從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十三至二十八篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十三至二十八篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

第二十三篇為『箴言的引言』，第二十四篇是『為人的原則』，第二十五篇說到『為人的細則』，第二十六篇為『一般智慧的話』，第二十七篇題到『兩個典範』，而第二十八篇則是『箴言的考試』。

真理要點

一、箴言論到聖民在經歷中的為人之路，共有五個重點：第一，在人中間如何行事為人。第二，憑神作為智慧，而在人中間行事為人。這智慧乃是那創造萬有、行作一切之神的智慧，而這智慧就是基督自己；所以我們為人的路就是這位基督。第三，服在神的行政管理下，而在人中間行事為人。神在地上有祂的行，也有祂的國度和管理。在這管理裏有許多定律和定理；人若違反就要受虧損，遵守就得益處。但這些定律和定理在我們身上是很厲害的要求，按著墮落的人性說，我們達不到這些要求；然而，神賜給我們的智慧成了我們能遵守這些要求的能力。第四，在基督的復活裏，憑基督作為智慧，而在人中間行事為人。我們在地上行事為人，必須符合神所定的原則和定律，而這些原則和定律乃是在復活裏的。第五，拒絕己並專一信靠神，而在人中間行事為人。我們不該在天然的範圍裏接受箴言的話，乃必須學習在復活裏，憑靈接受這些話。

二、箴言十至二十九章，論到為人的細則，其中有兩個重點：智慧行義與愚昧作惡的對比（十～十九），以及警戒與教訓（二十～二九）。智慧行義與愚昧作惡的對比末了一項，是生命的路與死亡的路成對比。生命的路就是活在神裏面，而摸著並得著生命；死亡的路就是活在自己裏面，而摸著死亡。甚麼時候我們靠自己行事，而沒有仰望、敬畏、信靠、投靠、禱告神，不與祂交通，這樣，無論我們作的是壞事或好事，屬靈或不屬靈的事，都是走了死亡的路，結局就落在死亡裏。並且我們在日常為人、待人接物上，也要過隨從靈的生活。我們該學習脫離自己，且在大小的事上都活在神裏面。這就是拒絕死亡的路，而走生命的路。

三、箴言三十一章舉出我們為人的兩個典範，分別表徵宇宙中的兩個大人物─神和人；神是掌權的君王，而人該是才德的婦人。從創世記到啟示錄，一直有一條線論到這兩個大人物。在新約裏，這兩個大人物就是基督和召會。我們的為人一面該像基督一樣是掌權的君王，有權柄施行管理；另一面，我們該像才德的婦人，在神的家中知道當如何料理、經營、供應。這章裏所說的兩個典範含意很深，能使我們從為人、從豫表、從屬靈生活、從實用各方面，得著教導，值得我們學習。

生命經歷

一、神的定律是要求，但神的智慧是供應。神要求我們孝敬父母，但祂也供應我們智慧，叫我們能履行祂的要求。當我們和祂交通時，祂的智慧就成為我們的供應。因此，我們能作人所不能作的，能是人所不能是的。這乃因那是智慧的一位就在我們裏面，祂能服神的權柄，答應神的要求。

二、我們信靠主，就必須和主有接觸，有聯結；否則，主還是主，我們還是我們，主的能力不會臨到我們身上。這就如同電風扇必須和電有接觸，電纔能作其能力；電風扇必須與電有聯結，纔有轉動的能力。箴言說到我們的為人，重在我們和神的聯結，叫我們信靠神。

三、我們的靈在我們裏面是主的燈。這裏的靈特別是指我們靈裏的良心；良心是我們靈裏主要的部分。我們的靈在我們裏面是主的燈，鑒察我們；這是指我們的良心起了作用，照耀我們裏面。我們行事為人若顧到我們的良心，就是活在神的光中。

問題研討

一、箴言裏聖民在經歷中為人之路共有幾個重點？

二、在箴言裏，關於為人的細則有幾個重點？智慧行義與愚昧作惡的對比之末了一項是甚麼？

三、請說明箴言三十一章裏兩個典範的含意。

從舊約詩歌書看聖民的經歷上冊（第三至六篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷上冊（第三至六篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

第三篇是『經歷的人與經歷的源頭』，第四篇說到『聖民的觀念』，第五篇為『神的啟示以及人經歷神的結果』，第六篇『約伯記的考試』是李常受弟兄在受訓者應考後所加上的講評和加強的話。

真理要點

一、人本身無論如何好，在神眼中都是極其輕微的。聖經把人比作泥土（參伯三三6，賽六四8）；只有神自己和屬祂的人，纔被比作精金。我們的價值在於我們裏面的神；我們裏面若沒有神，在宇宙中就毫無價值。我們常以為自身的完全，就已經足彀了，但神必須拆毀我們本身的完全，好把祂自己作到我們裏面。只有作到我們裏面的神，纔是我們真正的價值。因這緣故，神纔在許多完全且正直的人身上，施行厲害的管教。

二、雖然我們不一定像約伯那麼完全，正直，敬畏神，遠離惡事，不過原則上總該像約伯。一個人若已蒙恩，相當敬畏神，遠離惡事，神在他身上就能有在約伯身上那種的對付，也就是能破碎他，好將祂自己作到他裏面。所以約伯那幾個朋友的觀念完全錯了。凡有像約伯這樣經歷的人都是相當遠離惡事，敬畏神的。因此，我們不可能將他們所受的苦難，當作是神因他們犯罪而加給他們的懲罰或管教。他們受苦不是因為他們有惡，乃是因為他們缺少神；神在他們身上的分量不彀。

三、在列王紀下二章九節以利沙對以利亞說，『願你的靈加倍的臨到我。』以利亞豫表基督；那時以利亞升天，是豫表基督升天。當以利亞升天時，以利沙得著以利亞身上掉下來的外衣。主在路加福音中說到聖靈，就是用衣服來說明（路二四49）。以利沙從以利亞所得著的外衣，就豫表今天我們從基督所得著的聖靈。而以利亞的外衣豫表己，我們必須將『自己的衣服，撕為兩片』（王下二12），這指明我們不再寶貴我們的所是和所能。就像以利沙撕裂了外衣一樣，約伯不再寶貴自己的所是和所能。我們被破碎之後，就能得著神加倍的福分，就是聖靈。

生命經歷

一、約伯雖沒有看見神對付他的目的，但他知道自己的確受到對付。因此，他需要光，好看見神為甚麼要對付他。我們經歷難處時，別人的議論常是空言，惟有我們自己裏面深處的感覺纔是實在的。然而，這感覺需要光照。我們深處的感覺只能叫我們知道神在對付我們，但還不能叫我們明白神對付我們的目的。因此，我們還需要神自己出來說話。

二、約伯和他三個朋友的種種光景，正是我們的光景。當我們遭遇為難時，親友就像約伯的朋友，常會發表意見。許多弟兄姊妹在別人遭遇為難時，也常發表己見。意見代表己；話語越多的人，常是意見最強的人。願主光照我們，當我們或有弟兄遭遇為難時，我們總要少說話，最好不說話，而讓神說話。人的話常使神的旨意暗晦不明（三八2）。當身處為難時，要學習少說話。

三、約伯若是只顧自己，必定不能為他的三個朋友禱告。然而，他因為看見了神，有神的成分加到他裏面，就厭惡自己。一個被神擊打過的人，就能不顧自己。我們若只顧自己，就是還沒有被神擊打過。對於被神擊打過的人，神乃是一切，一切也只為著神。我們自己的成分太多了，所以需要神的擊打、拆毀，為要叫我們厭惡自己，而使神加進來。約伯受神對付的結果，就是俯伏下來接受神，最後得著神加倍的福分，就是神的靈，也就是神的自己。

問題研討

一、試述我們真正的價值在於甚麼？為何神在許多完全正直的人身上，施行厲害的管教？

二、就約伯和以利沙的經歷說明，我們如何經歷聖靈加倍的臨到？

三、每當我們自己或親友遭遇為難時，該學習有何種操練？

約翰二十一章裏的表號(李常受文集一九八二年第二冊第四段第61-63章)

約翰二十一章裏的表號(李常受文集一九八二年第二冊第四段第61-63章)

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第六十一章至六十三章分別為『約翰二十一章裏的表號（一）（二）（三）』。

真理要點

一、約翰福音二十一章裏的每件事都是表號，本章是集大成的表號。本章啟示出與是靈的基督有關的幾件事。按二十一章的記載，是靈的基督乃是無所不知的；祂曉得一切。祂也是無所不在、無處不在的，我們無法離開祂。此外，是靈的基督還是無所不能的。祂有能力支配各樣的環境，使魚離開彼得和與他同船的人。九節說，『他們上了岸，就看見那裏放著炭火，上面放著魚和餅。』這裏我們也看見主供應門徒魚和餅，祂在生活的細節上照顧他們。主真是奇妙！祂是完全的、完美的、憐憫的、恩慈的。

二、二十一章十五至十七節用了兩個不同的希臘字來說到愛，就是agapao，阿嘎帕，和phileo，腓利歐；前者是指比後者更崇高尊貴的愛。在十五節裏，主的問題用的是前者，彼得的答覆是用後者。這表明彼得不敢說，他以更崇高、更尊貴的愛來愛主耶穌。在十六節裏，主的問題又一次用前者，彼得的答覆則用後者。到了十七節，主耶穌所題出的問題和彼得的答覆都是用後者。主的第三個問題非常使他為難。彼得的答覆似乎是說，『主，我愛不愛你，不需要我告訴你。即使我說愛你，我憑自己也無法履行我的話。但是，主無論你說甚麼，總會成就的。』這裏彼得也在受主的訓練。

三、主耶穌復活以後，與門徒同在四十天之久（徒一3～4），為要訓練他們領悟並習慣祂看不見的同在而憑此活著。在二十一章十九和二十三節，主指明有些信徒要跟從祂，並且至死榮耀神；有些要活著直到祂來。按著主看得見的同在，祂離開了我們。到了主回來的時候，就要恢復祂看得見的同在。這段期間，按著看不見的同在，祂與我們同在。因為主在彼得裏面，彼得就能跟從祂，就是能跟從住在他裏面的主。

生命經歷

一、在約翰福音二十一章，主耶穌叫所有的魚離開門徒，來訓練他們。這裏主似乎說，『你們以為能打著魚麼？我是創造魚的那一位。倘若我沒有造這些魚，你們怎麼能打著呢？我是創造主，全宇宙都在我的手下。如果你不走我的路，不執行我的使命，奉差遣出去，你就打不著甚麼。我只要說話，魚就會離開你們。我要你們知道我在這裏。要聽從我，不要憑自己去打魚。我說去打魚或撒網，你們就該照樣行。不要憑自己作甚麼。』

二、我們這些受主差遣出去的人，必須學習在主裏憑信而活。為著我們日常生活的一切需要，我們都必須信靠祂。此外，我們應當愛主，但我們不該以天然的力量來愛祂。我們這個人的天然力量應當受對付；我們不該再像否認主以前的彼得。我們已經看見，二十一章題醒彼得不要以天然的力量來愛主耶穌。主題醒彼得以後，就囑咐他要牧養羊群，以建造召會。我們也該實行牧養羊的事。

三、今天我們的經歷，應當與門徒在二十至二十一章裏的經歷一樣。我們不僅有外在的基督，也有內裏的基督。我們有那位是靈的基督住在我們裏面，為著我們實際的日常生活。門徒怎樣在二十一章受訓練，我們也必須學習怎樣憑這位內住、是靈的基督而活。但願二十一章所陳明的觀點，能幫助我們眾人憑這位奇妙、是靈的基督過實際的基督徒生活。

問題研討

一、試說明約翰二十一章論到是靈的基督的幾件事。

二、神的福音是論到神的兒子那兩方面？試述約翰二十一章十五至十七節主和彼得問答所說的『愛』字有何不同？

三、試述我們如何藉約翰二十一章過實際的基督徒生活。

約翰二十章裏的表號(李常受文集一九八二年第二冊第四段第59-60章)

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第五十九章至六十章為『約翰二十章裏的表號（一）（二）』。

真理要點

一、約翰二十章十七節有主的弟兄的表號：『耶穌對她說，不要摸我；因我還沒有升到父那裏；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』主的弟兄這個表號，表徵祂的繁增就是祂在復活裏的得榮。這就是本章的要點。在約翰福音裏面，復活是神聖、奧祕的，因為與基督的繁增和得榮有關。照這卷書來看，我們成了復活基督的眾弟兄。這意思是說，我們在復活裏乃是祂的繁增，祂的得榮。

二、約翰二十章是論到復活的事。如果我們以生命的方式來認識約翰福音的內涵，就會曉得二十章是繁增的一章、得榮的一章。這種為著得榮的繁增乃是主在地上生活的目標。二十章的第一個表記是七日的第一日，是指新的起頭。聖經裏，七日的第一日也稱第八日。聖經中首次題起第八日與以色列人受割禮有關。神吩咐他們要在第八日受割禮（創十七12）。照本章來看，主復活以後的第二個主日就是第八日。七日的第一日這表記指明，整個宇宙因基督的復活有了新的起頭。祂的復活引進了一個新時期、新時代。在神看來，整個舊造都與基督一同釘在十字架上，並且與祂一同埋葬了。到了七日的第一日，就因基督的復活有了新的起頭。

三、約翰福音裏面有神，有生命，有那靈。一至十七章給我們看見神活在人中間；十八和十九章給我們看見生命經過死亡；二十和二十一章給我們看見那靈，就是紐瑪，在復活裏運行。那靈在復活裏的運行並沒有停止，今天還是一直運行。就這一點來說，約翰福音沒有結束。這卷福音書沒有記載主公開的升天，像馬太福音和路加福音所記載的一樣。按照約翰福音，復活的基督把自己當作聖氣吹到門徒裏面，如今就住在他們裏面。所以這個氣，就是紐瑪，仍然在復活裏一直運行。

生命經歷

一、主對馬利亞所說的話，指明在復活裏，門徒成為和祂一樣，他們也成為神的兒子。在祂復活那一天，獨生子成了長子（羅八29），門徒則成了祂的眾弟兄，成了父的眾子（來二10～11）。在那一天以前，神只有一個兒子，就是獨生子。但在基督的復活裏，許多兒子生出來了。這意思是說，主的復活乃是一次大生產，千千萬萬神的兒子都生出來了。行傳十三章三十三節指明，基督在復活裏生為神的長子。因這緣故，神對祂說，『我今日生你。』我們已經看見，不僅基督是在復活裏生的，所有相信祂的人，包括我們在內，也是在復活裏生為神的眾子。約翰二十章裏的門徒就是我們的代表。因此在基督的復活裏，我們都是神所生的眾子。因這緣故，彼前一章三節說，藉著基督的復活我們蒙了重生。

二、今天我們在那裏？在墳墓裏，還是在復活裏？就著經歷來說，許多基督徒太常在墳墓裏了。然而，召會生活是在復活裏。在召會生活中，我們不該有舊造的東西。每當我們來到召會聚會中，我們務必將一切的舊造留在墳墓裏。因為召會完全是在復活裏，所以我們不該把舊造的東西帶到召會生活裏。

三、召會是什麼？召會就是奉差遣的人與子和父聚在一起。每當我們聚集的時候，子和父都在我們裏面。無論我們往那裏去，子和父都與我們同去。如果我們看見這一點，我們就會有把握和信心，這種把握和信心要成為我們的能力和權柄。

問題研討

一、在約翰福音二十章主要的表號是甚麼及其意義。

二、試述約翰福音一至二十一章的簡要啟示。

三、試說明七日的第一日這表號的意義及其應用。

約翰十九章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第57-58章）

約翰十九章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第57-58章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第五十七章至五十八章為『約翰十九章裏的表號（一）（二）』。

真理要點

一、約翰福音十九章十九至二十節說，『彼拉多又寫了一個標示，安在十字架上，寫的是：猶太人的王拿撒勒人耶穌。…是用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的。』這個名稱很有意義。希伯來文代表希伯來宗教，羅馬文（拉丁文）代表羅馬政治，希利尼文（希臘文）代表希臘文化。這三樣加起來，代表全人類的全世界。這表徵主耶穌是被全人類所殺，也是為著全人類被殺。主死後不久，有些猶太人、羅馬人和希臘人得救了。主耶穌為著全人類被置於死地，就是這三種文字所代表的。因此，彼拉多所寫的名稱是一個表號。

二、主在十字架上受死作工乃是為著三件事：一，成功救贖；二，了結舊造；三，將祂神聖的生命釋放出來，使新造能彀藉這生命產生出來，以完成神的定旨。罪性與罪行必須除去，舊造必須了結，神聖的生命必須釋放出來。惟有神聖的生命釋放出來，新造纔有路產生。救贖、了結、生命的釋放，全在於主的死。

三、約翰福音十九章三十六節說，『這些事發生，為要應驗經書：「祂的骨頭，一根也不可折斷。」』這裏骨頭沒有折斷的表號，表徵主不可折斷的復活生命乃是為著產生召會。創世記二章第一次題起骨頭這辭。創世記二章的骨頭是豫表主復活的生命，這生命不可折斷，乃是為著產生召會作為屬靈的夏娃，來與基督相配。基督這末後的亞當也是這樣得著祂的妻子。祂在十字架上『睡』了；當祂睡了時，祂的肋旁被扎。從祂被扎肋旁流出來的水表徵復活的生命，由沒有折斷的骨頭所豫表。藉著這不可折斷的復活生命，召會產生出來，並且建造起來。召會就是基督的夏娃。基督這位新郎就得著祂的新婦－召會。

生命經歷

一、約翰福音十九章十七節說，『耶穌自己背著十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。』這節有十字架這個表號。許多基督徒以為十字架主要是受苦的事。我們必須領悟十字架在這章裏的特殊意義，乃是了結舊造。它了結了舊造的人、事、物，這一切都與神的定旨相悖。凡敵擋神定旨的，都必須了結。在神的經綸裏，這了結是由十字架的死所完成的。

二、主耶穌在十字架上說了七句話。第一句話是：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得』（路二三34）。這句話是為著罪人獻上的禱告。第二句話是：『今日你要同我在樂園裏了』（43）。第三句是：『婦人，看哪，你的兒子。…看哪，你的母親』（約十九26～27）。這三句話是在主釘十字架的前三小時說的。在後三小時，祂另外說了四句話：第一，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46）。第二，『我渴了』（約十九28）。第三，『成了！』（30）。第四，『父阿，我將我的靈交在你手裏』（路二三46）。

三、一、二、四、七這四句話記載在對觀福音書裏，指明主的救贖。然而約翰福音所記載的三句話，第三、五、六句，主要不是關於救贖，而是關於主受死的目的。主先對祂的母親說，『婦人，看哪，你的兒子。』然後對一個門徒說，『看哪，你的母親。』這是與主受死的目的有關。主的母親怎能得著祂的一個門徒作兒子？這位門徒又怎能成為主母親的兒子？這需要藉著神聖生命分賜到信徒裏面，而帶來生命上的聯結。藉這生命，門徒就能與祂是一，成為祂母親的兒子，她也能成為這位門徒的母親。

　問題研討

一、請闡述猶太人的王用希伯來、羅馬、希利尼三種文字所寫之名稱的表號。

二、主在十字架上作工是為著那三件事？

三、主耶穌在十字架上說了那七句話？在約翰福音記載的三句話指明主受死的目的為何？

約翰十八章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第55-56章）

約翰十八章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第55-56章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第五十五章至第五十六章說到『約翰十八章裏的表號（一）、（二）』。

真理要點

一、約翰福音十八章告訴我們，主耶穌到園子裏去，祂被猶大出賣，被人捉拿、捆綁，並且被解送到大祭司面前受審判。這些都是十八章的要點，但這一章的精粹是什麼？首先我們需要看見，在對關福音書裏，論到基督的死，所著重的乃是救贖；但約翰福音論到基督的死，所著重的不是救贖，約翰強調的是『繁增』。在約翰福音十二章裏，我們看見祂是一粒麥子，這一粒麥子藉著落在地裏死了，就能繁增成為許多子粒（約十二24）。

二、主耶穌是那偉大的『我是』。在約翰福音十八章我們也看見，猶大領著一隊兵和差役，拿著武器來捉拿主並逮捕祂（3）。四節說，『耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？』他們回答說，『拿撒勒人耶穌。』祂就對他們說，『我是。』（5）。六節說，『耶穌一說，我是，他們就退後，倒在地上』。『我是』乃是耶和華的名。在五、六、八節，這名共用了三次。這名用在這裏有一個原因，就是約翰的記載與對關福音書不同，這裏是要給我們看見被捉拿的那一位不僅僅是個拿撒勒人；這一位乃是那偉大的我是，是不受限制、無限的神。

三、在彼拉多面前，主耶穌是真理的見證人，祂對彼拉多說，『我為此而生，也為此來到世間，為要給真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的聲音。』（37）。三一神是宇宙中的實際，而主耶穌來為這實際作見證。約翰福音啟示神是真理、實際，而那靈就是實際的靈，傳輸三一神的每一句話也是真理或實際。真理就是神聖的三一作為宇宙和神選民的內涵。主耶穌向彼拉多表明，祂來作神國的君王，也來給真理作見證。主給真理作見證，意思就是祂見證三一神是宇宙真正的內涵。

生命經歷

一、為著擴增，我們需要被置於死地。許多在主恢復裏的人盼望看見更多的擴增，約翰福音十二章有個黃金時機，讓主得著高舉，並得著大批群眾跟從祂，這是今天許多基督徒所寶貝的擴增。如果我們要在主的恢復裏有所擴增，我們就需要受死，為著擴增，我們需要被置於死地。

二、我們需要經歷為著死的過程所有的豫備，因著我們不願意死，神的主宰就豫備了一切不可少的人、事、物，把我們帶到死地。也許祂豫備了『猶大』來出賣你，豫備了好心的『彼得』，自以為要保護你來幫助你。甚至會有『彼拉多』將我們交給那些要釘死我們的人。這些事都是神所豫備的，使我們能經過死的過程。今天主要得著擴增，惟一的路就是我們和祂一樣，願意經歷為著死的過程所有的豫備。我們應當感謝主，在我們身上也有必需的豫備。

三、我們乃是在復活裏結果子，我們結果子，就是繁增的延續，神聖得榮的延續。我們若不願意經過死的過程，就不能有效的結果子。在自然界，我們看見許多種類的樹木要結果子，必須經過死的『冬季』。在我們身上，若沒有死，就不會有結果子，必須先有死，復活纔隨之而來，我們乃是在復活裏結果子。

　問題研討

一、在約翰福音裏主的死所強調的與對關福音書有何不同？為著召會的繁增，我們該有什麼經歷？

二、約翰福音啟示主被捉拿時的身份與在對關福音書裏有何不同？

三、主如何為真理作見證？