保羅的屬天呼召（李常受文集一九八○年第二冊第三段第一至二章）

保羅的屬天呼召（李常受文集一九八○年第二冊第三段第一至二章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月五至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『保羅屬天的蒙召』，第二章『基督活在我裏面』。本段信息曾以『保羅完成的職事』一書發行單行本。

真理要點

一、彼得的蒙召雖然奇妙，卻很簡單，而且是從地上來的。彼得是蒙這位成為肉體的主耶穌呼召的，這個呼召很容易領會，他蒙召是要作得人的漁夫。另一面，保羅的蒙召卻不是我們領會得來的。大數的掃羅所蒙的呼召是從天上來的，不是來自地上的耶穌，而是來自諸天之上，那升天、得榮的一位。保羅（掃羅）的蒙召是要完成神的啟示，彼得和保羅的蒙召這二者無法相比。

二、主為甚麼要得著保羅？因為主需要保羅來完成祂的啟示。因著保羅的著作，我們認識了基督在我們裏面成了榮耀的盼望，基督是包羅萬有的一位，以及召會是身體，基督是頭。首先，保羅告訴我們，基督必須活在我們裏面，活在我們的靈裏，並且祂在我們裏面是賜生命的靈。祂是我們的生命（西三4），甚至是我們生命的供應，並且祂自己要成形在我們裏面（加四19）。其次，保羅的著作啟示出基督是包羅萬有的一位。聖經中其他各卷書沒有啟示基督是神的具體化身，是一切受造之物的首生者（西一15），是從死人中復活的首生者（18），也是一切正面事物的實際。第三，只有在保羅的著作中，我們纔看見基督是頭，召會是身體。

三、保羅完成職事的頭一點，就是基督活在我們裏面。這是神在永遠裏就已定意並計畫的（弗三9，11），因此，人被造是一個器皿（羅九20～21）。當主對亞拿尼亞論到保羅的時候，祂說，『這人是我所揀選的器皿』（徒九15）。後來，保羅自己也用到同樣的辭：『我們有這寶貝在瓦器裏』（林後四7）。神樂意將祂兒子啟示在我們裏面。現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活著（加二20）。祂正成形在我們裏面，祂要安家在我們心裏（弗三17上），祂是我們榮耀的盼望（西一27），祂是我們的生命。我們活著就是基督（腓一21），這就是基督徒的意義。基督徒就是基督人，我們是一班完全被基督佔有的人。

生命經歷

一、保羅說，神樂意將祂兒子啟示在他裏面（加一16）。當保羅悔改時，神喜樂的將基督啟示在他裏面。我們傳福音時，不僅必須告訴人，他們是罪人需要耶穌，他們必須在神面前悔改；我們也必須告訴他們，耶穌要進到他們裏面作生命，他們需要耶穌活在他們裏面。福音的中心點就是神的兒子進到我們裏面作我們的人位。若是我們傳福音漏了這一點，我們就傳得不完全。

二、基督徒研讀聖經的時候，也許對保羅所完成的許多工作銘刻在心。就某種意義說，保羅的確完成了極大的工作。然而，他的工作乃是盛裝主，然後把主帶給人；這不是作一種工作。不管他到那裏，他總是把主供應給人，並不是靠著作工，而是藉著盛裝主，然後把主分享出去。他是一個盛裝主，並把主帶給人的器皿。

三、我們的定命乃是要盛裝基督，我們為此被造，祂必須充滿我們。撒但使人墮落，落在罪中，陷於世界。掃羅轉離罪和世界，原意是要歸向神，然而宗教把他扣住了。今天許多基督徒亦然，基督沒有充滿他們。我們一直受勸勉，要從人裏面直接來到基督面前，讓祂佔有我們全人，使我們與祂成為一，也使祂與我們成為一。保羅能作何等的宣告：『在我，活著就是基督！』（腓一21）。我們必須能彀向全宇宙說，『在我，活著就是基督！』沒有這一點，神聖的啟示就不完全。

問題研討

一、試述彼得蒙召與大數掃羅蒙召的不同之處。

二、請說明主為甚麼需要得著保羅？保羅的著作特別使我們認識那三點？

三、保羅如何說到基督活在我們裏面？

民數記概論下冊（第三十四至三十五篇）

民數記概論下冊（第三十四至三十五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十四篇是『民數記的豫表（二十二）以色列中女子承受產業進一步的條例』，第三十五篇是『民數記的豫言』。

真理要點

一、民數記三十六章乃是補充的一章。在二十七章，因西羅非哈五個女兒的請求，神指示摩西：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒』（8）。所以，以色列人家中若是沒有兒子，女兒就可承受產業。

二、西羅非哈的五個女兒若出嫁了，她們的產業就可能歸到別的支派。因此，瑪拿西各宗族的族長就來對摩西說，『她們若嫁給以色列別支派的人，她們的產業就必從我們祖宗的產業中減去，加在她們所要歸屬支派的產業中；這樣，我們拈鬮所得的產業就減少了』（三六3）。故此，西羅非哈的女兒只能嫁給自己父親支派家族的人，不能嫁給其他支派的人。這給我們看見，雖然我們只要有生命和心願，就可以承受神所賜的產業，但我們不能隨意處理這產業；我們必須將產業留在原屬『支派』內。『支派』是指地方召會，也就是說，我們必須留在我們所在的地方召會裏。

三、民數記全書只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言，也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』。主的第一次顯現是在祂出生時，外邦的星象家在東方看見祂的星；主的第二次顯現是在祂再來時。在啟示錄二章主對在推雅推喇召會的得勝者說，『我又要把晨星賜給他』（28）。在二十二章主又說，『我是明亮的晨星』（16）。這兩處經文都說到主第二次來時，乃是晨星。民數記二十四章十七節的杖是指基督的掌權。有杖的人就是在寶座上有權柄的人；創世記四十九章十節說，『權杖必不離猶大，王杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到，萬民都必歸順。』啟示錄二章二十六至二十七節說到得勝者將與基督一同掌權。

生命經歷

一、民數記二十七章啟示，有些女子能承受產業，因為她們是以色列人，並且對神的產業有強的心願。這豫表我們若有生命並有心願，就可以承受產業；我們所在地的召會也許不太正常、不剛強，但我們若是有生命並有心願，就該憑信心承受產業。

二、我們承受產業後，就必須守住神的命令，留在那不正常且軟弱的召會中，加強那個召會。我們若帶走我們的一分，別人也帶走他們的一分，我們所在地的召會就被削弱，甚至成為無有。神不許可這種情形。我們一旦得著屬靈的恩賜和豐富，就要留在原地，在那裏盡功用，使那地不至於貧窮。我們需要學習西羅非哈五個女兒的榜樣，接受神的安排並服從神的權柄。神安排我們在什麼地方，我們就留在什麼地方，即使這些地方是軟弱的，神既然安排我們在那裏，我們就該接受安排，接受限制，服從神的權柄，並運用從神所得的屬靈產業，幫助所在的地方召會。

三、二十四章十七節上半說，『必有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起。』星和杖都是指基督。星有幾方面的含意：一，星是在黑夜裏出現；二，星是屬天的；三，星是明亮的。巴蘭的豫言指明今世完全是黑暗的；是由黑暗掌權、不服神權柄的世代。然而，基督是明亮的晨星，要照亮這黑暗的世界；基督是權柄，要從以色列興起，管治這不法的地。今天這地是黑暗的，沒有光的照耀，也是混亂的，沒有權柄。主耶穌再來時，要如星顯現，作宇宙之光，也要如杖顯現，作宇宙的權柄。

問題研討

一、如果一個地方召會不彀剛強來承受產業，聖徒該如何從西羅非哈五個女兒的事例學習承受產業？

二、若一處地方召會的光景或小區的情形，令我們不甚滿意，我們該從西羅非哈五個女兒的事例中學習怎樣的功課？

三、如何將基督作為雅各的星和以色列的杖應用在我們日常生活中？

民數記概論下冊（第三十二至三十三篇）

民數記概論下冊（第三十二至三十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十二篇是『民數記的豫表（二十）約但河東之地、以色列人從出埃及至約但河東行程的站口、關於美地的佔領與分配』，第三十三篇是『民數記的豫表（二十一）美地的境界、分配美地的人、給利未人的城和庇護城』。

真理要點

一、民數記三十四章一至十五節清楚記載美地四圍的邊界，就是以色列人產業的界限。這指明神在基督裏給我們享受的豐富產業有其界限。迦南地的東邊以約但河為界，約但河表徵基督的死，就是十字架。這指明我們要享受基督，就必須經過祂的死。迦南地的南界是埃及，表徵人在其中謀生、享受、並被其霸佔的世界。西界是大海，表徵被撒但所敗壞的世界。埃及與大海都在迦南地之外；這表徵基督作我們的產業和享受，乃是在這兩面的世界之外。迦南地的北界主要是何珥山，何珥山是高處。美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地，表徵復活並升天的基督。我們享受基督一切的豐富，是以基督的死、復活和升天為界限。

二、以色列人進迦南地時，要趕出那地所有的居民，這豫表召會進入基督榮耀的豐富時，必須消滅空中所有邪惡的屬靈勢力。神不僅要他們趕出那地所有的居民，也要毀滅一切鑄成的石像、神像、邱壇。偶像和邱壇是邪靈藏身之處並得著人敬拜的地方，都必須被毀滅並拆毀。這指明召會要達到基督豐滿的屬天境界，就必須對付空中的邪靈並一切邪靈化裝成的事物。

三、三十五章說到以色列人給利未人四十八座城。四十八這數字有兩種特別的組成法：十二乘四，或六乘八。按豫表，十二是永遠完全的數字，完全的行政。四指受造之物，四乘十二指明神所造的人，要在神永遠的行政裏得著完全與完整。在六乘八的組成裏，六指第六日受造的人；八指復活，指明受造、天然的人至終要被帶進復活裏。約但河東和迦南地各有三座庇護城，六是由二乘三組成，三是神的數字，神乃是在祂的三一裏臨到人，成了我們的拯救。二是見證的數字，指明在美地上一直有這見證，就是三一神來到人中間接觸人，作了人的保障。庇護城是為誤殺人者所豫備的，表徵神的恩典使我們得以逃避神的審判。

生命經歷

一、民數記三十二章主要說到流便、迦得二支派向摩西請求要得約但河東之地為業。神原初的心意是要帶領以色列人過約但河，到約但河西的迦南地。流便、迦得二支派停留在約但河東，因他們只想到自己，太顧自己的享受，而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物，而留戀不前，就無法成就神的旨意、計畫，或達到神的目標、國度和見證。二支派的揀選使他們的子孫失去承受迦南地的權利。照著列王紀和歷代志的記載，後來以色列人失敗、荒涼了，先被擄去的乃是住在約但河東之地的百姓。這啟示凡留在半路，滿足於神一點祝福的人，很容易被仇敵擄去。因此，我們不能停留在約但河東，只達到神屬靈的目標；我們需要過約但河，進到迦南地，進入神榮耀的目標。

二、三十五章看見在美地分配的事上，神要以色列人獻上一些所承受的產業，就產生了利未人的城，在這些城當中，有些分出來作為庇護城。利未人的城可表徵各地的召會；庇護城表徵基督作我們的救主，叫我們免去死亡的審判，並得著釋放，而得回我們屬靈的產業。這意思是，地方召會需要盡功用傳福音，使人接受基督的救贖，蒙稱義，得著屬靈的產業，而在基督裏得著安息之所，使神也在他們中間得著居所。使神和人同被建造，成為相互的居所，同得安息。

問題研討

一、試述迦南美地的境界及其屬靈的表徵。

二、從流便、迦得二支派向摩西請求要得約但河東之地為業之事例中，我們得著什麼鑑戒？

三、請說明庇護城的屬靈意義及如何經歷。

民數記概論下冊（第三十至三十一篇）

民數記概論下冊（第三十至三十一篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十篇是『民數記的豫表（十八）獻祭的條例（續）、許願的條例』，第三十一篇是『民數記的豫表（十九）戰勝米甸人』。

真理要點

一、在民數記二十八至二十九章的奉獻，是按著神的命定，享受美地的結果；這樣的奉獻根據人在神面前屬靈長進的程度。在吹角節的燔祭之後，接續說到遮罪節的燔祭。以色列人在遮罪節要刻苦己心，並在神面前憂傷痛悔，並且甚麼工都不可作。這指明我們若要在神面前解決罪的問題，就必須停下自己，讓作贖罪祭的基督為我們解決罪的問題。十二至三十八節說到住棚節的燔祭。住棚節是以色列人一年中最後並最大的節期，豫表對基督最豐滿的享受。這節要守七日，第八日要有嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可作。八指復活，表徵這是在復活的日子，是在永世裏的日子。我們對基督的享受是沒有止境的；這享受要一直持續，永不停止。

二、民數記三十章裏的豫表是關於許願的條例。本章說到人許願自願為神活著，這聯於前兩章，神所要求的供物。在二節有男人向神許願，可自己作主，不可食言。這男人豫表主耶穌，只有祂有主權，祂是主。而三至八節則說到女子是沒有主權的，她的主權在她父親或丈夫手裏。女子豫表信徒，神是我們的父，基督是我們的丈夫。我們對所許的願沒有權利定準，我們當問主，向主禱告，『主啊，你是我的丈夫，也是我的父親，我是女子，沒有主權作甚麼，求你認可我的奉獻』。

三、在民數記三十一章說到以色列人戰勝米甸人。摩西豫表主耶穌，以神的權柄帶領神的百姓。以色列人若不服權柄，爭戰就無從開始。祭司非尼哈愛神，有神忌邪的心，並肯起來為神爭戰。當他和軍隊一同爭戰時，手拿聖所的器皿和大聲的號筒。這豫表爭戰需要有人起來，要人為著神的聖別斷絕與世界的聯結，並釋放神的信息。以色列十二個支派，各打發一千人前去，與非尼哈一同爭戰。他們將擄獲的人口和牲畜帶回來，分作兩半，一半歸打仗的人，另一半歸與全會眾，指明勝利是打仗的人得著的，但勝利的結果卻叫全會眾都一同享受。

生命經歷

一、民數記三十章九至十五節說到寡婦與被休的婦人是沒有立場許願的。若我們的許願，沒有經過『父親』和『丈夫』的認可，我們的態度和立場就會像是寡婦和被休的婦人，不顧父親與丈夫的意願。自願完全奉獻確實難能可貴，但也有可能落到寡婦和被休婦人的地位，而與主分離。在奉獻上，我們要看見基督永遠活著，祂是我們的丈夫，我們自己的地位是女子，我們沒有主權。當我們自願奉獻自己時，必須承認自己的地位，才能得主稱許，並蒙父悅納。

二、以色列人進美地前，他們所遇到最後並最大的仇敵乃是米甸人。米甸人豫表在肉體、情慾、污穢和敗壞裏，同時又與世界和宗教相聯。以色列人戰勝米甸人，殺了一切男丁、五王和巴蘭，並將一切的男孩和所有已嫁的婦女殺了，這豫表不僅要剷除世界與召會聯合的每一種力量，且要徹底對付與世俗攙雜的宗教，主更是不許可我們在對付與世界聯合的事上，留下一點餘地或力量。我們對付召會與世界的聯合時，必須對付的絕對、徹底，一點都不能留下。

三、民數記三十章十九至二十四節，說到潔淨的需要。凡爭戰殺了人者，要在第三日和第七日潔淨自己。這表徵我們起來對付與世界的聯合，就接觸到了污穢，而受其玷污。所以我們需要在神面前有對付並潔淨自己，一切擄來的東西，也需要得潔淨，爭戰的人也要洗衣服而得潔淨。

問題研討

一、民數記三十章關於獻祭的條例，有何啟示？

二、關於民數記三十章許願的條例，有何啟示？

三、請問民數記三十一章，以色列人戰勝米甸人，有何豫表？當如何應用於召會生活？

民數記概論下冊（第二十八至二十九篇）

民數記概論下冊（第二十八至二十九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十八篇是『民數記的豫表（十六）重新數點百姓、女子承受土地的條例、立摩西的繼承者』，第二十九篇則論到『民數記的豫表（十七）獻祭的條例』。

真理要點

一、民數記二十六章裏的重新數點百姓是個大的豫表，這豫表有幾個重點。首先，舊的一代已經死了，新的一代被興起來代替他們。這豫表我們裏面舊造的成分死了，由新造的成分取而代之。第二，數點新興的一代不僅是為著爭戰，更是為著分受土地。這啟示我們這些在基督復活裏的新造，固然是為著戰勝神的仇敵，更是為著承受並享受在基督裏的產業及其豐盛。第三，重新數點是根據家譜、年齡和性別。家譜與生命有關，年齡與成熟有關，性別與力量有關。

二、約書亞豫表主耶穌作牧人，帶領神的百姓進入神所應許的產業。在約書亞身上，我們看見以下幾個特點。第一，他有神的靈。約書亞在帶領以色列人的事上，不是憑著他自己，乃是憑著他裏面神的靈。這豫表主耶穌作好牧人，不是憑著祂自己牧養神的子民，乃是完全憑著聖靈。第二，約書亞有摩西的尊榮。這豫表這位牧養我們的主耶穌，有為主的尊榮。第三，約書亞有祭司以利亞撒為他求問。這豫表主耶穌作牧人牧養我們，乃是根據祂的祭司職分。第四，全會眾要受約書亞帶領，就需要聽從他。這豫表主耶穌作牧人，要將我們帶到神所應許的美地，我們都要聽從祂。

三、我們在利未記看見，以色列人第一次到西乃山下時，神給他們一些關於獻祭的條例。而根據民數記二十八、二十九章的記載我們看見，四十年之後，神在原有的條例之外，再加上了一些。這些加上的條例是更進步的，因為神子民的光景進步了。這啟示出－人享受基督豐富而有的奉獻，是根據於他屬靈長進的程度。我們若將新舊約對照來看，就會發現五旬節時召會享受基督，猶如當初以色列人在西乃山下享受神。但到了使徒時代，召會對基督的享受比五旬節時更豐富了；那時的召會就如同民數記裏的以色列人。

生命經歷

一、聖經有一原則，就是神不喜歡人在祂面前提議或發起什麼事。神在宇宙中命定的一切事；祂不許可、不願意，也不給人機會過問祂所命定的事。然而，在民數記二十七章，我們可以看見一個明顯的例外。西羅非哈的五個女兒，一面站在蒙頭的地位上，另一面因著關心神榮耀的產業，就對神有一個題議。不僅如此，神接受了她們的題議。只要人有強的心願要承受神在基督裏豐富的產業，神必看重、尊重並悅納那些心願，也要成全。因此，我們要有強的心願，看重神的產業；這能使我們勝過資格上的缺欠。

二、民數記二十八章三至四節說到常獻的燔祭，是每天早晨黃昏都要獻的。這豫表我們每天都要享受基督。每早晨我們該享受基督作真光的照耀。我們必須獻燔祭，就是將自己聯於基督而與祂一同獻給神。不僅每天早晨該有新的奉獻，每天晚上也該有新的奉獻，這該是我們每天的生活。

三、吹角節的原則不僅可以應用在召會歷史中，也可以應用在我們的屬靈生活上。我們有些人經歷了逾越節、除酵節、初熟節和五旬節，在神面前有了美好的起頭。然而，我們的光景逐漸的落下去以致荒涼，到了一個時候，神來吹角，我們就得著復興，而有新的起頭。每當我們得著復興，都會因再次享受基督而有所獻上，那就是我們的吹角節。

問題研討

一、試述民數記二十六章的重新數點所豫表的重點。

三、根據民數記二十八、二十九章，神在原有的獻祭條例上又加上一些細節，其屬靈含義為何？

三、從西羅非哈的五個女兒之事例中，試述我們該如何勝過資格上的缺欠，而能據有基督作美地。

民數記概論下冊（第二十六至二十七篇）

民數記概論下冊（第二十六至二十七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十六篇是『民數記的豫表（十四）第一次的勝仗、曠野舉銅蛇』，第二十七篇是『民數記的豫表（十五）勝過二王、勝過仇敵陷害的計謀』。

真理要點

一、民數記二十一章說到以色列人與迦南人亞拉得王的頭一場爭戰。從歷史背景看，迦南是『咒詛』，他是含的後裔，是受咒詛的（創九25～26）。其次，迦南意『經商的人』。迦南人豫表受咒詛的舊造和肉體，如同商人貪愛錢財，為著自己的富有和享受。南地是指較繁榮、容易謀生的地方。這含示我們受咒詛的舊造和肉體一直貪求享受，要在較容易謀生的地方過安逸的生活。亞拉得，在原文的意思是『野驢』，表徵我們的舊造和肉體相當有力。這場仗以色列人若不得勝，他們就進不了迦南地。這指明我們若不能勝過舊造和肉體，就會停留在神所應許的目標之外，無法進入並享受產業。

二、十一至十六章記載以色列人在失敗中被暴露的敗壞天性，但卻沒有啟示他們這敗壞天性的根源。在二十章，神許可環境臨到以色列人，他們不能穿越以東地，只能繞道而行。這艱難，使他們開始發怨言，不滿神的帶領。再來，他們厭煩神所供應的嗎哪。於是神打發火蛇來咬他們，要他們知道，雖然他們蒙了這麼多恩典，但是他們的肉體裏滿了蛇的毒素。藉著二十一章的記載，我們看見肉體的敗壞，更要看見肉體裏敗壞的根源就是蛇。蛇在我們的肉體裏、天性裏，與我們成為一。

三、二十一章二十一至三十五節，說到以色列人勝過兩個很強的王－亞摩利人的王西宏和巴珊王噩。西宏的意思是『掃除一切』，表徵肉體的能力。噩有一張長九肘，寬四肘的大鐵床，指明他貪享肉體的安逸。這二王住在迦南地的邊界，表徵我們舊造肉體的勢力，與空中的邪靈非常接近。這二王可比作迦南地入口的雄壯守衛，以色列人要勝過他們，才能進入美地。這指明我們若要進入基督的豐盛，享受神榮耀的產業，就必須憑著神的應許，靠著神聖的生命，在基督的復活和升天裏，治服並勝過我們肉體的能力。

生命經歷

一、民數記二十一章七至九節，神為被蛇所咬的百姓豫備了奇妙的救法，神吩咐摩西製造一條銅蛇掛在杆子上。在這豫表裏，我們看見兩個聯合。首先，人已經與撒但聯合；然後，主耶穌又來與人聯合。因此主耶穌在十字架上受了審判，就是祂所聯合的人受了審判。人裏面的撒但也受了審判。神用這幅圖畫給他們看見天性裏敗壞的根源就是撒但；神已經在十字架上審判並定罪了這蛇。凡看見自己裏面是蛇，又定罪自己裏面的撒但，並接受基督十字架的人，就有生命。這裏的『活』一面指復活（民十七章的枯杖發芽），也含示重生。這就是主在約翰福音三章說到重生時，題到摩西在曠野舉蛇。

二、關於巴蘭的三方面。彼得後書二章十五節說到，巴蘭的路，就是以敬虔得利，貪愛錢財的路。所有為神說話的人，都必須提防巴蘭的路。猶大書十一節說到，巴蘭的錯謬。就是明知神的旨意，卻不願遵行，反而要神照著他的惡意而行。最後在啟示錄二章十四節裏，有巴蘭的教訓，使以色列人喫祭偶像之物，並且行淫亂。這正是撒但使用政治（巴勒）並利用宗教（巴蘭），使召會與世界聯結（行淫亂），以敗壞召會。我們都要受警戒，不落入仇敵的詭計。

三、民數記二十五章十一至十三節，說到祭司非尼哈體貼神，審判以色列人。非尼哈乃是爭戰的祭司。歷代以來每當召會中有了像巴蘭這樣的人破壞召會，總有像非尼哈這樣的人起來，為神起了嫉妒，定罪與世界聯合的人。在這些『非尼哈』身上，神祭司的職分是活的，他們的事奉乃是為神爭戰。

問題研討

一、請以和以色列人爭戰的三個王，說明舊造和肉體的特徵，及他們如何攔阻以色列人進入美地。

二、請解釋掛在杆子上的銅蛇所豫表的意義。

三、請根據聖經闡明，關於巴蘭的三方面如何是事奉主者需要提防的仇敵詭計。