真理
約翰十章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第27-28章）
約翰十章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第27-28章）
本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。
信息內容
第二十七章說到『約翰十章裏的表號（一）』。第二十八章說到『約翰十章裏的表號（二）』
真理要點
一、約翰福音是一卷深奧的書，當約翰寫這卷書時，以主在盡職事時的一些事例當作表號。有段話記載『耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟（直譯，表號），沒有記在這書上，但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在祂的名裏得生命。』（約二十30～31）這兩節聖經，給我們看見約翰福音是一卷表號的書。
二、約翰十章二十二節說『在耶路撒冷有獻殿節』，猶大馬克比與敘利亞王安提阿克以比凡尼爭戰，獲得勝利。獻殿節是記念被污穢的聖殿得著修復。節期間猶太人會在殿裏和家中點燈，持續八天的獻殿節乃是光的節期。在獻殿節期間主耶穌醫治了一個生來瞎眼的人，獻殿節的燈光對於瞎眼的人毫無幫助。然而主在世界的時候，是世界的光（約九5）。猶太歷史學家約瑟夫把獻殿節稱為光明節，主耶穌在此節期，來到耶路撒冷，向猶太人指明祂是真光，瞎眼的人得著視力，就是得著光，他因為得著光，就從黑暗裏出來了。
三、約翰十章直接接續九章，我們需要曉得九章和十章是相連的。九章結束於對法利賽人的責備（40～41），然後在十章一節主說，『我實實在在的告訴你們，不從門進羊圈，倒從別處爬進去的，那人就是賊，就是強盜。』主似乎是說，法利賽人就是賊，他們不是從基督進入羊圈，卻從別處爬進去。十章裏的羊乃是神的選民（3，5，27）。羊圈就是律法，神的選民在其中被保守、看管直到基督來臨（16）。賊非但不從基督進去羊圈，並且還對羊群施行偷竊、殺害毀壞。
生命經歷
一、在我們屬靈的經歷中，當我們靈裏剛強時，就是在白晝，當我們在肉體裏時，就在黑夜。耶穌是奇妙的牧人，帶領我們進入草場，羊群白天是在草場上，如果我們經歷基督是草場，我們也就被帶進白晝。我們最明亮的時候，就是在靈裏享受草場的時候。當我們落在肉體裏，滿了私慾、自己、舊人時，就是黑暗。
二、約翰福音十章羊圈的門，在一面上表徵自由。在基督裏，我們有進出的自由，在我們的經歷中，我們享受基督，就脫離律法的轄制，我們所享受的自由乃是基督作賜生命者。這不是說我們任意的放縱肉體，乃是在召會生活中，我們不受律法、規條的捆綁。我們有主的生命，在裏面規律我們，我們享受基督豐富的供應，來達到外面律法義的要求。我們經歷並享受基督作生命，就脫離律法的轄制，而有真正的自由，祂是我們的門，帶領我們出羊圈。
三、召會生活中，我們經歷基督是好牧人，我們是祂的羊。主不是以外面的活動來牧養我們，而是以生命的方式從裏面來牧養我們。祂捨了祂樸宿克（psuche）的生命，為要叫我們得著奏厄（zoe）的生命。我們憑著祂作我們的生命而活，就是享受祂的牧養。我們讓主來牧養，裏面就有生命的感覺。一位弟兄想從事屬世娛樂，但裏面生命的感覺，他曉得主不要他這樣作，這種生命的感覺和引導，指明這位弟兄是在主的牧養之下。
問題研討
一、請列舉約翰福音二十章的兩節經文，說出這是一卷表號的書？
二、主耶穌在約翰九至十章，以獻殿節為背景，醫治一位生來瞎眼的人，此事內在的意義為何？
三、請簡要說明我們如何經歷主耶穌是好牧人，在生命中牧養我們。
約翰九章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第25-26章）
約翰九章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第25-26章）
本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。
信息內容
第二十五章至二十六章論到『約翰九章裏的表號』（一）、（二）』。
真理要點
一、約翰福音九章主叫一個生來瞎眼的人看見。一節說，耶穌看見一個生來瞎眼的人，耶穌『…吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，對他說，你往西羅亞池子裏去洗。他去一洗，回來的時候，就看見了』（6～7）。對照我們得救前的光景，我們不曉得宇宙的意義，也不認識自己，生來是瞎眼的。在約翰九章，唾沫與塵土調和成為泥土，塵土表徵神所創造的人；唾沫表徵主的話，是靈，是生命。因此，泥土表徵那靈與我們全人調和。世界的光－耶穌基督乃是藉著賜生命的靈與我們全人調和，而進到我們裏面。這光進到生來瞎眼的人裏面，他的瞎眼就消除，他也就得著了視力。
二、在約翰福音九章裏，唾沫表徵從主口裏所出來的『話』，就是靈，就是生命。話作為三一神－神、基督、那靈的啟示，乃是實際。作為宇宙的實際以及神所造之人的實際，也是帳幕與祭物的實際。約翰一章啟示神成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有實際，在此我們看見神是實際。主耶穌這位成為肉體的神說，『我就是道路、實際、生命』（約十四6），這裏說到基督是實際。在主受死以前，祂說到實際的靈，藉此看見那靈也是實際。此外，主說，『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』（約十七17），這裏說出主的話是實際。因此，由這些經文我們看見，實際就是神、基督、那靈與話。
三、舊約帳幕的其他方面也在約翰的著作中應驗。燈臺首次題起是在出埃及記二十五章三十一節。約翰福音八至九章告訴我們，基督是世界的光，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光』（八12）。『我在世界的時候，是世界的光。』（九5）。在這兩章中，有基督作為燈臺的實際。作為燈臺，主就是生命的光，要照亮這黑暗的世界。不但如此，啟示錄一章十二節和二十節的『七個金燈臺』也再次指明，約翰著作中有帳幕和祭物的應驗。
生命經歷
一、今天所有不信的人都是瞎眼的，有誰不是生來瞎眼的呢？不，沒有例外，我們都是生來瞎眼的。我們也許受過最高等的教育，並有最進步的文化，然而我們卻不認識真神。
二、在西羅亞池子裏洗淨，表徵順服主時受浸的洗滌。九章的泥土表徵神所創造的人，我們受造的人已成了舊人，我們受浸時，就把舊人洗去了。然而，即使我們信了主，也與祂有生機的聯結，我們可能還持守舊人及其老舊的文化、倫理的觀念和宗教。因此，我們必須順服主，往西羅亞池子裏洗去我們的舊人。
三、有時候別人問我怎麼能從神的話得著這麼多亮光？有些人說，『我們和你們讀同樣的聖經，但你們有光，而我們沒有，這是甚麼原因呢？』原因乃是泥土還沒有從我們的眼睛上洗去。我們必須承認，許多時候我們未必順服主，天天洗去我們的舊人。
問題研討
一、試述約翰福音九章，生來瞎眼之人的視力如何得著恢復？
二、請簡述在約翰九章中，主的『唾沫』就是主口裏所出的『話』如何作為宇宙和人的實際？並且主作為世界的光，如何是舊約出埃及記二十五章裏燈臺的應驗？
三、在約翰九章中，西羅亞的意義為何？我們如何與主配合，使我們的眼睛得開？
約翰八章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第22-24章）
約翰八章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第22-24章）
本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。
信息內容
第二十二章至第二十四章說到『約翰八章裏的表號』（一）、（二）、（三）。
真理要點
一、在約翰福音十四章二十三節主耶穌說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處』。這裏的住處實際上是個相互的住處，我們住在主裏面，祂也住在我們裏面。主在十五章四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』，就是說到這個相互的住處。
二、約翰福音八章一至十一節裏的表記指明，每一個人都是罪的奴僕。有些人也許會說，他們不像這一章裏的婦人，因為他們從來沒有犯過淫亂的罪。照聖經來看，淫亂的意思就是，人棄絕了神，去隨從別的東西，因此，淫亂乃是離開了神所命定的方式。我們這些罪的奴僕，乃是魔鬼的兒女，從淫亂生的（八44，41）。在這一章裏，猶太人宣稱神是他們的父。他們對主耶穌說，『我們不是從淫亂生的；我們只有一位父就是神』（41）。但主耶穌告訴他們說，『你們是出於你們的父魔鬼』（44）。身為魔鬼的兒女，他們乃是從淫亂生的。我們這些犯罪的人，是被律法定罪的，我們也在神的定罪之下（11）。
三、主這位釋放者，藉著作為神聖的精粹，釋放我們脫離罪的綑綁，使我們成為神的眾子，免於死亡（32～36，51）。在約翰八章裏，我們看見包含在神聖精粹裏的許多成分。頭一種成分是父的兒子（53）。第二種成分是世界的光，在我們裏面成為生命的光（12）。第三種成分是宇宙的『我是』（58）。第四種成分是人子（28）。在這精粹裏，主就釋放我們脫離罪的綑綁。
生命經歷
一、罪人怎麼能進到神的帳棚裏呢？進入神的居所，惟一的路乃是藉著祭物。因此，人進入帳幕以前，必須先來到祭壇那裏，獻上神公義、聖潔、榮耀所要求的祭物。我們這些罪人無法滿足神公義、聖潔、榮耀的要求，但神豫備了祭物。照利未記來看，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。此外還有搖祭、舉祭、甘心祭。藉著這些祭物，我們與神之間的難處就得以解決。祭物來了，難處就離開了，所以藉著祭物，我們與祂相會，與祂同吃，與祂談話，並享受祂。
二、今天我們對罪要有更深的領會，即使我們稍微為自己尋求榮耀，我們就犯了罪，原則上，我們就犯了淫亂。例如，我們在聚會中作見證的時候，也許想要聽見許多『阿們』。如果這是我們的願望，我們就是為自己尋求榮耀，並且不尊敬父，這就是罪。能對付這罪的是什麼？惟有神聖的精粹能對付，這精粹的性質就是不尋求自己的榮耀，卻始終尊敬父。
三、我們怎樣才能實際從罪中得釋放？怎樣才能蒙拯救脫離脾氣？如果我們要從脾氣中得釋放，不要到主面前去立志說，從今以後我絕不發脾氣了，這是徒勞無益的。我們必須曉得我們裏面有基督的精粹，有賜生命的靈，這靈就是宇宙的實際。賜生命的靈乃是包羅萬有基督的精粹；祂是偉大的我是，是神的兒子，也是人子。祂在十字架上死了，從死人中復活，現今升天得高舉。這一位在我們裏面，而包羅萬有基督的實際、精粹，就是賜生命的靈。祂是活的、有能的、大能的。祂在我們裏面，並且叫我們得以自由。
問題研討
一、請簡述罪人怎麼能進到神的帳棚裏呢？
二、試述在約翰八章裏對罪更深的領會為何？
三、約翰八章神聖的精粹包含那些成分？
約翰七章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第21-22章）
約翰七章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第21-22章）
本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。
信息內容
第二十一章至第二十二章說到『約翰七章裏的表號』（一）、（二）。
真理要點
一、從主被釘十字架時的逾越節，回溯到約翰福音六章的逾越節，有一年的時間，這是主生活在地上的最後一年。在主的職事裏，從六章的逾越節回溯到五章的普珥節大約也有一年，從五章的普珥節回溯到二章的逾越節又有一年。在二章的逾越節以前，主已經盡職了幾個月，聖經學者估計主的職事持續了三年半，原因就在這裏。
二、約翰福音第七章啟示出一種生活，是為著神的旨意受約束。在這一章裏，我們看見主的生活受到約束，祂不為自己作什麼。例如，主的弟兄不信祂，對祂說，『你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』（七章三至四節）主的弟兄是走人的道路，就是榮耀自己的道路。但主耶穌是走神的道路，祂對他們說，『我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。』（六節）雖然主是永遠、無限的神，但祂在這裏生活為人時，甚至在時間上也受到限制。
三、約翰福音七章十六至十八節說，『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有尋求那差祂來者之榮耀的，這人纔是真的，在祂裏面沒有不義。』這意思是說，主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是為著神的滿足，尋求神的榮耀。
生命經歷
一、由年初的逾越節和年終的住棚節，我們看見人生的開始與結束。在人生開始的時候，我們滿了盼望，但我們也是飢餓的。我們也許渴求良好的教育或事業。但最終到了人生結束的時候，我們卻是乾渴的。青年人也許盼望獲得高等教育，獲得有前途的事業，他們的飢餓要延續一生。可是，到了生命終結的時候，他們卻領悟自己是乾渴的，他們不滿足。因此，我們需要主耶穌作活糧來餧養我們，作活水的泉源來滿足我們。
二、主耶穌在地上的時候，宗教人士忙著為自己的榮耀行事，今天宗教人士中間的光景，原則上是一樣的。在宗教的領域裏，人們很活躍；他們忙忙碌碌，作著各式各樣的事情，但有誰過著受神約束、彰顯神的生活？有誰尋求神的榮耀，為著神的滿足？今天這樣的生活，在基督徒中間難得一見，因為基督徒多半沒有過著受約束、尋求神榮耀的生活，來滿足祂。如果我們要懂得這一章，就必須是一班甘願受約束並尋求神榮耀的人，這就是作燔祭的生活。
三、許多基督徒能證實，他們剛得救的時候，經歷到主從他們裏面滿溢出來，然而，過了一段時間，卻不再湧流了。這是為什麼？許多基督徒裏面不再湧流了，因為他們沒有過一種合格作燔祭來滿足神的生活。惟有滿足神的生活，才能使別人滿足。因為主耶穌過著受神約束、尋求神榮耀的生活來滿足神，所以祂能解除我們的乾渴，滿足我們，並且從我們裏面滿溢出來。
問題研討
一、試述主耶穌盡職的年數，以及逾越節和住棚節如何應用於我們對基督的經歷。
二、請就約翰七章描述宗教人士與在基督裏之信徒所過之生活主要的差異。
三、過一種燔祭的生活所帶進的結果為何？
約翰五章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第16-17章）
約翰五章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第16-17章）
本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。
信息內容
第十六章為『約翰五章裏傳統的表號』（一），第十七章『約翰五章裏傳統的表號』（二）。
真理要點
一、聖經六十六卷書可以濃縮成一卷書，就是約翰福音，約翰福音可說是神經綸之宇宙故事的濃縮。神的經綸是要藉著基督、同著基督而為祂自己得著一個居所。基督乃是神所使用的憑藉和元素，為要產生神的居所。基督要成為神居所的憑藉和元素，就必須是帳幕和祭物。倘若我們看見這一點就會曉得，帳幕和所有的祭物乃是這個宇宙奧祕的結構。所以，聖經真正的內涵乃是帳幕和祭物。
二、照著年代的查考，約翰福音五章一節的節期是普珥節；按屬靈來看，也定規是普珥節。這一章主說到出死入生：『我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了』（五24）。『出死入生』這個辭可用來描述普珥節，因為那是猶太人出死入生的時候。原先他們在哈曼手下的定命是死，但突然間情況轉了，他們便出死入生。在此我們就能懂得，為甚麼主耶穌在二十四節說到出死入生。主在這裏這麼說，乃是因著普珥節的背景。約翰福音一再題起的逾越節乃是一個表號，說出基督是真逾越節。照樣，約翰選出五章裏的事例來表明基督也是真普珥節。
生命經歷
一、在約翰福音五章除了題到許多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯乾的人的表號以外，這一章裏面有十一個表號：猶太人的節期、羊門、畢士大池、五個廊子、天使、攪動池水、安息日、施浸者約翰、聖經、摩西、查考聖經。這些表號都指向神活的兒子。這些表號是典型的、真實的、純正的，沒有一個是攙雜的，或與異教的事物有關。但這些沒有一樣能頂替神的兒子，惟有祂能賜我們生命。許多人也許還有基督的頂替品，我們也許信靠召會生活，信靠一些方式或作法，信靠信息，但離了基督，甚麼都不能給我們生命。
約翰福音啟示進入神帳幕的路，在十四章六節主耶穌說，『我就是道路。』已往李弟兄也釋放信息說，基督就是我們日常生活中處理各樣事情道路。但李弟兄以後就領悟，這樣的領會太低了。主在這一節不是說，祂是我們對待丈夫、妻子、兒女的道路；祂乃是我們藉著基督作祭物進入神裏面的道路。
二、我們得救以前的定命是甚麼？就是滅亡。以斯帖記中的哈曼就是魔鬼撒但。他為我們製籤，定了殺戮我們、滅絕我們的時間。因此，我們的定命實際上就是死和滅亡。但我們的神轉變了情況，『籤』落在撒但和跟從他的人身上。哈曼和他的兒子怎樣被掛在木架上，撒但和跟從他的人也被掛在十字架上。撒但圖謀要滅絕我們，最終自己卻被滅絕（來二14）。惟有神能把籤由死亡變為生命。這就是猶太人的普珥節這個表號的意義。
三、主告訴猶太人說，他們查考聖經，以為在其中有永遠的生命，卻不肯到祂這裏來得生命（五40）。離了基督這位神活的兒子，連聖經也不能給我們生命。有些人信靠信息，而不信靠主，不直接接觸主自己。我們要看見沒有一樣聖別的、宗教的、屬靈的、傳統的事物能頂替基督，這是極其要緊的。惟有今時的基督、活的基督，我們現在所享受、所經歷的基督，纔能成為我們真實的幫助。這就是約翰五章裏所有表號的意義。
問題研討
一、試就整卷約翰福音回答何為神經綸宇宙故事的濃縮？
二、試述約翰福音五章一節其表號的意義。
三、請以聖經節說明，最屬靈的事物和最現代的作法也不能頂替基督。
約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）
約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）
本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。
信息內容
第十四章和十五章為『約翰四章裏兩個傳統的表號：雅各井和基利心山（一）（二）』。
真理要點
一、約翰四章裏的井和山的表號是一種混雜，聯於不純潔的事，因為這二者和撒瑪利亞地區有關。雅各井表徵傳統無法滿足人的乾渴。水是人類生活所需的，對人非常重要。在聖經裏，一再看見人需要水來解渴。雅各那塊地上的井是一個表號，說出無論傳統多麼真實，多麼典型，只要是傳統就無法滿足人的乾渴。
二、雅各井的表號引我們領悟，我們需要的不是傳統，而是一個活的人位，就是神的兒子基督。在十節，主對撒瑪利亞婦人說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給你活水。』這個恩賜就是神的兒子，而永遠的生命就在神所賜的這個恩賜裏面（三16）。傳統無法滿足人生的乾渴；惟有一個活的人位，就是已經賜給我們作永遠生命的一位，纔能解我們的乾渴。當我們接受祂，祂就在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
三、基利心山也是傳統的表號，表徵敬拜上的攙雜。基利心山與三段的歷史有關。首先，基利心山座落在雅各所賜給他的愛子約瑟的地（書二四32）。其次，以色列人要進入美地時，神藉著摩西吩咐他們要在基利心山上，向遵守律法的人宣佈神的祝福（申十一27～29）。六個支派要站在基利心山祝福百姓。第三，在列王期間，亞述人奪取北國以色列之地，並從巴比倫和其他異教之地把人遷來，進而帶進異教的敬拜；根據歷史學家約瑟夫所言，在主前三百三十年，有位名叫瑪拿西的人為了敬拜神，在基利心山上建殿。這加強撒瑪利亞人持守的觀念：基利心山上是敬拜神正當的地方（約四20），這觀念完全是一種敬拜上的攙雜。因此，約翰四章裏有一座山，山腳下有一口井。井是為著人的生活，山是為著敬拜神。主耶穌首先向撒瑪利亞婦人指出，雅各井無法滿足人生的乾渴。其次，主耶穌指明，撒瑪利亞人敬拜的山無法提供使神滿意的敬拜。
生命經歷
一、我們不該信靠我們的聖經知識、已過的經歷，或是從別人所領受的傳統教訓，這些對我們都可能是雅各井。我們裏面有一活泉，這泉乃是神聖的人位，就是神的兒子。我們該關心自己和所有的聖徒們，當我們一次次的來聚會，我們得著什麼？是得著更多傳統的教訓呢？還是接觸到活的人位？我們在聽信息的時候，是得著活的人位作永遠的生命？還是把這個職事當作傳統的東西？我們都必須學習不信靠傳統的井，而學習天天經歷基督作活水在我們裏面湧流，直湧入永遠的生命。
二、真正對父神的敬拜乃是在靈和真實裏敬拜祂。以色列人帶著祭物到錫安山上敬拜神，錫安山豫表我們的靈，祭物則是豫表基督，基督是所有祭物的應驗和實際。今天的基督徒極其忽略藉著人的靈來敬拜神，許多人按著時間表、儀文、傳統來敬拜，卻不在靈裏敬拜。每當我們要來參加召會的聚會就該挑旺我們的靈，使我們的靈完全『被點活』。
三、在為人生活中，我們需要基督作活水；在召會生活中，我們需要基督作祭物的實際。倘若我們有基督作活水和實際，我們就不會有傳統的雅各井，也沒有敬拜上攙雜的基利心山。我們會有得著滿足的生活，以及使父滿足的敬拜，來取代傳統、儀文和形式。
問題研討
一、約翰四章裏有二個傳統的表號，試述其內容和表徵意義。
二、試陳明基利心山與傳統有關的三段歷史。
三、試述主和撒瑪利亞婦人談話時，指出那幾件要緊的事。
