更深的難處（李常受文集一九八○年第一冊第三段第八至九章）

更深的難處（李常受文集一九八○年第一冊第三段第八至九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第八章論到『更深的難處－乖僻（一）』，第九章是『更深的難處－乖僻（二）』。

信息要點

一、從歌羅西書的啟示，我們看見『經歷基督』受兩件事的攔阻─文化和意見。然而，還有一項更深的難處與攔阻就是乖僻。乖僻是什麼？就是我們彎曲邪僻的個性。乖僻就是敵基督者。乖僻的根源乃是『己』要得著彰顯的慾望，巴望別人賞識我們、接受我們，而一直活在天然的生命裏，沒有活出基督。乖僻使我們與別人分開，甚至為了保護自己，無法和人同被建造。如果在召會生活裏，能夠把這三樣東西─文化、意見和乖僻，都徹底的對付，基督就會毫不受打岔的成為我們的享受。

二、乖僻所造成的影響有三方面。第一，基督的界限逐漸縮減。在許多聖徒裏面，基督的界限多年來一直沒有改變甚至有縮減。經過多年的召會生活，許多人的為人生活有改良，但就著基督在他們裏面而論，範圍卻縮減了。如果我們對於醜惡、惱人的乖僻沒有異象，基督在我們裏面的範圍就會縮減；沒有增加，反而減少。一旦我們看見這種光景，定規會說，『主啊，憐憫我！我不信靠我自己』。

第二，對於生命的長大感到麻木。許多聖徒因著愛召會，正常聚會，但年復一年，看不見基督在他們裏面加多，反而基督在他們生命裏的範圍一再的縮減。原因是他們已經麻木，也不定罪自己沒有在生命裏長大。許多青年人初期進到召會生活對神的話很有感覺，只要一篇信息就能幫助他們。但我們許多人接受了一篇又一篇的信息，卻沒有得著幫助。有個隱藏的東西─乖僻，攔阻了生命的長大。

第三，限制基督。我們多年在召會生活，卻沒有多少在生命裏的長大。基督沒有增加，祂的範圍也沒有擴展，反而一直受到限制，這是因著乖僻。如何從這個難處中得蒙拯救？我們不能作什麼，惟一能作的，就是明確的曉得這是個難處。因此，我們就會在主裏恐懼戰兢，作成自己的救恩。

實行要點

一、為著治服乖僻，首先，我們不該相信自己在日常生活總是活基督，至少沒有天天不斷的活祂，我們必須承認這件事並悔改認罪。其次，我們須認清，在沒有活基督的時候，是誰在那裏，或什麼東西在那裏？既然你無法說，『我活著就是基督』（腓一21），你就必須說，我活著就是乖僻。

二、我們必須看見，為什麼我們常有意見，沒有完全與別人合一，這都是從乖僻來的。為此我們需要蒙光照，使乖僻真正受對付。如此一來，就能有清明的心思、剛強的意志、純潔的愛，以及非常豐富的靈。無論和誰在一起都沒有意見，我們會曉得什麼是真實的合一，也不再有紛爭。

三、夫妻間的意見，是因為夫妻各有不同的乖僻，意見就是由乖僻來的。我們不太活基督，因為我們有乖僻這個敵基督者。弟兄們無法合一，因為裏面有個敵基督者。乖僻是基督的仇敵，也是身體生活的仇敵。只要有乖僻，就無法有合式的身體生活。我們要把這件事帶到主面前，花一些時間為此禱告，就能從主得著更多的光照。許多人在召會生活如此多年，但因著乖僻卻停頓不前。

問題研討

一、攔阻我們經歷基督，有那三個點？

二、試述乖僻所造成三方面的影響。

三、如何治服乖僻？

剝除己對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第六至七章）

剝除己對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第六至七章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第六章論到『對付意見的支配因素』，第七章是『如何剝除己來對付意見』。

信息要點

一、我們這個人就是意見的具體表現，所以我們總是堅持己見。若是要成為沒有意見的人，首先必須看見一個異象，就是看見神所要的是什麼。神只要基督。我們或許看見了這個異象，但在沒有意見的事上，這異象還必須在我們全人裏面成為支配的因素，這樣除了基督同召會以外的一切事物就都脫落了。再者，我們也必須看見基督在神的經綸裏乃是一切，所以神也要我們只憑基督而活。全本聖經的重點、緊要的點、生機的點乃是我們必須憑基督而活，讓祂作一切，並在一切之內，這要成為支配我們的因素。

二、基督既要成為我們的一切，我們就必須在靈裏被祂充滿。以弗所書五章十八節說到我們要在靈裏被充滿。這不是藉著在宗教觀念中的禁食，而是藉著我們呼吸基督。我們一整天都能藉著不住的禱告呼吸主，使我們被那靈充滿。當我們被主充滿的時候，我們與祂便分不開，就自然而然的湧流，意見也就消失了。

三、為著對付意見，我們必須認識意見就是離開神的我們，也就是己。另一面，我們若是住在主裏面，也讓主住在我們裏面，那就是基督，而不是我們自己。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（加二20）。為著對付意見，我們的己需要一層一層的剝除掉。己並不是藉著手術來切除的，也不是藉著一次的光照或一種警覺對付的，因著己已經成了我們這個人的每一部分。我們也許得著了最大的光，也接受了徹底的手術，但如果此刻沒有住在主裏面，我們就仍是肉體。所以我們不能有一刻離開主，而要照著約翰福音十五章四節所說的住在主裏面。

實行要點

一、如果我們要看見神獨一的願望就是基督同召會的異象，首先我們必須有一顆謙卑的心，敞開的心思，並要靈裏貧窮。我們必須持守一種態度，渴望主的憐憫，然後我們就會看見異象。要學習連一點點的光照也不要拒絕，只要稍微拒絕一下，就會使我們全人都受蒙蔽。要謙卑，要敞開，要純一，要有一種態度，一直需要並渴望主的憐憫，然後光就會臨到。我們必須禱告，『主啊，憐憫我！』若是我們真看見了這些事，每次我們接受基督以外的東西時，裏頭就會有一種定罪，這就證明你是在光中，而且看見了異象。

二、我們該在事奉中滿了禱告和滿了禱告的靈。我們很可能有禱告，而沒有禱告的靈。在事奉聚會中禱告是必須的，但禱告的靈、禱告的渴慕更是不可少的。這種禱告不是只來辦事情，而是渴慕來呼吸主。這樣當我們聚在一起的時候，就不喜歡發表我們的觀念、思想、看法，而是喜歡彼此述說主如何引導我們。另外我們也要看見我們解釋主引導的準確性，在於我們否認己的程度。更多的禱告能幫助我們脫離自己，這說出我們藉著禱告，已經從自己裏面出來了。

三、呼吸主的路是藉著不住的禱告（帖前五17）。這不是一種表面、膚淺的禱告，而是帶我們進到靈裏，使我們禱告到靈裏的禱告。己就是離開主的我們，也就是意見的具體表現。不論我們是初蒙恩或在主裏多年，若是我們不禱告就仍是在己裏。就如房間的燈若要一直亮著，開關就必須一直打開；我們不斷的禱告到靈裏，就是應用那靈這惟一的救藥。藉著把我們自己禱告到靈裏，我們就不再是己，乃是基督了。

問題研討

一、看見什麼異象能叫意見從我們身上脫落？

二、在事奉中我們要如何脫離自己？

三、請說明我們如何呼吸主以被靈充滿。

召會生活中如何對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四至五章）

召會生活中如何對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四至五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四章論到『在召會生活中如何對付意見』，第五章是『基督的異象殺死意見』。

真理要點

一、根據召會的歷史，基督徒中間的分裂與混亂多半是從意見這個源頭來的。神的仇敵撒但利用人的意見攔阻神的旨意，破壞基督的身體，使基督的身體無法建造起來。多數基督徒從身體建造的目標被打岔，降低到只追求個人得救和個人屬靈。這樣的結果，使基督教的工作幾乎都是意見的顯出，造成宗派的分裂與混亂。

二、意見就是一個離開神的人。一個人沒有神、離開神，他就是意見的根源，是意見的具體表現。在人墮落以前，人與神同在，神也與人同在。然而當人墮落後，人一離開神，人立刻成了意見的根源和具體表現。墮落的性情、天然的本質，就是意見的具體表現。無論是好、是壞，觀念是高、是低，想法是對、是錯，都是人的意見。知識樹使人成了意見的根源，藉著文化、教育、生活方式和宗教培養我們的想法，所有墮落的人都是意見的具體表現。

三、我們操練與主聯合，與主成為一靈（林前六17）是對付並治療意見這種疾病的良藥。因此，操練學習憑著靈生活行動（加五16），藉著二靈聯調為一，意見就沒有了。保羅鼓勵聖徒在福音上同魂一齊努力（腓一27）並能在各樣的事上魂裏聯結，思念相同的事，有同一目標、同一目的，互相聯結，基督的身體就能建造起來。

生命經歷

一、我們必須看見，只要是人，就會有意見，人就是意見的本身，因為只有死人纔會沒有意見。人不可能沒有意見，因為人一離開神，就是意見，意見總是一直存在。我們若是要免於意見所造成的難處，在召會生活中必須讓基督成為我們的一切，學習在每件事上讓基督居首位。在召會生活中，甚麼都算不了數，惟有基督自己纔算數。要讓聖靈在召會中有主權、有立場，聖靈不尊重別的，只尊重基督，並消殺了不屬於基督的事物。

二、對於一些屬靈的實行不需堅持。假設我鼓勵你們呼求主名，但過了兩個鐘頭，沒有人呼求。如果因此就把我絆跌了，就證明我裏面有一個很強的意見－呼求主名的意見。即使聖經中有呼求主名的真理，但是因著看見基督在召會中是一切，無論聖徒是否照著我的教導行動，我都沒有意見。因此，無論聚會是高昂或是安靜，我都沒有意見，我只在意基督。基督引導我呼喊，我就呼喊，基督引導我安靜，我就安靜，不受跘跌。

三、照新約嚴格的教訓來看，主所斷然定罪和棄絕的，只有三件事：第一、拜偶像（約壹五21），第二、淫亂（林前六18），第三、分裂（林前一10）。拜偶像侮辱神自己，因為神是忌邪的神；淫亂破壞了人性；分裂毀壞了基督的身體。另外，新約也不許人否認基督的神性，否認基督的神性就是否認基督的救贖。新約除了提到這些基本的事以外，對於其他的事，都採取相當的彈性。例如，保羅在喫祭偶像之物的事上，他是有彈性的。有些經文堅決的表示不該喫（林前八1，4～13），若叫弟兄跌倒，就不該喫；另一面又說，祭偶像之物算不得甚麼，甚至偶像本身也算不得甚麼。因此，當我們來在一起實行召會生活時，必須看見基督是一切，不需堅持，而需要有彈性，對別人是瞎眼的，忘掉他們看見或沒看見甚麼，引導人向著基督過生活。

問題研討

一、請簡述意見的根源，以及意見在召會生活中造成的破壞。

二、試述召會生活中，神所定罪和棄絕的三件事。

三、請說明如何對付意見。

意見所造成的損害（李常受文集一九八○年第一冊第三段第一至三章）

意見所造成的損害（李常受文集一九八○年第一冊第三段第一至三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一篇論到『成全訓練開頭的話』，第二、三篇是『意見所造成的損害（一）（二）』。

信息要點

一、以弗所書四章十一至十六節有許多重點，但這些重點的焦點乃是『成全聖徒』。這些經文首先告訴我們主所賜下的恩賜：『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師』（11）。這是頭一步；結果乃是為著職事的工作，就是建造基督的身體。身體怎麼能彀建造起來？乃是藉著在生命裏長大，在生命裏長大就顯出功用。就是照著每一部分依其度量而有的功用，便叫身體漸漸長大，在愛裏把自己建造起來。有開頭的階段，然後有結果，在這兩端之間的是成全聖徒。如果沒有成全聖徒，元首所賜給的恩賜都歸徒然，也就沒有什麼東西能促使身體在生命裏長大，叫功用顯出來，在愛裏把身體建造起來。這一段話裏要緊且中心的點乃是『成全聖徒』。

二、我們喫了食物，但因著我們人裏頭有些病菌，把身體的營養喫盡了；最終，我們沒有得著滋養，倒是病菌得了營養。雖然人一直喫，人也一直接受許多食物，但幾乎所有的營養都被人裏頭這個強大的吞喫者吞喫了。人來到聚會中，領受了信息，得了主的供應，但人裏頭有一個更大的吞喫者。人所吸取進來的，這個吞喫者都喫盡了。這個強大的吞喫者就是『意見』。

三、神終極的心意，乃是要得著一個身體，同時也需要把所有得救的人建造起來。然而多年來，這一點已經失去了。主的旨意從身體的建造降低到個人的得救，頂多只是個人的屬靈。個人的得救或是個人的屬靈成了許多基督徒的目標，但在聖經裏，神的標準並不是這樣低。神的標準是要得著一個建造。撒但曉得什麼都不能像意見這樣嚴重的攔阻、破壞、打岔這個建造。意見可以當作頭一號破壞並殘害身體建造的角色。

實行要點

一、屬天的光一旦來了，所有的病菌就都會被殺死。這不是禁慾主義，也不是自我修行；乃是藉著與主直接的接觸，把我們帶到從主而來的光中。這樣的光自然而然，甚至不知不覺的，就消殺了我們所有的難處。因著這樣的工作，我們屬靈的疾病就得了痊癒。惟有賜生命的靈藉著從天而來的光照，才能對付我們裏頭所有的疾病。

二、根據我們所學習的，如果我們不丟下意見，就不可能有禱告生活。我們無須努力要有禱告的生活，只須丟棄我們的意見。自然而然我們的靈會剛強，我們也會禱告。然後在任何情況之下，都很容易釋放我們的靈。在聚會中或散會後，都很容易釋放靈。

三、腓立比書一章二十七節保羅指出，他們不但必須在一位靈裏站立得住，也必須為福音同魂努力、爭戰。然後在腓立比書二章二節保羅說，要叫他的喜樂滿足，他們就必須在魂裏聯結。同魂是一回事，在魂裏聯結又是另一回事。此外，在腓立比書二章二十節保羅說，他沒有別人與他同魂，實在掛念腓立比人的事。我們如何能夠在魂裏聯合，並且同魂呢？照這些經文來看，要同魂，要在魂裏聯合，就必須有同一個目標、同一個目的，那就是基督。

問題研討

一、以弗所書四章十一至十六節的要點為何？請說出其中心的點。

二、為什麼我們缺少合式的建造與盡功用？

三、如何除去我們的意見？我們該如何得著醫治？

事奉主者性格的建立（第五至六篇）

事奉主者性格的建立（第五至六篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第五、六篇是『事奉主者該有的性格（二、三）』。

真理要點

一、主在福音書裏論到施浸者約翰，含示他是一個穩的人。施浸者約翰不像野地裏被風吹動的蘆葦，所以他能為主作開路先鋒，在主面前豫備道路。主耶穌更是一個穩的人。在約翰福音七章，主耶穌的兄弟向祂題議，要祂將自己顯明給世人看；但主告訴他們，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的』。這給我們看見主是穩定、不易動、不易變的，祂不受弟兄話語的激動，祂的時候還沒有到，祂就不動。四福音書裏從未記載主耶穌跑過，只記載主耶穌行走。

整本聖經裏，幾乎沒有給我們看見神跑著作過一件事，祂從來不著急；惟獨在路加福音十五章，浪子回家的時候，那位代表神的父親，遠遠的看見，就跑去抱著浪子親嘴。如果說神有跑過，就只有這一次，為要迎接回家的浪子。在福音書裏，反對主耶穌的人要用石頭打祂，祂仍直行過去。當人拿著武器到客西馬尼園捉拿主耶穌時，祂卻出來問他們說，『你們找誰？』他們說，『拿撒勒人耶穌。』主耶穌說，『我是』。他們聽見這話，就退後倒在地上。捉拿人的反而被他們要捉拿的人嚇倒了。這給我們看見，主一點也不慌張，祂是那樣的從容，不被外面的環境所搖動。

二、純就是單純、純一。單純不是簡單，簡單的人是沒有智慧的。箴言說，『愚昧人內裏所存的，顯而易見』；那就是簡單。我們要事奉主不能簡單，但要單純。純不重在潔淨，乃重在沒有攙雜。在舊約裏，神吩咐以色列人不可把兩樣種子種在葡萄園裏，不可並用牛、驢耕地，也不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料子作的衣服。這指明神不喜歡攙雜。

實行要點

一、『深』的人說話徹底，作事徹底，讀經也徹底。無論聽話或說話都是準的。淺的人話語通常不準，淺的人無論看甚麼都是浮面的，讀經讀不出亮光，不能作重大的事，禱告不厲害，看望也不會摸著人的難處；淺的人不能事奉主，會把神的工作都作淺了。事奉主的人必須深，在真理、經歷、以及對人的帶領上都要深。

二、『公』與『敞』是事奉主之人兩個重要的性格。一個人要服事主就必須作個敞開的人。敞開的人最容易蒙恩，得著別人的幫助，生命就長進；不敞開的人就喫大虧，生命必至貧窮。信徒生命的長進在於交通，事奉也在於交通。交通就是敞開，用比喻的話說，就是門戶開放；沒有交通，生命就不能流通。凡在主前真實學習屬靈功課的人，都必須是一個敞開的人，同時也是一個能關的人。為了避免惹來不必要的難處，我們必須如同門一般，能開也能關；但不可以像牆一樣，完全封閉起來。

三、戴德生（Hudson Taylor）弟兄當初因著有主的呼召而有到中國傳福音的感覺時，就遷到倫敦一個貧民區居住，學習喫苦，豫備自己將來到中國為主作工。後來他到中國，就真能喫苦，也真能『就』人。為了接近中國人，他剃掉自己前面的頭髮，將後面的頭髮留長綁成辮子，又將頭髮染成黑色，穿上中國長袍和鞋子。當時去中國的西教士，沒有一人願意這樣作。戴德生因此遭受人的譏笑，但他卻得到中國人的好感，能更多接近中國人；這都是因為他肯喫苦。事奉主的人要學習喫苦，不揀選安逸的事。

問題研討

一、請簡述施浸者約翰和主耶穌『穩』的事例。

二、請說明深的人和淺的人之間的分別。

三、試述戴德生弟兄在那些事上學習吃苦。

事奉主者性格的建立（第三至四篇）

事奉主者性格的建立（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第三篇論到『性格所附屬的天然生命需要被破碎纔能合乎主用』，第四篇是『事奉主者該有的性格（一）』。

信息要點

一、在馬可福音六章主耶穌食飽五千人的事例中（30～44），我們看見主的性格是按部就班、有次有序，沒有一點雜亂。主首先叫門徒去看他們有多少餅，等到確定是五個餅、兩條魚之後，就吩咐門徒叫眾人一組一組的坐下，有一百一班的，有五十一班的。然後，主拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開遞給門徒，門徒再依序分給群眾。等眾人都喫飽了，主還要門徒將剩下的零碎收拾起來，數出確實的數量，有十二籃子。這一切的步驟、細節和數目，都是主在訓練門徒的性格。最終，在這事例中，因著有人在性格方面的配合，結果就使主的榮耀和作為，得以顯明並彰顯出來。

二、性格是由生性和習性所組成。生性完全是出於天然生命；然而，習性是天然生命的喜好、愛好和傾向，加上環境的配合所養成的。因此，習性有一半是從天性而來，一半是由環境配合所造成。生性佔人性格的百分之三十，而習性佔人性格的百分之七十，但習性中的一半又是從生性而來。所以，人的性格裏有三分之二與天然生命有關，也就是說，性格裏面以天然生命的成分居多。用比喻的話說，性格就像一個『寄生物』，寄生在天然生命上。

三、因為性格是『寄生』、『附屬』在天然生命上，所以性格與天然生命乃是接聯並調和在一起。事奉主者的天然生命若被破碎，性格和天然生命的附屬關係，也就一同破碎。因此，我們需要看見，需要破碎的是性格附屬在天然生命上的這件事，而不是性格本身。在召會歷史中，歷代給主大用之神的僕人都有以下三個特點：第一，養成並建立一個合乎主用的性格；第二，有破碎的天然生命；第三，是一個能『就』別人的人。因著天然的生命被破碎，性格就無法附屬在天然生命上，性格就能為神所用，能適應任何環境或任何人。因此他們的性格剛柔相濟，像漿糊一樣能『就』人。

實行要點

一、事奉主者該有的性格有三十點，『真』是性格的第一要素。我們行事為人的基本原則就是真，我們裏面是甚麼，外面就是甚麼。有時候，我們碰到事情，因著敬畏主或是顧到別人的緣故，可以不表示甚麼；然而一旦要表示，就得真。我們若要操練作一個真的人，就我們口裏所說出的話，必須與裏面的感覺一致，沒有絲毫違背，或以另一套話來遮掩。服事主的人必須是一個真的人，而且他的真是受聖靈管治的。無論是對人說話，或與人接觸，都要真，不可虛假；真是最要緊的性格。

二、與『準』相對的就是馬虎、不準、隨便、差不多、甚至說謊。人在時間、話語和數字上難得準確。事實上，屬靈的事，諸如讀經、禱告、事奉等等，都需要準。準，纔會強。真能結實，準能剛強。結實的人一定真，人越結實就越準、越強。

三、事奉神是地上最高的事，凡有心事奉神的人，都必須有最高的性格。主的僕人鼓勵有心事奉神的人要豫備一本『性格養成記錄簿』。每晚睡前，將自己當天有那些不真、不準、不緊的事都一一記錄下來，至於真的、準的、緊的事就不需要記錄。記錄要作的確實，這樣在性格上就會有真實的學習和進步。

問題研討

一、性格的組成為何？與天然的生命有何關係？

二、在召會歷史中，歷代給主大用之神的僕人都有那三個特點？

三、在性格『真』、『準』、『緊』的事上，如何操練會有真實的學習和進步？