在那靈引導之下的日常生活（李常受文集一九八○年第一冊第五十二至五十三章）

在那靈引導之下的日常生活（李常受文集一九八○年第一冊第五十二至五十三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五十二章論到『在那靈引導之下的日常生活』，第五十三章則是『那靈的引導是為生活，不是為工作』。

信息要點

一、羅馬書八章一至十四節裏的項目都與生活有關。生命、生命之靈、生命之靈的律、罪、死、罪與死的律、調和的靈、肉體、置於肉體的心思、置於靈的心思、平安（與神有平安）、為仇（與神為仇）、那叫耶穌從死人中復活者的靈、基督的靈、賜生命的靈、三一神、因罪是死的身體、治死身體的行為和神的兒子等，並非僅是為了一個活動，而是為著基督徒生活與召會生活。

二、羅馬書八章提到那靈的引導，但大多數的基督徒都誤解了這件事。我們的領會不知不覺的受到背景的影響。我們對那靈之引導的領會大多是天然的，認為那靈的引導是一件為著活動或事務的事，這其實是錯的。那靈的引導完全是與我們日常的生活有關。許多人所謂那靈的引導，其實是一種表演，因為那不是他的所是和生活。因此當你需要作決定時，就可能將那靈的引導淪為表演，甚至會設法強迫那靈與你一同表演，正確的那靈的引導乃是生活。

三、在使徒行傳中有三個受那靈引導的記載：首先在使徒行傳八章，腓利和埃提阿伯太監的例子。太監受浸後，聖靈就將腓利提去。他被提並非偶發事件，那是他的生活，他活在那靈的引導之下，是那靈將他帶到太監那裏，也是那靈將他提了去。第二在使徒行傳十章，彼得在魂遊象外時看見異象，領悟自己必須往外邦人那裏去。這是一種為著行動的引導嗎？不是，彼得在禱告的時間上房頂去，證明那是他的生活方式。在那樣的生活中，異象臨到他。在使徒行傳十六章，保羅乃是完全活在那靈的引導下，他盡職時，裏面的那靈常有禁止，他一直活在那靈的引導之下。

生命經歷

一、身為主的兒女，我們必須愛祂，並告訴祂：『在全地上我沒有別的興趣。我惟一的興趣和渴望是你。我願意活在你每時刻即時的引導之下』。親愛的聖徒們，我們若沒有作這樣一個基本的決定，就不需要談引導。身為在基督裏的信徒，必須先將所有的注意力集中於我們的所是。我們的活動和行動是次要的。如果我們是一個絕對活在那靈引導之下的人，我們該就讀那所學校也會在那靈的引導之下；我們若不是一個活在生命之靈引導下的人，就會很難決定神到底要我們去那裏讀書，該去那所學校，該作甚麼工作、該租或該買那一間房子。終日活在那靈的引導下，我們會知道被『引導』，會成為我們日常生活中的一種習慣。

二、神所要求我們的乃是一種生活，就是見證耶穌的生活，就是過一種彰顯基督的生活。神不要人偉大、得尊榮，神要人微小，活祂並彰顯祂。我們不要想變得偉大，作一個微小的人，是我們的保護和防護。這地上許多的偉人都因為他們的偉大被毀掉。神不在意我們的大事業；神只在意我們作一個微小的人，如同主耶穌在地上時一樣。
三、我們要禱讀羅馬書八章裏這一切的項目，將其禱讀到我們的所是裏，也將自己禱讀到一切的項目裏：『主，將生命之靈的律灌注到我裏面，將生命灌注到我裏面，將重生的靈、調和的靈灌注到我裏面』。這種禱告或禱讀會大大的幫助我們，在日常生活中將全人帶到那靈的引導之下。如此，無論何事臨到我們，我們都能很容易得著引導。

問題研討

一、論到『那靈的引導』，在我們的經歷中，常會淪成一種表演，為甚麼會如此呢？

二、根據羅馬書八章，我們該如何有『正確的憑那靈』而有的引導。

三、請引用使徒行傳中的例子來解釋『那靈的引導』。

認識那靈真正的引導（李常受文集一九八○年第一冊第五十至五十一章）

認識那靈真正的引導（李常受文集一九八○年第一冊第五十至五十一章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五十章論到『藉著享受那靈包羅萬有的內住而被那靈引導』，第五十一章則是『如何認識那靈真正的引導』。

信息要點

一、歷世紀以來，大多數基督徒以為神的引導就是神的行動、神的活動。因為我們是神的兒女，所以就想要討神的喜悅；不想以自己的方式作任何事，而想要跟隨祂的方式，所以我們就禱告，求父神賜給我們引導，使我們能跟隨。這種禱告指明，我們認為主的引導就是祂的行動、祂的活動。然而，羅馬書八章十四節所說的引導乃是被那靈引導。我們讀到這話時，需要儆醒，全神貫注的領悟這話。這不是說我們需要那靈的引導，其中是有不同的。得到那靈的引導是一回事，被那靈引導是另一回事。基督徒有時說他們有從主來的引導，他們禱告，摸裏面的感覺，觀察外在的環境，似乎他們完全得到印證，但最終他們發現自己走錯了路。這是因為我們對那靈之引導的領悟還不是那麼準確。

二、被那靈引導是由三樣組成的：那靈作為人位，神聖的生命以及神聖生命的功能─律。這位內住者對我們真的是一切。祂是我們的救贖、為人生活、救恩、客觀的稱義、主觀的稱義、聖別和一切。因此祂是我們的生命。這不是說屬靈引導的三項組成成分僅僅是三件事。人位就是生命，生命就是律。所以，當我們有了這個人位，我們就有一切。住在我們裏面的這人位乃是我們的生命；祂是生命，祂也是律。

三、當我們經歷被那靈引導，我們就是神的兒子。我們要看清楚這異象。無論我們覺得自己是否能實行這事，我們都必須實行。在我們作任何事、說任何話、到任何地方、思考任何事之前，我們都必須注視祂。我們的確有另一位與我們同活，且活在我們裏面。無論我們覺得自己能不能，就是要注視祂。不要考慮自己能或不能，只要去實行。

生命經歷

一、經歷基督徒的行事與被那靈引導的生活有三步驟，第一步，藉著在我們的靈裏接受那靈的引導。第二步，就是將我們的心思置於靈；意思是不要讓心思受打岔，也不要讓心思被帶走，這不僅是集中心思，更是將我們的心思置於靈。第三步，就是照著靈而行。這就是凡被那靈引導的，都是神的兒子。

二、在羅馬書八章，那靈的引導就像一個單字，由十一個字母組成，這些都是積極的成分。我們有生命的律、生命之靈和神的生命；也有調和的靈，就是人的靈與賜生命的靈調和。接著還有與這調和之靈相關的事；有置於這靈的心思，隨後有平安。然後我們有神，就是神的靈。這意思是，靈和神，神和靈乃是一。『神的靈』意指神就是靈。同樣的，『基督的靈』意指基督就是靈。還有那叫耶穌從死人中復活者。因此，三一神都在這裏，生命之靈就是那靈自己。神的靈是父神作為靈，基督的靈是子神作為靈。三者都在這裏，作為叫耶穌從死人中復活者。

三、已過許多年來，我們以為要認識主的引導，路乃是查核內裏的感覺，查證神的話，並驗證環境。如今主向我們啟示一條更好的路，只要查核羅馬書八章，在積極的一面，前十一個字母所拼出的那靈的引導，我們若能通過，就必定是神的兒子。

問題研討

一、試述被那靈引導有那三樣組成？

二、如何經歷基督徒的行事與被那靈引導的生活之三步驟。

三、在羅馬書八章，有那些積極的成分，使我們得知那靈的引導？

那靈之引導的構成成分（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十八至四十九章）

那靈之引導的構成成分（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十八至四十九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十八章論到『那靈之引導的構成成分』，第四十九章則是『藉著治死身體的行為而認識那靈的引導』。

信息要點

一、羅馬書八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』歷世紀以來，基督徒多半認為，神的引導多多少少是外在的事。例如，去那裏？選那一門課？該花多少錢？該與誰結婚？但當我們透徹研讀羅馬書第八章，我們才得著正確的領悟。『那靈的引導』在八章十四節提起，可以視為前述十三節的總結，因為本節開始於『因為』，指明是聯於前文。前十三節中，最重要的就是二節。原則上，十四節那靈的引導，是由二節裏的三個元素組成：律、那靈、生命。

二、進一步分析這三個元素。首先是神聖的生命。這生命在實質、性情、品味、傾向、好惡上，與我們天然的生命完全不同。因此，我們不是那麼容易跟隨那靈的引導。三者之中，律是我們最容易跟隨的，因為這是一種自動的能力。律會規律你，甚至限制你。它不僅禁止你，有時也會困迫你、約束你，甚至不放你過去。我們的盼望和偏好可能非常強，以致暫時勝過生命之靈的律，但生命之靈的律至終會得勝。三者之中最困難的一項，乃是人位，是靈的基督活在我們裏面。這一位真的很攪擾人，因為我們的心意、愛好、心願、渴望總是與祂的完全不一樣。這可能有時讓我們覺得作基督徒很累，但是我們不可能放棄。每當我們疲累或厭煩，想要放棄時，這一位就說『不』。祂乃是整日在我們所作的事上反對我們。這個人位是非常剛強、獨特、絕對的！你在屬靈生命上越長進，就越領悟這是真實的。

三、你若稍微思想你的過去，就會領悟，許多所謂的『引導』並不是真的，是你造出來的。這種造出來的引導，是出於所選擇偏好的經節，加上出於偏好的禱告，甚至一再的等候也加強並印證了我們所得著符合偏好的引導。當我們再看四福音書的圖畫，就會發現當日對門徒的引導就是主的同在，或主的住留。主今天就在我們裏面主觀的與我們同在。真正的引導就是經過過程的三一神，作為包羅萬有、內住、賜生命的靈。在祂有神聖的生命，神聖生命的律。這三者絕不能分開，這三者就是時時刻刻的引導。

生命經歷

一、在救恩的起初階段之後，我們基督徒的生活乃是掙扎的生活。這樣的掙扎，其實就是我們的偏好與那靈的引導相爭。那靈的引導是由三件事組成的：生命同著律和一個人位。多數時候，我們是如此強硬，以致於這樣一個組合也無法將我們打倒，反倒是我們勝過了這個組合。這是因為我們沒有受過關於內裏引導的指示或教導，所以對於那靈的引導沒有認識。雖是如此，那靈的引導同著一個人位總是在那裏。

二、真正的引導一點不差就是神聖的生命、加上生命的律、以及神聖的人位。這三樣時時在你裏面，無論你去那裏、作甚麼，都是你的引導。你不需要尋求被引導，引導已經在你裏面了。你若願意時時治死你必死之身體的行為，你就不僅裏面有引導，更是受引導。這就像空氣一樣；無論你到何處都有空氣，空氣與你同在，也在你裏面。

三、約翰福音十一章描述一幅圖畫，使我們看見自己多麼不受主的引導。即使在祂的同在裏，我們也可能作很多與祂的引導相反的事。我們都是今天的馬大、馬利亞、彼得和約翰。因此，我們的態度該是，當我們的嘴唇想要說話時，我們必須將其治死。你身體的任何一部分想要作甚麼的時候，你要將其治死。這樣，我們就自然受引導。

問題研討

一、試根據羅馬書八章一至十四節，解釋那靈之引導的構成成分。

二、甚麼叫作『照著我們的偏好而有的引導』？

三、如何受那靈的引導？

羅馬八章中那靈的引導（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十六至四十七章）

羅馬八章中那靈的引導（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十六至四十七章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十六章揭示『羅馬八章中那靈的引導』，第四十七章『在神聖生命引導下之神的兒子』。

信息要點

一、在羅馬八章頭十三節裏，有幾件事對於我們的經歷是很重要的。第一就是照著靈而行。四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們先前說過，本節的『靈』字在英文並沒有用大寫的Ｓ，說出這是指調和的靈；不僅是我們人的靈，也不僅是聖靈，乃是這二靈調和為一。第二就是心思先置於靈，然後就照著靈而行。六節說：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』第三就是那靈的居住，在九～十三節，這不是聖靈與你分開或在你之外的客觀經歷；祂乃是居住在你裏面。

第四，那靈居住在你裏面（九節）。第五，那叫耶穌從死人中復活者（十一節），賜生命給你將死的身體。祂不僅賜生命給我們的靈和我們的心思（魂的領頭部分），也賜生命給我們必死的身體。治死雖是你的經歷，卻藉著那靈或憑著那靈而作的。

二、當你有那靈的居住、神的賜生命、以及你自己的治死，你就有那靈的引導。這時，你很容易將心思置於靈，並照著靈而行。你裏面會有許多生命的供應，外面會有律法的義。當你照著靈而行，神的義就成就在你身上。你不需要成就這義；這義會成就在你身上。你裏面有生命的供應，外面有生命的彰顯。你裏面生命的供應就是那靈，外面生命的彰顯就是義。根據林後三章六節和九節，這是將那靈和義供應給人的職事，因此是那靈的職事，也是義的職事。

生命經歷

一、你越治死身體的行為，你所得著的生命就越多。按照新約，特別是按照羅馬八章和林後四章，治死不是一次永遠的事，乃是終日持續的。你若盼望健康，就必須學習時時治死身體的行為。許多人因著身體的行為，正在慢性自殺。他們所喫所喝的使他們在慢性自殺。你若實行治死身體的行為，必然會健康許多。你不需要談論這麼多，乃要建立多讚美的習慣，來治死身體的行為。你或許說，你無法治死身體的行為，但你仍必須治死。你必須作這事，但不是憑你自己，乃是靠著那靈。不要忘記，那靈是居住者。祂居住在你裏面，並且祂聯著那位賜生命者。祂住在你裏面時，有一位就賜生命，而你必須作治死的事。治死身體行為的路，就是不再以天然的方式生活。你若天生愛講話，你要治死這一個。你若天生嗜喫甜食，你要治死這一個。你若天生喜歡運動，你要治死這一個。治死一切天然的生活，就是治死身體的行為。

二、引導你作任何決定的，都不該基於環境或某些理由。引導必須包含三件事：那靈的居住、神的賜生命、以及治死你實際而現實的肉體。當你在這三重的引導之下，你就是受那靈引導。你會知道該去那裏，該作甚麼；你會明白該與誰結婚，該上那一所學校。正常的路乃是你的天空每天、每時、每分、甚至每秒都是清明的。你必須藉著時時受居住、賜生命、治死的那靈所引導，而在清明的天之下。你頭上的天和你裏面的天總是清明的。當事情發生時，就某一面說，你無須禱告；你馬上知道引導是甚麼。你知道這三重的引導會怎樣引導你、指引你。你是清明的。

問題研討

一、請簡述在八章頭十三節裏，有那五個關於生命經歷的點？

二、請說明治死身體的行為不是一次永遠的事，乃該建立什麼習慣？憑靠什麼來操練？

三、請簡述那靈的引導必須包含那三件事？

藉著留在靈裏而活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章）

藉著留在靈裏而活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十四章是『藉著留在靈裏而活基督』，第四十五章為『居住的靈－三一神的終極彰顯』。

信息要點

一、主是我們的生命，也是我們的人位。當我們與祂是『一』，就使我們可以活祂。羅馬書八章十節，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們是墮落的人類，有必死的身體和肉體，不可能活祂、彰顯祂。神起初創造時並沒有創造肉體，祂只創造了身體。然而，當撒但進到這身體的肢體裏，這被敗壞、破壞的身體就成了肉體。人的墮落就是敗壞身體的歷史。被敗壞、死了的身體就是肉體。『肉體』乃是死的身體的專有名稱。假使我們的身體沒有被破壞、敗壞，我們的身體就絕不會是必死的，也絕不會死。肉體的同義詞絕不是神所造美好的身體，必死的身體、死的身體纔是肉體的同義詞。

二、身體是死的如何含示一段歷史，照樣，『靈是生命』也含示一段歷史。人的靈如何成為生命？乃是『因義』，就是因那進到我們裏面的義者－基督。在得救前，我的靈是死的、沉睡的，不是生命；但基督進到我的靈裏，我得救了，我的靈不僅活過來，也成了生命。有人說，這樣一位偉大、無限的基督，怎能進到我們裏面？他們說，這是把基督弄小了。事實上，基督已在我們裏面安家，祂活在我們裏面。但有些基督徒不相信這事。在我們得救之人的靈裏，確實有作生命與人位的基督。真基督徒必須承認，撒但就在我們的肉體裏；同時，基督也是在我們的靈裏。

三、羅馬八章九至十四節包含許多重要的點。我們內裏的部分－我們的靈。我們外在的部分－我們的身體。我們的己－我們這個人。靈是內裏的器官，讓我們接觸神自己。身體是外面的器官，讓我們接觸物質的世界。我們這個人是指我們人的魂，特別是指人的心思、意志與情感。人整個的所是，就是由人的魂帶著內裏的器官－靈，以及外面的器官－身體，構成為具有靈與魂與身子三部分的人。這個人乃是藉著心思、意志與情感合適的運用，治死身體的行為。十一節說，祂賜生命，十三節說，你們要治死身體的行為。這兩件事正如一張紙的兩面。賜生命與治死的受詞都是身體。當祂賜生命，我們就治死身體的行為。當我們治死身體的行為，神就賜生命給身體。這也指明神與人的調和，指明你與神是一。在我們的經歷中，只有一位，就是父、子、靈神聖的三一在賜生命。

生命經歷

一、我們該如何生活？我們的生活方式，必須避免或逃離第一個人位，就是我們肉體裏的撒但。同時，也該一直與第二個人位，就是與我們靈中的基督同在。不是循規蹈矩，乃是活基督。基督徒的生活不是改良自己、調整自己，乃是逃離第一個人位－撒但，並活第二個人位－基督。所以要停止對你自己的改正，將自己置於耶穌的治死之下，讓基督的生命顯明在你必死的身體上。因此現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（加二20）。

二、需要主動讓自己的心思、意志、情感被運用，這乃是主動而被動的經歷。在神的救恩裏，是祂拯救；但你需要被拯救。神不是要拯救一塊浮木，一切就都在於祂。但你我有意志、心思與情感，我願意被拯救，神就能救我們到底。

三、十三節的『但你們若…』指出人三部分的運用。他必須有剛強的意志、有火熱焚燒的情感、有認識三一神與三部分人的心思。當那靈居住在我們裏面時，那叫人復活者在你裏面，那得以復活者也在你裏面，整個三一神都在我們裏面。這樣與賜生命的三一神合作，使你容易治死身體的行為，使你能在兒子的名分上成熟。

問題研討

一、請問肉體與身體的分別在那裏？

二、人的三部分及其不同的功用是什麼？

三、請簡述我們正確的生活方式是什麼？

身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

四十二章是『更深經歷我們的身體是死的，我們的靈卻是生命』，第四十三章為『羅馬八章十節中肉體與靈的歷史』。

信息要點

一、羅馬八章十節：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這一節裏看見三件事實：第一，基督在我們裏面；第二，身體因罪是死的；第三，靈因義是生命。這三件事實同時在我們裏面發生。三件事實中，有兩件是有因素的。罪的因素使我們的身體是死的，義的因素使我們的靈是生命。罪與義的定義是甚麼？罪就是背叛神，義就是與神是對的。在整個宇宙中，任何規條或律法並不是標準，神自己纔是標準。當你與祂是對的，那就是義。當你與祂相悖，那就是罪。

二、我們必須領悟，在我們的肉體、身體裏，毫無良善，只有背叛神的總和。不僅是你身體作壞事的時候纔背叛神，即使你作好事，也是背叛神，與神乃是不對的。凡與神是對的都在你的靈裏。你靈裏所有的總與神是對的，甚至就是神自己，因為神自己在你的靈裏。只要你有神、你活神、你與神同行，你與神都是對的；你就有神的義，這義就是使你的靈成為生命的因素。

三、任何科學家和學者在科學上對人的發現，都遠不及保羅，因為他們不像保羅那樣認識人的事。『人的事』這辭出自林前二章十一節，保羅在這節指出，除了在人裏面人的靈，在人中間沒有人知道人的事。就人這一面而言，孔子雖有智慧，但按照保羅的話來看，他並不認識人的事。例如，孔子指出: 『獲罪於天，無所禱也。』（譯：犯了滔天大罪，怎麼祈禱也沒用）。但保羅不僅告訴我們人怎樣得著赦罪，也告訴我們人如何得著稱義並被聖別，甚至我們的身體如何在將來得贖。人真實的事乃是他的來源（來自何處）、他的地位（在神面前的立場）；此外，人真實的事也是人的定命和目的地，是人生的意義。

生命經歷

一、人肉體的歷史：我們肉體歷史的第一則歷史事件就是墮落。墮落的意思就是撒但進到人的身體裏，使人的身體變成邪惡之物。身體被破壞而成為肉體。我們肉體歷史的第二項要點就是罪在我們的肉體裏；那反對神、攻擊神、破壞人、敗壞人的罪就在肉體中。肉體中所有的就是攻擊神、破壞人的東西，並且結果就是死。這是我們肉體之歷史的第三項要點。所以肉體有撒但、罪和死。

二、人靈的歷史：我們的靈其歷史乃是先為神所創造，然後蒙神保守；第三，我們的靈被神重生。我們得重生之前，靈是空的。一日，這位創造者、生命的源頭、生命自己進到我們的靈裏，我們立即就得了重生。這位救贖主、救主，進到我們的靈裏。當我們相信祂，呼求祂的名，接受祂作我們的救主時，祂就進到我們的靈裏。當基督作為那靈進到你的靈裏時，祂是作為義而進來，義就時時與你同在，使你與神總是對的，並且每時每刻都在修復你。這義不是在破壞你，祂在將你重新構成，這是真正的修復。這修復的工作如今仍在進行。而這義的結果乃是生命。所以在我們的靈裏有三者：那靈基督、義、生命。

三、當我們充分認識羅馬八章十節這些事（人肉體的歷史與靈的歷史），這些事就不僅是一種啟示，也是一種拯救。你會跳躍、舞蹈、讚美、呼喊，甚至告訴撒但這些事。這比你禱告要勝過你的脾氣和軟弱要好得多，那種禱告幾乎不會得答應。但我們呼求、讚美、歌唱時，就享受我們屬靈的歷史和家譜；撒但就在我們的腳下。

問題研討

一、羅馬書八章十節中有那三件事實？『罪』與『義』的定義是甚麼？

二、甚麼是『人的事』？『人肉體的歷史』與『人靈的歷史』？

三、我們如何主觀經歷『身體是死的， 靈卻因義是生命』為拯救？