利未記概論下冊（第二十八篇）

利未記概論下冊（第二十八篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十八篇是『利未記的豫表（二十一）節期的條例（二）』。

真理要點

一、以色列人的第五個節期是吹角節。吹角相當於新約裏號筒的原則，是為著號召、題醒和宣告。現今，猶太人四散在世界各地，然而神在聖經裏明文應許，有一天祂要用角聲，用號筒，召聚祂四散的子民，並要題醒他們，向他們有所宣告。吹角節是在七月初一日，是下半年的開始，表徵神救贖工作的另一半，要成就在以色列人身上；而神救贖的前一半，已經成就在召會身上。

二、第六個節期是遮罪節。根據聖經的豫言，將來神的角聲，或是神的號筒一響起，以色列人就要悔改歸向神。所以，吹角節過後，緊接著就是遮罪節。今天，我們傳福音就是在吹角，人願意接受福音並在神面前悔改認罪，就經歷遮罪節。將來以色列人聽見神的角聲歸向神，在神面前悔改認罪，就要經歷遮罪節的應驗。

三、第七個節期是住棚節。住棚節是以色列人每年末了最後一個節期，在這節期裏，什麼工都過去了，甚麼事都完成了，人只需要住在神面前，一同享受。因此住棚節是關乎平安和享受的節期，豫表千年國時代，那時，猶太人要在神面前過住棚節，讓神在他們身上得著豐富的享受，他們也在神面前得著享受。不僅如此，將來列國中剩餘的人，必年年上耶路撒冷，敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。

四、利未記二十三章三十九節上半說『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日。』以色列人過住棚節以先，必須將地裏的出產和莊稼五穀都收藏起來。這表徵神收割了祂在地上所要得著的莊稼之後，千年國就要來臨。在啟示錄裏我們看見，必須地上的莊稼都熟透了，也就是神所要救贖的人熟透了，神才能收割，接著，千年國這住棚節的應驗才能來到。

生命經歷

一、利未記二十三章二十八至三十一節說，『當這日，你們甚麼工都不可作，因為是遮罪日，要在耶和華你們的神面前為自己遮罪。…這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』這表徵人蒙神的救贖，一點不需要自己的工作和行為。如果在遮罪日人可以作工，表示人能靠著自己的工作和行為遮自己的罪。從贖罪祭和遮罪節的豫表，我們清楚知道，在救贖的事上，人的工作和行為完全沒有地位。救贖完全是贖罪祭牲所豫表的基督替我們完成的，我們只需要安息於主所為我們完成的救贖，一點不需要加上自己的工作和努力。

二、在約翰福音七章三十七節，主耶穌在住棚節的末日大聲疾呼，人若是接受基督，就永遠得著滿足，在神面前過住棚節。在我們得救的經歷中，我們聽見福音的角聲，認罪悔改，就是過遮罪節；從那天起，我們就在神面前，一同住在帳棚裏，經歷神的救恩，享受神的基督，使神和我們都同得飽足。就這面的經歷說，我們都過了吹角節，也過了遮罪節，今天還在過住棚節。

三、利未記二十三章之後補充的話裏有幾個重要的點。第一是關於點燈，第二是關於陳設餅，第三是關於奉獻。這不是普通的奉獻，乃是豐富有餘，一直能帶到神面前的奉獻。當我們一直在神面前有生命的光和生命的食糧，就不至於失去我們享受神豐富的地位。

問題研討

一、請簡述吹角節、遮罪節以及住棚節，將來如何應驗於以色列人身上。

二、請說明新約的信徒如何經歷吹角節、遮罪節以及住棚節。

三、根據利未記二十三章補充的話，我們該如何維持享受神豐富的地位，而能和神一同過節？

利未記概論下冊（第二十七篇）

利未記概論下冊（第二十七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十七篇揭示『利未記的豫表（二十）節期的條例（一）』。

真理要點

一、在利未記二十三章，開始說到一年七次的節期之前，先說到每週的節期－安息日。三節說，『六日可以作工，但在第七日是嚴整休息的安息日，當有聖會；甚麼工都不可作；無論你們住在何處，這是你們向耶和華守的安息日。』這是說到節期的一個開端，也就成了一個原則。所有的節期，原則都是安息（利二三3）。神用安息日，讓百姓知道神願意在他們中間得安息，並與他們同享安息。這是節期的第一個重點，就是安息。第二個重點是要有聖會，以色列人不是單獨過節，乃是會眾一起和神一同過節。第三個重點，是甚麼工都不可做。第四個重點乃是『向耶和華守的安息日』，這表示不僅是百姓的安息，也是神和百姓一同過節享安息。

二、以色列人的第一個節期是逾越節，不僅是得救之人的開頭，也是神在人身上享受的開始。出埃及記十二章所記載的逾越節，說到看見血就越過，是重在人的得救。利未記二十三章所記載的逾越節，沒有提到血，只提到要吃無酵餅，乃是重在神和人一同享受。

三、利未記二十三章十六到十七節說，『到第七個安息日的次日，共計五十天，再要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處帶來兩個搖祭的餅，是用細麵一伊法的十分之二加酵烤成的，當作初熟之物獻給耶和華。』初熟節所獻的餅沒有酵，但在五旬節所獻的餅是加酵烤成的。初熟節所獻之無酵餅，表徵初熟果子階段的基督。五旬節的兩個餅，表徵猶太和外邦信徒所組成的召會，其中含有罪的酵。在使徒行傳五章，亞拿尼亞和妻子撒非喇，同心欺騙聖靈（1～11），這就是酵。只有復活的基督作細麵是無酵的，可惜當基督擴大成為召會，酵就進來了。這指明召會是復活基督的擴大，但在召會裏要留意可能有酵的攙雜。

生命經歷

一、利未記二十三章五至六節說，『正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要喫無酵餅七日。』逾越節過後緊接著是無酵節，這兩節緊緊相聯，可以說兩個節就是一個節，逾越節是正月十四的晚上，緊接著就是無酵節，無酵節有七天，天天要吃無酵餅。七天表徵完整的時期，表示基督徒生活的整個期間。吃無酵餅，表示我們享受無罪的基督，就能過無罪的生活。所以無酵節表示，基督徒一得救，就該享受無酵餅，過無罪的生活，在基督徒生活的整個期間都該是如此。

二、利未記二十三章十四節說，『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』地裏所有的出產，無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，以色列人都不可喫，必須等到把初熟的果子獻給神，使神滿足後，才成為人的供應和滿足。所以我們要經歷復活的基督，並將祂先獻給神，然後神就要將祂這初熟的果子，與我們分享。

三、利未記二十三章二十一節說，『當這日，你們要宣告有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例』。這指明五旬節這天為聖會，甚麼工都不可做。因為這關乎召會，關乎神和人一同享受基督，在召會中任何人的工都不能加進來，在召會裏一切都是神自己做的。

問題研討

一、試述每週的節期－安息日的意義。

二、五旬節所獻搖祭的兩個餅為何加酵？

三、如何享受基督作初熟的果子？

利未記概論下冊（第二十六篇）

利未記概論下冊（第二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十六篇是『利未記的豫表（十九）喫聖物的條例，以及為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路』。

真理要點

一、利未記二十二章一至十六節說到喫聖物時該有的聖別。聖物，指在神的百姓獻給神的物中，有一部分要分別出來歸給祭司，作祭司的享受。聖物表徵基督，祂是神賜給事奉之人享受的。但是凡身上有不潔，卻接近聖物的，那人必從耶和華面前剪除。這表徵我們不能一面帶著世界的污穢，一面又來享受基督；我們必須先徹底對付玷污，免得遭受屬靈的死亡。

聖經開頭給我們立定一個清楚的原則：人一接觸善惡知識樹，受了玷污，立刻就有基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路（創三24）。人既受玷污，就無法帶著污穢來享受生命樹。人不能一面帶著罪惡、污穢、世界和肉體，一面又來享受基督；要享受基督，必須先受審判和對付。這就是『用水洗身』所豫表。人一沾染污穢，就不得有分於基督；要享受基督，就得先審判自己的污穢，對付一切玷污。

二、污穢的來源有四：第一是痲瘋，第二是漏症；都是從人身上出來的。第三是觸著那因死人不潔淨的物，或洩精的人，或觸著不潔淨的爬物，或觸著不潔淨的人。第四是喫自死的，或被野獸撕裂的；這表徵沒有接受基督的救贖。『觸著這些的人，必不潔淨到晚上。』表徵污穢必須有一個結束，必要告一個段落。

三、為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路，乃是要獻純全無殘疾的供物。然而這不是說，我們所獻的基督有殘疾，乃是指我們獻的人在經歷中有殘疾。好比有的供物是體型較大的牛，有的是羊，有的是體型更小的鳥。供物有大小之分，並不是指基督有大小之分，而是指我們對基督的經歷有大小、多少的分別。同樣的原則，不是我們獻上的基督有殘疾，而是我們獻的人在對基督的經歷上有殘缺。我們若在對基督的經歷上有殘缺，所獻的基督就不能蒙神悅納。

實行要點

一、聖物乃是祭司日常的食物。根據利未記二十二章四至八節，若是一個祭司早晨起來就觸著污穢的人或物，那一整天內就不得喫聖物。換句話說，他那一整天可能沒有可喫的。這就使他深刻的感受和體認：污穢是接觸不得、摸不得的，而且污穢是該受審判、對付並除掉的。因此，人一沾染污穢，必『不潔淨到晚上』，也就是有一段時間無法享受基督；必須『用水洗身』，審判並對付自己所受的玷污，纔得以恢復對基督的享受。

二、『凡外人不可喫聖物；寄居在祭司家的，或是雇工，都不可喫聖物。』表徵未得救的人，或在對神的事奉上無分的人，不可享受基督。一個人得救之後，享受基督這聖物有多少，乃在於他的事奉有多少；沒有事奉，就沒有享受。事奉和享受基督乃是互為因果。若有基督徒無法享受基督，那表示他缺少事奉。基督徒正常的光景乃是越享受基督，就越有事奉；越有事奉，就越享受基督。基督徒若無分於對神的事奉，他就是一個外人，不能喫基督這神的聖物。

三、感謝祭要獻得可蒙悅納，就必須當天喫完。這表徵我們獻上基督作為對神的感謝，必須是新鮮的、全新的，一點不可留下以致變為陳舊。我們對基督一直要有新鮮的經歷，乃是藉著更新的奉獻，與神之間有更新的關係，以及更新的交通。我們所獻上的一陳舊，就不蒙悅納；必須更新，纔能蒙神悅納。

問題研討

一、祭司觸著污穢後，如何恢復對基督的享受？

二、請說明獻純全無殘疾的供物之意義。

三、獻感謝祭要當天喫，一點不可留到早晨，為何意義？

利未記概論下冊（第二十五篇）

利未記概論下冊（第二十五篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十五篇是『利未記的豫表（十八）為著祭司職任之聖別生活的條例』。

真理要點

一、利未記二十一章五節說，作祭司『不可使頭光禿，不可剃除鬍鬚的兩邊，也不可用刀劃傷自己的身體』。這三件不可作的事，指明我們必須接受和保守神所創造、安排的一切，不可作更改。不可使頭光禿，指明我們必須順服權柄；頭光禿表徵沒有蒙頭，不順服也不接受神的權柄。不可剃除鬍鬚的兩邊，意即無論神給我們的尊貴、地位或身價有多少，我們乃該接受，不要憑自己的努力作任何改變。用刀劃傷自己的身體，指明人在自己身上作出一些花樣。我們要照個人的本相，不要在自己身上作改變；我們的裝作，在原則上都是劃身。

二、利未記二十一章六節說，作祭司的人要『歸神為聖別』，事奉神的人一切都該完全為著神。八節說，『你神的食物是他（祭司）獻的』。說出祭司乃是替神豫備食物的人，獻上祭物作神的食物。十節上半說，『在弟兄中作大祭司，頭上倒了膏油』。大祭司豫表基督，大祭司頭上倒了膏油，表徵我們這些新約的祭司作為基督的身體，身上有施膏的靈，使我們盡祭司的職任。十節下半說，『承接了聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服』。當祭司就職穿上聖衣，就要有與祭司職分相稱的生活。十一節接著說，大祭司『不可挨近死人，甚至不可為父母玷污自己』，這是要他約束天然的情感到一個絕對的地步。十三節說，大祭司『要娶處女為妻』，這意思是，大祭司必須非常清白，不受一點污穢的沾染。

三、利未記二十一章十六至十七節：『耶和華對摩西說，你要對亞倫說，你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他神的食物』。亞倫的後裔都該是作祭司的；然而，亞倫的後裔中有殘疾的人，不可獻食物給神；一有了殘疾，就失去獻食物給神的身分與資格。神的食物乃是祭物，祭物的每一項都豫表基督。祭司事奉乃是豫表：人要事奉神，必須以基督滿足神，並且以基督供應人。我們擺在人跟前的是基督，獻在神面前的也是基督。十八至二十一節描述殘疾包含：『瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體畸形的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的、或外腎損壞的』。原則上，所有的殘疾都是因為缺少基督；因著基督的成分不彀，有殘疾的人就不能獻上基督作神的食物。人在某一點上缺少基督，就是有某一項的殘疾。

生命經歷

一、作祭司事奉神的人，不要在身上動手改造神的創造。凡在神面前越有分量，越屬靈，越有用處，越合於神心意，越能侍立在神面前作祭司的，都是自然、真實的人。他們順服權柄，不在自己身上刻意顯出自己的地位和尊貴，並且也不增添花樣。

二、利未記二十一章二十二節說，『神的食物，無論是至聖的或聖的，他都可以喫』。有殘疾的人雖然不能獻上神的食物，但神卻允許他們喫神的聖物，這真是神的憐憫。這其中乃有神的美意。我們所以有殘疾，是因裏面缺少基督，所以沒有可獻給神的。所以，神許可有殘疾的人喫聖物，並且這樣的人特別需要喫聖物，特別需要經歷基督、享受基督、飽嘗基督，好讓基督成為他們裏面的醫治，而後成為他們手中獻給神的祭物。

問題研討

一、利未記二十一章五節記載祭司有三件不可作的事，這指明什麼？

二、在屬靈經歷上，人『有殘疾』的原因為何？

三、承上題，殘疾的人如何得醫治？

利未記概論下冊（第二十四篇）

利未記概論下冊（第二十四篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

二十四篇說到『利未記的豫表（十七）關於宰殺平安祭牲、不可喫血、過聖別生活、獻平安祭、以及不可攙雜的條例』。

真理要點

一、關於宰殺平安祭牲的條例，第一，要將平安祭牲要帶到會幕門口宰殺，這豫表人與人並與神一同享受基督，必須在基督為人流血贖罪的地位和根據上。第二，要將血灑在壇上，這豫表我們要享受基督，乃是基於基督在神面前，在十字架上為我們流血贖罪，我們纔能享受祂。第三，把脂油焚燒，獻給神為馨香的祭，這意思是我們享受基督，必須先把基督當作馨香的祭物獻給神，讓神先享受。第四，不可獻祭給行邪淫所隨從的鬼魔，神的子民不可獻祭物給行邪淫所隨從的鬼魔，這意思是凡不在基督救贖的立場上享受基督，而在救贖的立場之外，在神之外有所歡樂和享受，原則上都是行邪淫、拜偶像，都是得罪神的。

二、關於不可吃血，我們首先需要認識，一面，血能救贖；另一面，一切活物的生命是在血中，所以不可喫。這是豫表只有主的血是可喫的，因為只有主的血能救贖我們；除了主的血之外，其他一切活物的血都不能救贖人。並且我們要認識主為我們所流的血不是殺身成仁者的血，由自死之物的血表徵；也不是被野蠻人殺害者的血，由被野獸撕裂之物的血所表徵。若我們有這些不正確的宗教觀念和信仰，我們就需要洗衣服、用水洗澡，就是要悔改，對付淨盡，否則人必要因這種錯誤的接受，擔當自己的罪孽。

三、利未記十九章十九節說，『不可叫你的牲畜與異類交配；不可用兩樣攙雜的種子種田，也不可用兩樣攙雜的料子作衣服穿在身上。』這裏所提的三種攙雜都是出於撒但。牲畜交配不可攙雜，表徵生命不可攙雜，我們憑神生命活著的，就不可憑肉體而活。播種不可攙雜，表徵話語的職事不可攙雜，不可既講神的話，又講世界的話。衣料不可攙雜，表徵我們的生活和行為不可攙雜。我們既活在新約裏，就不該再照舊約的規條；既是屬乎主的人，就不該照著外邦人的風俗生活。我們不可有兩種性質；屬天的不可加上屬地的；屬靈的不可加上屬肉體的；屬新約的不可加上屬舊約的。

生命經歷

一、在利未記十八章至二十章論到聖別子民的聖別生活，就是要以色列人脫去他們從前在埃及的舊生活，而建立作神子民分別為聖的新生活。神一再的對以色列人說，『我是耶和華你們的神』。這意思是要以色列人照著神生活。蒙恩得救的人要在從前的生活樣式上脫去舊人，這表徵我們得救的人要脫去得救前之舊人的生活，也不可模倣世人的生活與行為。我們還要穿上新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

二、在關於獻平安祭的條例中，其中一個重要的點就是平安祭應當保持新鮮。這表徵我們每一次來到主的桌子前，不論我們和主之間，或是聖徒彼此之間的交通，都要一直更新。若是陳舊，就不蒙神悅納。我們擘餅時，若是和神之間的交通不新鮮，與聖徒彼此間的交通也很陳舊，就需要有新的奉獻和新的交通。如果我們和神之間的交通沒有保持新鮮，或是和弟兄姊妹之間的交通太陳舊，從神的眼光看，就是給自己喫喝審判。這是犯了輕看神聖事物的罪，這是嚴肅的事。因此，我們要和神的子民一起同著神享受基督，就必須不斷更新我們和神的交通，也更新我們和神子民的交通。

問題研討

一、請簡述宰殺平安祭牲的條例及其屬靈意義。

二、試述三種『不可攙雜』的屬靈意義。

三、為何我們當保持平安祭的新鮮？又該如何維持？

加拉太六章裏的十四項重點（李常受文集一九七九年第二冊第十段第六章）

加拉太六章裏的十四項重點（李常受文集一九七九年第二冊第十段第六章）

本段係李常受弟兄於一九七九年十二月十七至十九日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第六章是『加拉太六章裏的十四項重點』。加拉太第六章是加拉太書總結的一章，雖然簡短，卻陳明十四項重點。這些不但是加拉太書的重點，也是整本新約的要點。

真理要點

一、加拉太書第六章陳明十四項重點，第一是人的靈。一節說，『弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人』。第二是基督的律法（六2）。乃是指藉著愛運行、更高更好的生命之律（羅八2，約十三34）。第三是那靈。八節說到，我們要為著那靈撒種。第四是永遠的生命。為著那靈撒種，就要從那靈收永遠的生命。第五是家。六章十節說，『所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人』。

二、第六是信仰。六章十節說到信仰之家。第七是基督的十字架。十四節，『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』第八是宗教世界。十五節題起割禮，證明十四節的世界，主要的是指宗教世界，也就是猶太宗教規條和儀文的範圍。第九是新造。十五節說，要緊的乃是作新造。第十是平安。十六節保羅說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們』。

三、第十一是憐憫。十六節說，凡照這準則而行的，就是憑著靈而行的人，就有平安憐憫臨到他們。第十二是神的以色列。即真以色列人（羅九6下，二28～29，腓三3），包括在基督裏，所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫（加三7，29），第十三是耶穌的烙印。在保羅身上有他忠信服事主，所受之傷的疤痕。在屬靈的意義乃是保羅過釘十字架的生活。第十四是基督的恩典（18）。耶穌基督的恩乃是三一神，具體化身在子裏，又實化為賜生命之靈的全備供應，藉著我們靈的運用，給我們享受。

生命經歷

一、屬靈的人，即憑著靈活著，並憑著靈而行的人。那些屬靈的人應當用溫柔的靈，挽回墮落的人。溫柔的靈是指我們重生、有聖靈內住並調和的靈。這樣一種溫柔的靈，乃是五章十六節、二十五節所說，憑著靈活著，並憑著靈而行的結果。基督的律法，也就是愛的律法，必須由生命之靈的律，將其實化。生命之律藉著愛的律，得著彰顯，使我們能彼此擔當重擔。這樣，我們就完全滿足了基督的律法。

二、根據保羅的觀點，人生乃是一個撒種的過程。我們天天都在撒種，我們藉著我們所說的、所作的、以及我們所是的來撒種。我們若為著肉體撒種，就必從肉體收敗壞；但我們若為著那靈撒種，必從那靈收永遠的生命。肉體包括那靈以外的一切事。說閒話、批評、世俗的購物全是肉體的方面。為著那靈撒種，包括呼求主、禱告、供應基督給人，以及在生命裏交通，使人得著造就。我們為著主的定旨用錢，也是為著那靈撒種。

三、舊造是指我們在亞當裏的舊人（弗四22），是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情。新造是在基督裏的新人（24），是我們由那靈重生的人（約三6），有神的生命和神的性情作到其中（約三36，彼後一4），有基督為其構成成分（西三10～11），成為新的構成。我們雖然仍是舊造，但我們憑著靈而行，就經歷新造的實際。這新造成就神永遠的定旨，在神兒子的名分裏彰顯神。

問題研討

一、加拉太書第六章陳明了那十四項重點？

二、我們生活每天都在撒種，我們該如何來撒種？

三、我們要如何活出新造的實際？