關於召會事奉的四件事（李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章）

關於召會事奉的四件事（李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第十一章為『避免與聖徒有天然的友誼，以及不將我們的工作留在自己手中』，第十二章則是『一個地方召會長老們中間正確的關係，以及眾地方召會長老們中間正確的關係』。

信息要點

一、在新約裏，只有神的召會（林前一2），基督的眾召會（羅十六16），和眾聖徒的召會（林前十四34），沒有長老或使徒的召會。眾召會中領頭的弟兄該學習，不將他們工作的結果留在自己手中。長老該盡力勸勉聖徒在召會中承擔責任，直到聖徒被成全，顧到召會所有的事務和行政的各方面。每位長老，都不該控制召會，認為自己是召會的中心。

二、保羅說到『基督的眾召會』（羅十六16），指明召會不是任何人的個人產業，召會乃是基督的。基督是眾召會的主，和眾召會中每位長老的主；祂是牧長，藉著眾召會的長老們牧養神的群羊（彼前五1～4）。雖然其他召會的長老可能有短處，但我們不該批評他們，反要與他們有交通，好彼此供應生命。我們該學習珍賞其他召會積極的方面。

三、在舊約，祭司藉著他們胸牌上的烏陵和土明，得著神的引導（利八8，民二七21）。在新約裏，烏陵和土明的實際是調和的靈，神揭示的靈內住於我們接受的靈，就是我們人得重生的靈裏（林前六17，二10～11）。神的說話，祂的引導，藉著胸牌得以傳達，這表徵神是藉著召會讓祂的子民得知祂的引導。所有的聖徒都是祭司，但長老是領頭的祭司。長老該留在神的同在裏，有祂的聖言和今日的胸牌，也就是調和的靈連同基督與召會。他們為著召會，帶著神的話和調和的靈，留在神的同在裏，就會得著一種符合神思想的領會，這就成為決定，作為一種決斷。然後長老該依照這神聖的決斷而施行管理。長老若彼此有透明的交通，就會有真實的一。結果，他們就能從神得著光和啟示。這樣，他們在召會的行政裏就有神的說話。

實行要點

一、友誼和交通二者不同；交通是所有聖徒當中共有的，而友誼是彼此有天然偏好之聖徒間私有的。在召會生活裏，聖徒當中不該有友誼，特別是在領頭的人當中。與聖徒建立天然的友誼不但是屬魂的，也是屬肉體的，這破壞我們的事奉和召會生活。我們幫助人，應當是在我們靈裏被神的靈引導（羅八14）。我們該禱告求主使我們與聖徒的關係正確，並且要作到與所有聖徒有一樣的交通。在主的恢復裏，這分職事蒙祂祝福，部分原因是我們不在意與任何人建立天然的友誼。

二、長老們該避免按照對錯的原則指控人，包括指控同工以免失去主的祝福。我們在召會中分辨一切事，不可憑對錯的原則，就是善惡知識樹的原則，乃必須憑著生命的原則，就是照著生命樹（創二9）。在召會中要緊的不是對錯，乃是我們是否經歷生命。只要某件事結果帶進死，就必須被定罪。

三、長老們該避免對任何人說到任何召會任何消極的事，並且我們該為他們禱告。我們也需要避免在任何召會聚會中提出眾召會消極的方面。每當我們要對任何人說到某個召會的事，我們就需要問主，我們的說話是照著靈還是照著肉體。主若指明我們的說話是照著肉體，我們就必須安靜。長老和同工們是尋求主的人，該竭力在日常生活的每一方面照著靈而行。這就是在實行神新約經綸中心異象的要點。

問題研討

一、決斷胸牌裏面的『烏陵和土明』表徵什麼？試述其應用。

二、在神新約經綸中心異象下，我們在幫助人或召會的事上，該有何主觀的經歷和實行？

作群羊的榜樣牧養聖徒（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

作群羊的榜樣牧養聖徒（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第九章為『照顧並服事召會中所有的聖徒，且成為群羊的榜樣』，第十章則是『牧養聖徒，使他們將自己獻給主並受祂引導，以及誠實且忠信的對他們說話』。

真理要點

一、在使徒行傳中，保羅在他所建立的召會裏選立長老（徒十四23）。聖經中每項真理都有兩面。一面，為著地方召會實際的安排，需要長老作決定，長老需要顧到召會的行政。另一面，長老該避免轄管別人，因為他們的責任是要將包羅萬有、延展無限的基督供應給聖徒。他們要在聖徒們當中，在與召會生活有關的一切事上領頭，成為群羊的榜樣（彼前五3）。長老應當樂意在召會實際的服事上作僕役（太二十26～28），在召會裏除了耶穌以外沒有人是主和主人。長老要作一個對主有益、造就聖徒、並建造召會之正確的人。

二、歌羅西書一章二十七至二十九節說到『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥』。二十八節裏的『祂』字指基督，是滿了榮耀之豐富的奧祕；『警戒』，其原文可譯『勸勉』、『勸告』、『教導』、『責備』或『改正』；二十九節的『竭力奮鬥』，原文可譯為『努力』，『爭鬥』或『掙扎』，是拚命的爭戰，甚至以人的生命為代價。這幾節啟示，我們該學習用全般的智慧，向信徒陳明基督的中心異象，藉此不但教導，也警戒，就是警告，勸勉，改正並責備他們。

三、哥林多前書十二章二十三至二十四節說，『身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』這幾節啟示，神要妝飾基督身體上較不體面和較不俊美的肢體。所以，我們絕不該輕看似乎是軟弱的信徒。

實行要點

一、我們該學習從主得著各種智慧，以幫助聖徒顧到他們的需要。每當聖徒來找我們交通實際的事，我們該求主給我們智慧，將基督供應給他們，以實際的方式對他們說話，顧到他們的需要。我們需要幫助聖徒過禱告的生活，把他們牧養到能為著特定的需要禱告。我們應當告訴他們，他們必須有心要活基督並向祂活，而將自己獻給主（腓一5，林後五15）。我們需要幫助聖徒把特定的事交給主，關於他們所有的需要都必須向祂求純潔的心，照著祂的旨意受引導。

二、召會不是只由剛強的信徒所組成的；召會乃是神的家，祂的家人，由祂所有的兒女，包括軟弱的人所組成。我們看見軟弱的信徒時應當領悟，神絕不會錯誤的揀選並生了他們作祂的兒女。既然他們是我們在基督裏的弟兄，我們就沒有選擇，只有愛他們。

三、長老該學習謹慎且有智慧的擔負召會的責任。若有聖徒因有難處受苦，向長老求助時，長老該避免為他們題議或作決定，並且不該耍政治或一口兩舌。與聖徒交通每件事的重要原則，就是我們必須對他誠實。聖徒若有錯誤的領會，我們必須忠信，並指出他的領會是錯的。要作正確的長老，需要接受主許多的變化，並從主來的智慧和在主裏的學習。

問題研討

一、請就彼得前書五章三節以及歌羅西書一章二十七至二十九節，說出當如何作群羊的榜樣？

二、牧養聖徒的事上，該如何帶聖徒受主引導？

三、在召會生活中，我們當如何供應基督，並在每件事上牧養聖徒？

專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第七章為『專注於神經綸的中心異象，卻不忽略召會生活的實行』，第八章則是『在神經綸的異象中堅定不移，並將這異象應用於我們對聖徒日常生活的警戒和教導』。

真理要點

一、我們可將神經綸的中心異象比喻為人體的心臟，將外面的事比喻為肢體，如腳趾、手臂或腿。我們不該以損害心臟為代價來顧到其他肢體；因為我們即使失去一個腳趾、一隻手臂或一條腿，仍然可以活著。然而，人要活得健康，需要合式的顧到身上所有的肢體。譬如，一地的聖徒若不顧召會實際的事奉，該召會也許是活的，卻不健康。我們對聖言中神聖啟示的看見不該是局部的，乃該是包羅一切的。我們雖然該專注於基督與召會這中心的異象作我們的中心和目標，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、許多基督徒珍賞歌羅西書一章二十七節『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』這辭，卻少有人充分留意二十八節所說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上』。『警戒』和『教導』形容『宣揚』，本節指明，我們需要用全般的智慧警戒並教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上，藉此宣揚基督。換句話說，就著基督警戒並教導人，乃是我們向人宣揚並供應祂的路。神的心意是要使基督成為祂所揀選之人的一切，好使他們被基督構成，作祂的身體以彰顯祂。

三、歌羅西書一章二十八節裏的『警戒』，原文可譯為警告、勸勉、勸戒、改正、責備或教導。長老警戒、警告並教導聖徒，不該是在倫理、道德、或改良性格上，乃該與基督有關。愛、謙卑、恩慈和所有的人性美德，都是神所造的，這是人生來就崇尚道德，並渴望有道德的原因。所以，要就著倫理或道德警戒人很容易；然而，我們該學習照著神經綸的中心異象，就著基督警戒聖徒。我們需要在主面前考量，我們對人的警告、勸勉、教導或改正，有基督為其內容到甚麼程度。

生命經歷

一、我們需要摸著主恢復中職事所釋放，關於神經綸中心異象之信息裏的屬靈實際。另一面，無論我們多麼看見這異象並照這異象而活，都不該忽略外面的事，如傳揚福音，牧養初信者，並有分於召會的事奉。換句話說，我們雖然需要專注於基督與召會這中心的異象，但不該忽略召會生活外面的實行。否則就會像沒有翻過的餅（何七8），一面是生的，另一面是過熟的。

二、我們該學習將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人。因為我們欠缺神聖生命裏的變化，所以缺少將基督應用於我們日常與人談話的習慣。即使我們可能有習慣為著我們經歷基督並照著靈行事為人而禱告，卻可能沒有發展出一種習慣，將祂應用在我們與同作信徒者的日常談話中。譬如，我們與配偶談到基督時，不該照我們天然的觀念，或照著來自屬人教育的知識，乃該照著神經綸的中心異象。

三、我們需要將基督與召會這中心的異象應用於召會的事奉。有些領頭弟兄也許擅於安排召會的事務，但不會將基督應用於事務上。他們該抓住每個機會對有分於召會事奉的聖徒講說基督，將基督分賜給聖徒。領頭弟兄需要用全般的智慧，警戒在召會裏服事的聖徒，向他們供應基督，使他們可以在基督裏成熟的被獻上。

問題研討

一、請簡述何以我們不僅該專注於神經綸的中心異象，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、請以歌羅西書一章二十八節陳明我們當就著基督警戒並教導人。

三、試述如何將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人與召會的事奉中。

保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第五章『腓立比書中所啟示神經綸的中心異象』，第六章說到『歌羅西書中所啟示神經綸的中心異象』。

真理要點

一、基督與召會乃是保羅書信裏神經綸的中心異象。我們在主恢復中主要的見證，不是僅僅恢復召會生活外面的實行，乃是恢復基督與召會這中心的異象。若沒有照著神經綸的中心異象，為著正確的召會生活經歷基督，即使我們脫宗派，奉主名聚會，並實行『一城一會』的原則，在地方立場上聚會，這對主也沒有多少意義。我們傳揚福音，不該只是要救靈魂，乃是要使罪人成為基督活的肢體。同樣，我們擴展神的話，不該只是要完成一項偉大的工作，乃該建造基督生機的身體。

二、腓立比書中所啟示神經綸的中心異象：有在一章十九節說到，藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督以顯大祂。二章十二節說到，作成我們的救恩，將生命的話表明出來。這裏的救恩，乃是指每天的救恩；這是我們以所活、所經歷、所享受的基督，作外面和裏面的榜樣而有的結果。當這榜樣成為信徒內裏的生命時，就成了他們的救恩。在三章八節說到因基督將萬事看作虧損並藉著追求基督而贏得祂。在四章十二節說到以基督為滿足的祕訣，以及藉祂得加力。保羅悔改信主後，被引進神的經綸，就是被引進召會生活，他學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。

三、在歌羅西書中所啟示神經綸的中心異象：有一章十二至十九節說到，基督是眾聖徒的分、那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、一切的豐滿，樂意居住在基督裏面。這位基督作為神的像，並作為神賜給我們的分，乃是一切受造之物的首生者，也在復活裏是首生者。神豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裏面。在二章二節說到基督是神的奧祕、神格豐滿的具體化身、一切影兒的實體，也是身體的頭。在三章四節說到基督是我們的生命，並且我們的生命與祂一同藏在神裏面。基督是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。基督的平安在我們心裏作仲裁，並有基督的話把基督的豐富供應到我們裏面。在四章二至四節說到我們要堅定持續的禱告，好能以講說基督的奧祕。這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。

生命經歷

一、腓立比書一章十九節說到耶穌基督的靈，主要的是為著主的人性和為人生活，基督的靈主要的是為著主的復活。保羅藉著經歷並享受耶穌基督之靈全備的供應，就能活基督並顯大基督。基督不僅是保羅的生命，也是他的生活。他活基督，因為基督活在他裏面，他在生命和生活上，都與基督是一；他與基督同有一個生命，同過一個生活，他們同活，如同一人。基督在他裏面活著，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。對基督正常的經歷就是活基督，而活基督就是無論環境如何，總叫基督照常顯大。

二、歌羅西書二章十六至十七節說到基督是一切影兒的實體。其中提到的飲食表徵滿足和加力，節期表徵喜樂和享受，月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。不僅如此，安息日表徵完成和安息。節期是每年的，月朔是每月的，安息日是每週的，飲食是每日的。我們每日喫喝基督，每週在祂裏面有完成和安息，每月在祂裏面經歷新的開始，並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。因此，基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際。

問題研討

一、試簡述保羅書信裏神經綸的中心異象。

二、腓立比一章十九節所說的耶穌基督的靈為何？

三、請問甚麼是『活基督並顯大基督』？

加拉太、以弗所書中神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第3-4章）

加拉太、以弗所書中神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第3-4章）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第三章『看見加拉太書中所啟示神經綸的中心異象，並供應基督以建造祂的身體』；第四章『以弗所書中所啟示神經綸的中心異象』。

真理要點

一、神兒子的靈是神生命的具體化身（約壹五12）。因此，神兒子的靈就是生命的靈（羅八2）。守律法的人無權享受神的生命之靈，但神的兒子有地位，有充分的權力，能有分神的靈，這靈有全備生命的供應。加拉太書四章六節說，神兒子的靈在我們心裏呼叫：『阿爸，父！』而與本節平行的羅馬書八章十五節說，我們這些得著神兒子名分之靈的人，在這靈裏呼叫：『阿爸，父！』。這指明我們重生的靈，與神兒子的靈調和為一，我們呼叫時，祂就在我們的呼叫中與我們聯合。

二、在加拉太書四章十九節保羅說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面』。保羅把自己比作生孩子的母親，他初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦的重生他們。因著他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面。使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。我們要成為成年的兒子，成為承受應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裏面。

三、以弗所書三章十六至二十一節，保羅的禱告啟示藉著重生，基督進到我們靈裏（提後四22）。接著，我們該讓祂擴展到我們心的每一部分，我們的心是我們內裏各部分的總和；所以當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分，好使我們有力量，能和眾聖徒一同領略基督的量度。我們就要被充滿，成為神一切的豐滿，就是召會，作神團體的彰顯，以完成祂的意願。

生命經歷

一、在提摩太前書一章三至四節，保羅勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。這意思不是指他們在教導異端，乃是指他們在教導與神新約的經綸不同的事。神只有一個心意，就是要將基督這靈作到祂所揀選的人裏面，使基督作為生命之靈的律在他們裏面運行，好將他們變化成為基督的形像，成為祂身體活的、盡功用的肢體。召會的墮落來自不同的教訓，其中有許多並不是教導異端，乃是傳講基要且合乎聖經的教訓。然而，這些道理使基督徒受打岔，離開神經綸的中心異象，產生了分裂。

二、我們的事奉、工作和職事上獨一的需要，不是僅僅學習如何把會聚好，牧養新人，關心較軟弱的聖徒，或照顧青年人。一面，我們該學習如何作這些事；另一面，就算我們專精於這些事，除非我們看見基督與召會的中心異象，否則我們的工作或職事就沒有目標。我們若看見這中心異象並照這異象生活，那麼在任何時間或情況下，都會將我們對基督與召會的經歷供應給人。我們若看見加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書啟示的中心異象到足彀的程度，就會有基督的豐富構成，使我們一生都能將這異象供應人。

三、為要達到基督身體的眾肢體盡功用，叫身體長大，以致在愛裏把自己建造起來（弗四16），我們就需要勞苦，照著主在我們裏面大能的運行，竭力奮鬥，將每位信徒在基督裏成熟的獻上（西一28～29）。當信徒在基督裏成熟並被建造成為祂的身體，祂就會得著祂所渴望榮耀的召會。

問題研討

一、試以加拉太書四章六節簡述『神兒子的靈』。

二、我們要如何讓基督成形我們裏面，好成為承受應許之福的後嗣？

三、請陳明看見基督與召會的中心異象之重要。

看見並供應保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第1-2章）

看見並供應保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第1-2章）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『看見並供應保羅完成職事的中心異象』；第二章『在神經綸的中心異象之下生活並作工─經歷並供應基督以建造祂的身體』。

真理要點

一、我們需要珍賞哥林多前書十五章四十五節下半，這節說到基督這末後的亞當『成了賜生命的靈』。哥林多前書十五章是講復活的一章。在本章裏，保羅對付『沒有死人的復活』這個異端的教訓。今天基督徒相信基督復活了，但他們多半未能領悟，在復活裏基督成了賜生命的靈。基督若沒有在復活裏成為賜生命的靈，祂的復活就仍然只是客觀的事實，無法應用於我們，作我們主觀的經歷。惟有憑著復活的基督成了賜生命的靈，祂的復活才能被我們實化。

二、羅馬書八章二節說到生命之靈的律，這律是一個活的人位─三一神在基督裏，經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天和降下的過程，終極完成為那靈，好住在我們裏面。『神的靈』、『基督的靈』、『基督』、以及『那叫耶穌從死人中復活者的靈』，是保羅在羅馬書八章九至十一節所啟示緊要的事。今天我們的神是經過種種過程，終極完成為那靈，好住在我們裏面的三一神。生命之靈的律，一點不差就是經過過程並終極完成的三一神這內住的靈。

三、四福音雖然包含許多重要真理，但絕不能頂替保羅陳明基督與召會這中心異象的書信。如，四福音沒有說到保羅著作中所題起以下緊要的真理：基督是神的奧祕、召會是基督的奧祕、基督成了賜生命的靈、和基督的身體。在哥林多前書六章十七節，『但與主聯合的，便是與主成為一靈』。我們看到保羅清楚的啟示主作為那靈與信徒調和。我們需要看見保羅完成職事的中心異象，並照這異象而活，這樣我們的基督徒生活、召會生活和工作，將是金、銀、寶石。

生命經歷

一、真正討神喜悅的，不是信徒能說方言，教導聖經的道理，或是成功的福音工作，乃是讓基督作到他們裏面。照著聖經字句或教訓來聚會是不彀的。主耶穌來的時候，熱心宗教的猶太人正照著舊約敬拜神。雖然他們竭力照著合乎聖經並基要的宗教來事奉神，但主指明祂不喜悅他們對神的敬拜。主對法利賽人說，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五39～40）這指明，雖然宗教可幫助人尊崇並敬重聖經，但這樣的敬重，可能使他們遠離活的基督之同在。

二、主恢復中的職事有負擔供應基督與召會的中心異象。即使在傳統基督教裏的信徒不接受中心的異象，我們也必須忠信講說這異象。要執行神的行動以完成神新約的經綸，我們必須採取的路是由三個主要實質組成─禱告、那靈與話。我們若採用屬世的方法得著擴增，就指明我們是信靠這三個實質以外的事物。要得著擴增以完成神新約的經綸，需要藉著許多禱告，信靠那靈的能力，供應主的話。

三、我們需要看見保羅完成職事的中心異象，滿足神心頭願望的，不是我們僅僅成為敬虔、虔誠和奉獻的人而已，乃是我們要活基督，好被建造成為祂生機的身體。要如在羅馬書十二章所見，成為身體上活而盡功用的肢體，我們需要經歷羅馬書八章裏生命之靈的律。我們若活在我們的靈裏而經歷內住的靈，並將祂供應人，我們就會建造基督的身體。

問題研討

一、試陳明何為保羅完成職事的中心異象。

二、請說明執行神的行動以完成祂新約的經綸，必須採取的路為何？

三、試說明經歷生命之靈的律與成為活而盡功用之肢體的關聯。