在靈裏聚會與活在靈裏（李常受文集一九八一年第一冊第三段）

在靈裏聚會與活在靈裏（李常受文集一九八一年第一冊第三段）

本段係李常受弟兄於一九八一年八月二日至十二月二十日在美國安那翰和聖塔安那數次主日聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『在靈裏聚會以及照著靈』，第二章說到『每位信徒都有剛強的靈，並且需要活在靈裏』，第三章論到『憑著在靈裏而住在基督裏』。

信息要點

一、我們的聚會需要讓那靈湧流，聖徒需要運用他們的靈。我們的聚會也該有一些安排，在哥林多前書十一章三十四節保羅說，『其餘的事，我來的時候再安排。』關於聚會，保羅也說，『凡事都要端正得體的按著次序行』（十四40）。然而，我們的安排該像打開房間裏的門窗，讓通風良好。在每次聚會中，領頭的人需要作一些安排，為使聖徒的靈得釋放，並使聖靈有自由的路臨及每個人，且從每個人得釋放。在聚會中有正確的安排很要緊，我們安排聚會的方式，必須讓神的靈有自由的通道，並使聖徒的靈被挑旺且得釋放。

二、信徒都有剛強的靈，且需要活在靈裏。提摩太後書一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』保羅的書信清楚的啟示，神賜給我們的，不是軟弱或膽怯的靈，乃是能力的靈。所以，每當我們覺得軟弱或下沉，意思就是我們不在靈裏，乃在我們的心思裏。當我們覺得剛強並得激勵時，就知道我們是在靈裏。我們不需要時常分析自己是在靈裏或在心思裏。我們只需要守住這個原則：先禱告以不斷活在靈裏。我們作甚麼或說話以前，若停頓片刻，並簡單的呼求主，立刻就會知道我們是在心思裏或在靈裏。

三、我們憑著在靈裏而住在基督裏。約翰福音十五章五節說，『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼』。約翰福音十五章所著重的是『住』，就是基於我們已經在基督裏面的事實而停留在祂裏面。住的意思是停留，既然我們已經在基督這葡萄樹裏面，我們就不需要尋求進入基督裏的祕訣，因為我們已經在祂裏面。我們只需要讚美主，我們是在祂裏面，無論我們在作甚麼或者我們的光景如何，事實乃是我們在基督裏。

實行要點

一、聚會的安排不該殺死聚會，乃該讓聖徒運用他們的靈，並能讓那靈自由湧流。在聚會中站起來說話時，要學習用靈。聚會中的說話若是只照著心思而不在靈裏，結果就會說出許多論點、觀念和意見；這樣的聚會將會在混亂中結束。聚會結束該像箭射中靶心，使聖徒對一個主要的點印象深刻，這需要說話的人運用他們的靈來說話。

二、我們需要操練不要接受軟弱的感覺，並且操練若不先有簡短的禱告去核對事情的源頭，就不要有習慣性的行事。作為信徒，我們有剛強的重生之靈，我們的靈已藉著重生被點活，且因著神聖的靈得加強。因此認為我們的靈軟弱，乃是錯誤的。我們絕不該說，我們的靈軟弱或下沉。我們也絕不該習慣性的行事，我們想要作任何事，該先停下並呼求主名。這簡短的禱告會把我們帶進靈裏。

三、有時候我們沒有在聚會中說話，因為想要等候靈感。然而，等候靈感就像在找一條住在基督裏的路。我們不需要等候靈感，因為靈感在我們靈裏。我們只需要開口並釋放我們的靈，甚至簡單的說『哦，主，阿們，阿利路亞！』我們就能得著釋放。我們不該回頭等候靈感，我們只需要承認這個事實，並且宣告：『我在靈裏』！這樣我們就能在聚會中盡功用，就會剛強。

問題研討

一、請說明召會中聚會安排的正確原則。

二、試述如何藉提後一章七節來操練活在靈裏。

三、請陳明我們已經在基督裏的事實。

新約的職事（二）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第四至五章）

新約的職事（二）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第四至五章）

本段係李常受弟兄於一九八一年一月十九日至十二月七日在美國加州安那翰的長老聚集中所釋放的數篇信息集成。

信息內容

第四章『世界局勢、主終極的行動、以及我們終極的責任』，第五章『看見保羅的完成職事和約翰的修補職事並照其而活，藉此執行獨一的新約職事』。

信息要點

一、神為著祂的定旨創造世界以後，就為著祂的行動控制世界局勢。我們若洞察人的歷史，就會領悟世界歷史的所有事件都配合神的行動。在人類整個歷史中，世界局勢都是神所豫備的，為著祂的行動。從神行動的觀點來看，人類歷史可分為七個階段。第一是從亞當到亞伯拉罕的階段。第二是以色列國形成神在地上的國。第三是以色列國的荒涼、失敗。第四是羅馬帝國。第五是改教。第六是福音和真理擴展遍及全地。第七是神經綸的中心異象在全地的恢復和擴展。

二、在主恢復中的職事，主要是執行使徒保羅的完成職事，以及使徒約翰的修補職事。新約的職事是生命和那靈的職事，這職事分賜基督這賜生命的靈，為著建造祂的身體，彰顯於眾地方召會。神賦予我們的定命，乃是供應基督以建造祂的身體，彰顯為眾地方召會。我們若偏離供應基督以建造祂的身體，就會重複傳統基督教的歷史。我們需要有新約職事的清楚異象，因為這異象不但會管治並控制我們，也會保守並限制我們在神經綸的中心線上。

三、以弗所書四章五節說到『一主，一信，一浸』。信把我們帶進與主生機的聯結，浸使我們與一切消極的事物斷絕，結果使我們從一切屬地的纏累得釋放，並且與主生機的聯結（參來十二1～2）。以弗所書四章六節說，『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的』。本節啟示父是三一的：『超越眾人』含示父是源頭；『貫徹眾人』含示子是河道，因祂渴望通過我們這人；『在眾人之內』含示那靈是流出，因祂是神臨及我們以住在我們裏面，這指明三一神與身體徹底的調和。

生命經歷

一、我們若在生命裏長大，並在身體裏被建造起來，自然而然會被變化。從前，己是我們的人位，但我們若在一切事上長到作元首的基督裏面，就會變化成為祂的形像（林後三18）。因為我們都有祂的形像，己就不再是我們的人位。反之，基督會是我們的人位。我們會是彰顯基督形像的新人（西三10）。我們要經歷這點，就需要在我們心思的靈裏得以更新（弗四23）。我們需要與三一神調和，在生命裏長大，在身體裏同被建造，並在我們心思的靈裏得以更新，使我們作彰顯基督形像的新人。這不該是道理，必須是我們每天的經歷。

二、當我們為聖徒和自己祈求，需要將我們的禱告指向父的國－召會，和祂的義－召會生活。我們若將我們的禱告導向這兩件事，父不但會答應我們的禱告，將祂的國和祂的義賜給我們；祂也會將我們所需要的一切加給我們。既然我們該將我們為聖徒的禱告專注在要他們有分於召會和召會生活，因此在保羅關於為眾聖徒祈求的話裏，就含示召會是基督的奧祕。

三、以弗所書五章和六章啟示兩個實行。第一，我們需要日復一日藉著禱讀花時間在神的話上。這意思是我們應當在我們的靈裏禱告而接受神的話作那靈（弗五26，六17～18）。第二，我們需要不住的為眾聖徒禱告（18）。我們不該為瑣碎的事禱告，乃該就著神的經綸為眾聖徒禱告，使他們享受基督，並在召會聚會中盡功用，好行使所有信徒普遍的祭司職分。

問題研討

一、神經綸的中心異象為何？

二、我們要如何經歷在生命裏長大，變化成為祂的形像？

三、在以弗所書五章和六章啟示那兩個實行，為使聖徒盡功用行使普遍的祭司職分？

新約的職事（一）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第一至三章）

新約的職事（一）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第一至三章）

本段係李常受弟兄於一九八一年一月十九日至十二月七日在美國加州安那翰的長老聚集中所釋放的數篇信息集成。

信息內容

第一章『新約的職事－以基督與召會為目標供應真理和生命』；第二章『過一種滿了謙讓宜人的生活，實行移民，以及二人一組的出外』；第三章『為著擴展主的見證而移民，以及神經綸的中心異象』。

信息要點

一、今天主要恢復真理和生命。照著新約裏的神聖啟示，真理可解釋為神新約經綸的實際。提摩太後書二章十五節說，『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』這節指明我們該學習正直的分解真理的話，也就是說，正確的解開神新約經綸內容之實際的話。真理，實際，乃是關乎永遠的生命，就是神的生命，並由永遠的生命所完成。這生命是完成神聖實際獨一的憑藉和能力。這意思是，惟獨永遠的生命有能力完成神新約的經綸。新約的職事是要陳明真理並分賜生命。

二、在腓立比書四章五至六節，保羅說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』保羅認為，謙讓宜人和一無罣慮，是活基督之生活兩方面的彰顯。謙讓宜人這辭，原文由二字組成：epi，是介系詞，意指『達於』，和eikos，意『適當的、合式的、或適宜的』。謙讓宜人的意思也是寬大，就是順從、不苛求。這含示謙讓宜人就是寬廣。不但如此，照著文生（M. R. Vincent）的解釋，謙讓宜人的希臘原文含示適度。所以，謙讓宜人不但包括甘願順從或讓步，也包括待人寬大且體諒，不嚴格要求合法的權利。神的整個經綸以及完成祂經綸的路，乃在於謙讓宜人。離了謙讓宜人，神的經綸，祂的家庭行政，就無法完成。正如正確的家庭要以謙讓宜人建立起來，照樣，召會作為神的家也要以謙讓宜人建造起來（弗二19）。

三、照著使徒行傳八章一節，信徒頭一次移民是因主主宰的手安排他們的環境。在耶路撒冷的召會大遭逼迫，乃是出於主的主宰；而藉著那逼迫，信徒就從耶路撒冷四散到其他地方，以擴展福音。主耶穌在地上時，差遣祂的門徒兩個兩個的出去（可六7，路十1）。這是聖經裏所啟示的神聖原則，是有果效的。

生命經歷

一、整個新約只有一個職事，因為新約主要啟示基督連同作祂身體的召會，以完成神的經綸。我們不該忽略新約裏次要的點，如受浸的方法、被提的時間、或擘餅的實行，因這些在神經綸的完成上有其正確的作用。然而，這些對神新約經綸的中心線不是緊要的。任何人若偏離新約職事的目的，目標，並強調任何次要的點過於中心線，就會教導與神經綸不同的事（提前一3～4）。

二、召會生活的擴展有賴於聖徒的移民。我們可照著兩個原則移民：神主宰的原則，以及奉差遣出去的原則。既然許多聖徒已在這地多年，他們就該願意移民到其他地方。關於移民行動，我們該有許多禱告，並且我們實行移民時，需要顧到基督的身體。移民不是組織的運動，乃是基督身體的行動。

三、我們要看見神的經綸關於基督與召會的中心異象，並照這異象生活（弗三9，五32）。我們該為著這中心的異象迫切尋求主；也就是說，我們應當甘願並豫備好付上任何代價，好看見中心的異象，並照這異象而活。我們需要傳福音，並接觸新人以牧養他們而得著擴增；然而，我們主要強調的不該是得著擴增，乃是照著神經綸的中心異象而活，這需要許多禱告和交通。我們該花許多時間重複的講說這異象。召會所有的聚會，如擘餅聚會、禱告聚會、和福音聚會的著重點和中心，該是基督與召會的中心異象。

問題研討

一、請說明真理和生命與神新約經綸之間的關係。

二、試說明謙讓宜人的意義。

三、請陳明移民行動的原則。

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第十至十一章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第十至十一章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第十章是『腓立比書中經歷基督的祕訣』，第十一章論到『為著身體召會而經歷元首基督的祕訣』。

真理要點

一、腓立比書中提到消極的事物不同於加拉太書和以弗所書的宗教世界、規條、心思的虛妄和撒但，在腓立比書中對召會生活造成難處的卻是發怨言、起爭論、私圖好爭、虛榮和罣慮。姊妹在召會生活中會因著情感發怨言，弟兄也會因著心思起爭論，怨言和爭論這些『臭蟲』的難處，都說出眾人都只尋求自己的事，沒有尋求基督耶穌的事。要解決這些難處並不是更多的定罪，保羅反而鼓勵眾人，要思念基督耶穌所思念的，心思卑微，個人不該只看重自己的長處，也該看重別人的；甚至，看別人比自己強。保羅能運用耶穌基督之靈全備的供應（腓一19），在各樣的環境中活基督並顯大基督，並將生命的話表明出來。

二、腓立比書中還提到有一班熱衷猶太教的信徒，他們藉著宣傳基督，心存不潔，與人爭競，私圖好爭，引起逼迫，加增保羅捆鎖的苦楚（腓一17）。他們堅持一些宗教觀念造成聖徒的困擾，使人受打岔離開基督。保羅稱這些人為犬類、作惡的、妄自行割，應該避開。保羅接著對付另一項消極的東西─信靠肉體（三4），信靠肉體不僅是指肉體中不好的部分，更是指我們肉體中的各種好德行、好品性。對保羅來說，這些包括他在第八天受割禮，是希伯來人所生的希伯來人…（腓三5），然而，這些肉體中好的部分，都會攔阻我們對基督更進一步的享受。

三、在每個團體裏，都有他們特別的世上蒙學或初階教訓。在歌羅西書中，世上蒙學、初階教訓就藉著哲學、傳統、禁慾主義…等影響召會生活。要蒙拯救脫離歌羅西書中所說的消極事物，惟一的路乃是讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16）。當我們正確的接受神的話，就會有信和那靈。話、信、和那靈乃是一，因為它們是出於同一個源頭，就是神。

實行要點

一、保羅在經歷基督的事上，他能說，『照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（腓一20）。保羅是一位活基督的人，無論任何境遇、景況都讓基督照常顯大。然而，我們在實際上可能關心自己的事過於基督；關心自己的學業和職業過於召會生活。我們若只關心自己的事，不關心基督的事，就無法過召會生活。

二、一個人能否將生命的話表明出來，在於他的話是否激勵我們更多經歷基督、更切慕過召會生活？若沒有的話，我們就不該理會那些話。我們不必判斷這人的話是對是錯；如果這些話叫我們離開基督與召會，那就是犬類、作惡的、妄自行割的，我們應當避開。

三、若要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16），那就不僅僅是偶爾讀讀聖經，或者一週讀三、四次；乃是持續接受聖經的話作我們日常的食物，屬天的嗎哪。這樣，話中的養分就會進到我們裏面，構成到我們裏面。當神的話進到我們裏面時，信就在我們裏面產生。此外，還要藉著禱讀主話，從主的話得著靈感，這種靈感乃是活的靈在我們裏面運行，信總是與話和那靈密切相關。

問題研討

一、請簡述腓立比書中對召會生活造成的難處有那些，並如何經歷？

二、如何分辨『人的話』與『生命的話』？

三、請簡述歌羅西書中，世上蒙學或初階教訓如何影響召會生活？

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第八至九章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第八至九章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第八章是『加拉太書中經歷基督的祕訣』，第九章論到『以弗所書中經歷基督與召會的祕訣』。

真理要點

一、加拉太書中的消極事物都是『現今這邪惡的世代』的一部分。在一章四節保羅說，『基督…為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』在六章十四節保羅稱這邪惡的世代為世界：『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』六章十四節宗教的世界，就是一章四節現今這邪惡的世代，包括猶太教、律法、割禮、和傳統這四項基本的構成成分。這宗教世界裏的主角乃是由『我』和肉體這二者所描繪的，『我』是墮落的人，而肉體是『我』的表現。宗教世界的四項構成成分，加上『我』和肉體，就是加拉太書中的消極事物。所有這些消極的事物都是基督的頂替品。保羅在該卷書中向我們啟示，基督現今必須頂替猶太教、律法、割禮和傳統；不僅如此，基督也必須頂替『我』和肉體。

二、我們得救前，都服在一些消極事物之下，按照以弗所書二章二至三節，這些消極的事物包括這世界的世代、空中掌權者的首領、以及肉體的私慾。但我們一得救，成了在基督裏的人和召會的肢體後，就開始受到另外幾種消極事物的攪擾。按照以弗所書，攔阻信徒的第一件消極的事是眼瞎，今天千萬的基督徒都受屬靈眼瞎的苦，他們的心眼瞎了。所以保羅在一章十七至十八節中禱告，求榮耀的父賜給我們智慧和啟示的靈，使我們充分的認識祂；光照我們的心眼，使我們知道祂的呼召有何等盼望。

三、第二件消極事物乃是規條。不同種族的人，怎能成為一個新人的構成分子？保羅在以弗所書二章宣告說，規條已經釘在十字架上。這使得不同國籍的人能成為一個新人。第三件消極的事乃是教訓之風，或道理之風。道理常像一陣風，把信徒吹離元首基督和身體召會。在地方召會中，我們有純正的真理，使我們蒙拯救脫離各種打岔人的道理之風。第四件消極的事是心思的虛妄。在神以外，日光之下凡事都是虛空。我們必須留意，不要在心思的虛妄裏行事，惟有作三一神具體化身的基督，纔是實際。第五件消極的元素是魔鬼撒但，以及他空中的黑暗權勢。我們藉著穿上神全副的軍裝就能與邪惡的黑暗權勢摔跤並且得勝有餘。

實行要點

一、我們所作的許多好事，往往是照著習慣，而不是照著那靈。一件事情只要不是憑著那靈作的，就必定是『我』作的，是肉體作的。在加拉太書五章十六節和二十五節，保羅用了兩個不同的希臘字說到『行』。指明有兩種的憑著靈而行，一種是在日常生活中的行（16），一種是為了完成神永遠定旨而有之專特的行（25）。一面，我們需要憑著靈生活、行動並為人。另一面，需要憑著靈，在行列的步伐中行，以完成神的定旨。

二、按照以弗所書六章十七至十八節，我們需要時時在靈裏禱告，我們禱告時，不需要作文章；我們有聖經作禱告文。禱告最好的路就是以神的話禱告。我們也需要在禱告上儆醒，終日在這事上堅定持續。雖然黑暗的權勢想要銷滅我們，叫我們不這樣禱告，但我們需要盡力堅持，繼續操練靈，用主的話禱告。我們若這樣實行，就能享受以弗所書中所啟示的祕訣，這樣，就會對基督與召會有正確的經歷。

問題研討

一、加拉太書中的消極的事物包括那些項目？

二、在加拉太五章十六節和二十五節，保羅說到那兩種的憑著靈而行？

三、請簡述按照以弗所書，有那五件攔阻信徒的消極事物？

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第五至七章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第五至七章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第五章是『信徒與基督生機聯結』，第六章論到『住在基督裏』，第七章論到『活基督』。

真理要點

一、按照羅馬書十一章十七節和二十四節的圖畫，我們原是野橄欖樹上的枝子。當我們相信主耶穌時，就得救重生了。信徒藉著相信並浸入基督，被帶進與基督生機的聯結裏（約三15，36上，羅六3，5），就是接枝到基督裏，這是我們與基督生機聯結的最佳說明。基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架，在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45下），這賜生命的靈可以視為基督身位和工作的精粹。如今這賜生命的靈不受任何時間、空間的限制，祂就像空氣一樣無所不在。這也就是羅馬書十章八節，基督這活的話與我們相近，就在我們口裏，也在我們心裏。信徒重生的靈與基督這賜生命的靈，二靈聯合成為一靈（林前六17），這是我們與基督生機聯結的終極完成。

二、住在基督裏就是留在祂裏面，所有住在葡萄樹上的枝子都留在葡萄樹裏面。信徒應當留在基督裏，但是有許多事情會使我們受打岔離開基督。因此，為了要留在基督裏，我們必須避免會使我們受打岔離開基督的事。第一類是異端（約壹二22）。第二類是哲學（西二4，8）。第三類是肉體的情慾、眼目的情慾、以及今生的驕傲。第四類是罣慮。第五類包括文化、宗教、倫理、道德和品德改良。住在基督裏不僅是停留在祂裏面，更是完全安家在祂裏面。三一神要安家在我們裏面，以我們為祂的居所，我們也以祂為我們的住處，住在基督裏就是在基督裏長大，這是我們經歷基督、享受基督、在祂裏面並憑著祂生長的路。

三、腓立比書三章九節保羅說，他渴慕給人看出他是在基督裏，我們若活基督，凡我們所作、所說的，都是基督。這樣，基督就成為我們的義；基督是我們的愛、恩慈和謙卑，基督是我們一切的美德。活基督拯救我們脫離每一種瑕疵，使我們完全，我們都需要經歷這個每日的、主觀的救恩。我們若經歷這每日的救恩，就會像發光之體一樣顯在這世界裏，將生命的話表明出來（15～16）。我們若活基督，就會是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的人，滿有德行，也滿有可稱讚的事。我們在祂裏面，就是在那加我們能力的基督裏面，凡事都能作，這就是活基督。最後，活基督就是照著靈（調和的靈）而行（羅八4）。

實行要點

一、因著我們接受了神聖的生命，我們就被帶進神聖的交通裏，這神聖的交通就是神聖生命的流。電有電流，供應所有的電器用品，每個電器都應該留在電流裏，好接受電的供應。我們裏面有神聖生命的流，我們若要享受並經歷基督，就必須留在這神聖生命的流裏，這就是經歷基督的祕訣。

二、許多時候有人問我這長者，怎麼能如此有動力，有活力？我的祕訣乃是：我與主是一靈。今天有許多玩具靠電力運作，電使玩具很有動力，因著我們與基督是一靈，我們就不斷有屬天、神聖的電，加力量給我們。我們何等需要領悟，我們與基督有生機的聯結，並且活在這實際裏。

三、在早晨，在晚上，每時每刻我們向基督活，憑基督活，活在基督裏，與基督同活，我們活基督，與基督是一。我們想要孝敬父母，自然而然的，我們裏面的基督會活出孝敬父母，我們孝敬父母就不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。

問題研討

一、世人如何被帶進與基督生機的聯結裏？

二、要住留在基督裏，我們必須避免受那些事物的打岔？

三、活基督會有那些方面的顯出？