅說，『那字句殺死人，那靈卻叫人活』（林後三6）。當保羅被主興起來寫書信時，猶太的經學家、律法師等，必定個個定罪保羅所寫的內容不符合利未記，不合民數記。然而保羅的負擔很強，人定罪他，他還是繼續講。他不受字句的捆綁。他一點也不違反聖經。他是活在靈中，實實際際的應驗了聖經。人沒有能力遵守聖經或遵守律法，然而當人照著靈生活行動時，就自然而然成就了律法的要求（羅八4）。

實行要點

一、我們基本的需要是生命之氣，就是主的靈，應付這需要的路，就是禱告。我們必須有準確的眼光，看見我們的靈需要靈活且剛強。這需要我們操練不住的禱告才能達到。這樣的禱告，並不是指著無論作甚麼事都不靠自己，只靠禱告。這裏所指稱的禱告，是指著幫助我們回到靈裏，在靈裏與主是一的禱告。我們若看見活在靈中得著生命之氣的緊要，自然肯花工夫禱告、禱讀、呼求主名，使我們與主成為一靈。

二、今天我們追求聖經和屬靈書報，不該只用頭腦研讀，乃須用靈禱讀。禱讀就是屬靈的喫喝。若是我們研究食物的營養、作法，卻不喫下去，對我們仍然無益。當我們讀聖經和屬靈書報時，不應只用頭腦研讀，乃要在靈中，用靈禱讀。

三、在說話的事上，人若不是從靈裏說話，或許也能說屬靈的話。一篇話語說得好，不一定能讓人得著供應。話說得好，最多不過是開啟人的頭腦，叫人明瞭。然而，頭腦明瞭是一回事，靈裏得到供應又是一回事。故此，當我們為主說話時需要操練活在靈裏，讓靈出去，碰著人的靈。

問題研討

一、請簡述人喫了善惡知識樹之後帶進甚麼結果？

二、當我們研讀聖經、屬靈書報時，我們應該抱持怎樣的態度？

三、我們為得著靈和生命，需要藉著禱告，這是怎樣的禱告？

不住的禱告與活在靈中（第一至二章） 李常受文集一九七九年第二冊

不住的禱告與活在靈中（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年十月十五至三十日，在台北與香港所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是，『圖樣與實際』，第二章則是，『畫老虎』與『活老虎』。

信息要點

一、神在舊約是給人圖樣；到了新約，神便給人清楚的話語，對人明言的述說。任何事物，若是光有圖樣，沒有明言帶進實際，圖樣就是空洞的，漸漸變成規條。約翰福音五章三十九節，主對猶太人說，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命』。聖經中有生命的圖樣，卻沒有生命的實際，因此主耶穌接著說，『為我作見證的就是這經』。見證可以領會成描繪；主的意思是：『描繪我的就是這經』，可是，主在四十節接著說，『然而你們不肯到我這裏來得生命。』所以，主要他們照著這個圖樣，就是這本聖經，到主這裏來得生命。人若只是查考聖經，卻不到主這裏來，就不過是得著圖樣，並沒有得著生命的實際。主復活後，作為賜生命的靈而來。祂是靈，並且向門徒吹了一口氣，說，『你們受聖靈』。若沒有那靈進入我們裏面，任何辦法、說法、信息、教導或操練，都是規條。那靈來了，一切纔有實際。沒有那靈，一切都只是圖樣，沒有實際。

二、我們都要看見，並不是生活面面都合乎聖經，就是滿了神；那些不過是圖畫。我們要的不是畫的老虎，而是真的老虎；我們不要僅僅是照著某種生活方式，而要實際。『真老虎』就是三而一的神，經過種種過程，成了賜生命的靈，使我們和祂聯為一靈，能時時接觸祂，與祂不分離。主是我們的生命，說出我們不能與祂脫節，我們與祂之間乃是生命的關係。今天的問題只有一個，就是我們是否照著靈而行（羅八4）。我們必須是個照著靈而行的人。今天主所要的，是我們『活老虎』。要『活老虎』就要在靈裏。

實行要點

一、真基督徒是基督活出來。活出基督乃是與主成為一靈，『但與主聯合的，便是與主成為一靈』（林前六17）。我們的生活行動要照著靈。主是包羅萬有的靈，今天就與我們的靈同在；我們要把這靈活出來。我們要摸著屬靈的竅，知道怎樣把心思置於靈，把全人調回靈裏，從靈裏說話行事，這樣無論遇到甚麼景況，從我們裏面出來的就是基督。

二、新約聖經沒有一處告訴我們，要照著聖經的吩咐而行，卻有清楚的話說，『憑著靈而行』（加五16）。這個『行』包括我們一切的生活行動。只有禱告能把我們維繫在靈中，因此新約告訴我們要不住的禱告（帖前五17）。我們一不禱告，就從靈裏出去；一從靈裏出去，無論操練甚麼，遵守甚麼，都是圖畫。無論操練得像不像，真不真，都只是人的操練，不是靈；必須從靈裏活出來的，纔是真的。與配偶談話應該在靈裏，買東西應該在靈裏。在這個靈裏包羅萬有，在這個靈裏有真實的基督徒生活與召會生活。基督徒的祕訣就在於靈。

三、我們守住地方合一的立場，有兩種方法：一種是『畫老虎』的方法，只在道理上看見絕對不能分裂，絕對要守住地方立場；另一種是『活老虎』，就是活基督，因為真正的一是活基督。基督不是分開的，我若是真正活基督，就不會和弟兄姊妹分開。真活基督，就是一，就在一裏。

問題研討

一、『圖樣與實際』之間有何關聯？『畫老虎』與『活老虎』有何差別？

二、怎樣的人纔有真實的基督徒生活，有何屬靈的竅？

三、我們如何維繫在靈中，並照著靈而行？

一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第九章是『一的立場的恢復與見證』，第十章則是『地方上的一的終極啟示，以及這一的恢復』。

真理要點

一、當神激動祂百姓的靈回耶路撒冷的時候，不僅恢復了一的立場，並且很自然的也恢復了所喪失的一切積極事物。首先是（一）器皿和祭壇；我們進入召會生活之後，才能把自己適當的、真正的奉獻給主。（二）良心正當的功用。（三）聖別的渴慕。（四）神的同在。（五）滿了歡樂。（六）包羅萬有的一；一的獨一立場就在這裏，一切屬靈的豐富也都包含在這立場之內。（七）在一的立場上主的見證。（八）生出基督；為著基督的來臨，被擄的人從巴比倫回來是一項必須有的準備。

二、神的啟示開始於神自己，繼續於那靈，直至達到目標，就是眾地方召會。神的顯現有其進展，其結果乃是召會。神具體化身於基督；基督實化並經歷為分賜生命給我們的那靈；而那靈的結果是眾召會。全本聖經啟示四個主要角色：神、基督、召會、和眾召會。今天在我們的地方召會中，我們能享受經過過程、包羅萬有、賜生命的三一神。

三、在啟示錄，金燈臺所表徵的眾地方召會，在神聖的性質上乃是耶穌的見證，在地方上卻集體的照耀在黑夜裏。燈臺含示三一神的意義，有金、臺和燈，象徵三一神有了具體化身，並且彰顯出來。燈臺連同其上的燈乃是基督與那靈的複製品；基督被實化時，祂是那靈；那靈被實化時，就有了眾召會作為複製品，燈臺彰顯照耀時就在神的行動中達成神的定旨。

四、一的立場就是地方的立場。以色列人只准許在摩利亞山，就是在亞伯拉罕獻他兒子以撒的那個地點，建造聖殿。那獨一的立場就是建殿的立場，那立場保守了神百姓的一。所有被擄歸回的人，都必須回到錫安山那一的立場上，在那裏重建聖殿。這是今天眾信徒真正的一的描繪，這一是在正當的立場上，也就是在地方的立場上。

生命經歷

一、我們進入召會生活之後，良心才開始有正當的功用，我們就『束起我們的腰』，對向來相當放鬆的事嚴謹起來。我們開始追求敬虔，越過越渴慕禱告、讀聖經。自然而然的，我們會更徹底對付我們的良心，許多消極的事物開始脫落，許多積極的事物成了我們的經歷。例如，沒有人告訴我們不要繼續慶祝聖誕節，我們自己就感覺不應當再有那種的慶祝。

二、如果有人對於一的立場想和你爭辯，你可以舉出以色列人在迦南地的情形作為例證。本來神的百姓乃是一，只有一個敬拜中心，在耶路撒冷的錫安山。但是後來他們分散，最少分成三批，分別在埃及、亞述與巴比倫。這三批群眾是分裂的，但那些回到耶路撒冷所形成的第四批群眾，卻不是分裂的；相反的，他們有分於真正一的恢復。在四批人中只有歸回耶路撒冷的一批可算是以色列國，留在巴比倫的卻不能。

三、當說到一的立場時，要學習用以色列人被擄歸回的例證，也要指出今天以色列國的情形。許多在紐約的猶太人可能比在美地的猶太人更好，但因為那些在美地的人是在正當的立場上，所以他們是以色列國。同樣的，基督徒回到一的立場上，才是召會，他們不一定比別人更屬靈，只是他們已回到正當的立場，回到一的立場上。

問題研討

一、當一個人回到了一的立場，結果會帶進那些事物的恢復？

二、金燈臺作為眾地方召會之象徵的意義為何？

三、試舉以色列人在迦南地的情形為例證，說明一的立場。

一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（二）』。第八章論到『一的立場的損害與喪失』。

真理要點

一、信徒與召會的一是奧祕的，聖經中所啟示的一乃是經過過程的三一神與祂選民的調和。真正的一所指的是這種奇妙的調和，是約翰福音十七章與以弗所書四章所清楚啟示出來的。新約中一切屬靈的事物，在舊約中都有豫表。在申命記十二章中，我們看見美地豫表包羅萬有的基督，而大山、小山、青翠樹則豫表各個敬拜的中心。神吩咐祂的選民要去到祂所選擇獨一的地方。這個地方不僅是指著迦南地的一個實際地點，也是豫表今天基督裏信徒真正的一。

二、詩篇一百三十三篇將神百姓的一比作貴重的油與甘露。貴重的油澆在亞倫的頭上，散佈到鬍鬚，最後流淌到他的衣襟；亞倫豫表基督和祂的身體。此篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山；這些山豫表眾地方召會。而『上好的油』就是出埃及記第三十章裏所描述的膏油，是豫表那複合、包羅萬有、賜生命的靈。而黑門表徵諸天，宇宙中的最高處，甘露則表徵生命的恩典。聖經中所說的恩典，乃是經過過程的神作為生命的供應給我們享受。

三、根據列王紀上，聖殿是建在耶路撒冷，神所揀選的地方。神的心意是要那裏成為一個獨一的地方，作祂同在之處；這一個地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毀掉，而讓祂的子民來到神所選擇獨一的地方，這是出於祂的智慧。然而，後來邱壇卻又建立起來；按照列王紀上的記載，所羅門和耶羅波安領頭設立邱壇。所羅門建立邱壇與情慾的放縱有關；耶羅波安建立邱壇則與野心有關。因此在主的眼中，分裂關聯著情慾、野心和拜偶像。

生命經歷

一、我們應該只住在錫安的一個『山峰』上，在那裏享受降在黑門的甘露。當恩典如同甘露，成為我們的享受時，我們就有分於真正的一。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰，如果我們要享受甘露，就必須在錫安眾山的一個山峰上，就是留在召會生活中。而脫離召會生活的人，就是把恩典的全備供應切斷了。我們只要持守在膏油與甘露的經歷中，就不可能有分裂，而會蒙保守在一裏。

二、真實的一乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。一方面這位經過過程的神就是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，給我們『上漆』。另一方面，經過過程的神就是生命的供應，給我們享受。藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露下，我們就不可能有分裂，而能守衛並保持這個一。

三、在召會生活中，我們不應該有任何『邱壇』，而應該在同一水平上，高舉基督。所羅門與耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場，那些『邱壇』不過被人用來滿足他們的慾望與野心，達成他們的目的而已。如果我們維持一的立場，維持神獨一的選擇，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂，我們單單高舉基督。

問題研討

一、申命記十二章的美地、大山、小山和青翠樹分別豫表什麼？

二、根據列王紀關於邱壇建立的記載，在主的眼中，分裂與那三件事有關？

三、請陳明在生活中，我們如何持續享受恩典的全備供應？