約翰八章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第22-24章）

約翰八章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第22-24章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第二十二章至第二十四章說到『約翰八章裏的表號』（一）、（二）、（三）。

真理要點

一、在約翰福音十四章二十三節主耶穌說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處』。這裏的住處實際上是個相互的住處，我們住在主裏面，祂也住在我們裏面。主在十五章四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』，就是說到這個相互的住處。

二、約翰福音八章一至十一節裏的表記指明，每一個人都是罪的奴僕。有些人也許會說，他們不像這一章裏的婦人，因為他們從來沒有犯過淫亂的罪。照聖經來看，淫亂的意思就是，人棄絕了神，去隨從別的東西，因此，淫亂乃是離開了神所命定的方式。我們這些罪的奴僕，乃是魔鬼的兒女，從淫亂生的（八44，41）。在這一章裏，猶太人宣稱神是他們的父。他們對主耶穌說，『我們不是從淫亂生的；我們只有一位父就是神』（41）。但主耶穌告訴他們說，『你們是出於你們的父魔鬼』（44）。身為魔鬼的兒女，他們乃是從淫亂生的。我們這些犯罪的人，是被律法定罪的，我們也在神的定罪之下（11）。

三、主這位釋放者，藉著作為神聖的精粹，釋放我們脫離罪的綑綁，使我們成為神的眾子，免於死亡（32～36，51）。在約翰八章裏，我們看見包含在神聖精粹裏的許多成分。頭一種成分是父的兒子（53）。第二種成分是世界的光，在我們裏面成為生命的光（12）。第三種成分是宇宙的『我是』（58）。第四種成分是人子（28）。在這精粹裏，主就釋放我們脫離罪的綑綁。

生命經歷

一、罪人怎麼能進到神的帳棚裏呢？進入神的居所，惟一的路乃是藉著祭物。因此，人進入帳幕以前，必須先來到祭壇那裏，獻上神公義、聖潔、榮耀所要求的祭物。我們這些罪人無法滿足神公義、聖潔、榮耀的要求，但神豫備了祭物。照利未記來看，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。此外還有搖祭、舉祭、甘心祭。藉著這些祭物，我們與神之間的難處就得以解決。祭物來了，難處就離開了，所以藉著祭物，我們與祂相會，與祂同吃，與祂談話，並享受祂。

二、今天我們對罪要有更深的領會，即使我們稍微為自己尋求榮耀，我們就犯了罪，原則上，我們就犯了淫亂。例如，我們在聚會中作見證的時候，也許想要聽見許多『阿們』。如果這是我們的願望，我們就是為自己尋求榮耀，並且不尊敬父，這就是罪。能對付這罪的是什麼？惟有神聖的精粹能對付，這精粹的性質就是不尋求自己的榮耀，卻始終尊敬父。

三、我們怎樣才能實際從罪中得釋放？怎樣才能蒙拯救脫離脾氣？如果我們要從脾氣中得釋放，不要到主面前去立志說，從今以後我絕不發脾氣了，這是徒勞無益的。我們必須曉得我們裏面有基督的精粹，有賜生命的靈，這靈就是宇宙的實際。賜生命的靈乃是包羅萬有基督的精粹；祂是偉大的我是，是神的兒子，也是人子。祂在十字架上死了，從死人中復活，現今升天得高舉。這一位在我們裏面，而包羅萬有基督的實際、精粹，就是賜生命的靈。祂是活的、有能的、大能的。祂在我們裏面，並且叫我們得以自由。

　問題研討

一、請簡述罪人怎麼能進到神的帳棚裏呢？

二、試述在約翰八章裏對罪更深的領會為何？

三、約翰八章神聖的精粹包含那些成分？

約翰七章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第21-22章）

約翰七章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第21-22章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第二十一章至第二十二章說到『約翰七章裏的表號』（一）、（二）。

真理要點

一、從主被釘十字架時的逾越節，回溯到約翰福音六章的逾越節，有一年的時間，這是主生活在地上的最後一年。在主的職事裏，從六章的逾越節回溯到五章的普珥節大約也有一年，從五章的普珥節回溯到二章的逾越節又有一年。在二章的逾越節以前，主已經盡職了幾個月，聖經學者估計主的職事持續了三年半，原因就在這裏。

二、約翰福音第七章啟示出一種生活，是為著神的旨意受約束。在這一章裏，我們看見主的生活受到約束，祂不為自己作什麼。例如，主的弟兄不信祂，對祂說，『你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』（七章三至四節）主的弟兄是走人的道路，就是榮耀自己的道路。但主耶穌是走神的道路，祂對他們說，『我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。』（六節）雖然主是永遠、無限的神，但祂在這裏生活為人時，甚至在時間上也受到限制。

三、約翰福音七章十六至十八節說，『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有尋求那差祂來者之榮耀的，這人纔是真的，在祂裏面沒有不義。』這意思是說，主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是為著神的滿足，尋求神的榮耀。

生命經歷

一、由年初的逾越節和年終的住棚節，我們看見人生的開始與結束。在人生開始的時候，我們滿了盼望，但我們也是飢餓的。我們也許渴求良好的教育或事業。但最終到了人生結束的時候，我們卻是乾渴的。青年人也許盼望獲得高等教育，獲得有前途的事業，他們的飢餓要延續一生。可是，到了生命終結的時候，他們卻領悟自己是乾渴的，他們不滿足。因此，我們需要主耶穌作活糧來餧養我們，作活水的泉源來滿足我們。

二、主耶穌在地上的時候，宗教人士忙著為自己的榮耀行事，今天宗教人士中間的光景，原則上是一樣的。在宗教的領域裏，人們很活躍；他們忙忙碌碌，作著各式各樣的事情，但有誰過著受神約束、彰顯神的生活？有誰尋求神的榮耀，為著神的滿足？今天這樣的生活，在基督徒中間難得一見，因為基督徒多半沒有過著受約束、尋求神榮耀的生活，來滿足祂。如果我們要懂得這一章，就必須是一班甘願受約束並尋求神榮耀的人，這就是作燔祭的生活。

三、許多基督徒能證實，他們剛得救的時候，經歷到主從他們裏面滿溢出來，然而，過了一段時間，卻不再湧流了。這是為什麼？許多基督徒裏面不再湧流了，因為他們沒有過一種合格作燔祭來滿足神的生活。惟有滿足神的生活，才能使別人滿足。因為主耶穌過著受神約束、尋求神榮耀的生活來滿足神，所以祂能解除我們的乾渴，滿足我們，並且從我們裏面滿溢出來。

　問題研討

一、試述主耶穌盡職的年數，以及逾越節和住棚節如何應用於我們對基督的經歷。

二、請就約翰七章描述宗教人士與在基督裏之信徒所過之生活主要的差異。

三、過一種燔祭的生活所帶進的結果為何？

約翰五章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第16-17章）

約翰五章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第16-17章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第十六章為『約翰五章裏傳統的表號』（一），第十七章『約翰五章裏傳統的表號』（二）。

真理要點

一、聖經六十六卷書可以濃縮成一卷書，就是約翰福音，約翰福音可說是神經綸之宇宙故事的濃縮。神的經綸是要藉著基督、同著基督而為祂自己得著一個居所。基督乃是神所使用的憑藉和元素，為要產生神的居所。基督要成為神居所的憑藉和元素，就必須是帳幕和祭物。倘若我們看見這一點就會曉得，帳幕和所有的祭物乃是這個宇宙奧祕的結構。所以，聖經真正的內涵乃是帳幕和祭物。

二、照著年代的查考，約翰福音五章一節的節期是普珥節；按屬靈來看，也定規是普珥節。這一章主說到出死入生：『我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了』（五24）。『出死入生』這個辭可用來描述普珥節，因為那是猶太人出死入生的時候。原先他們在哈曼手下的定命是死，但突然間情況轉了，他們便出死入生。在此我們就能懂得，為甚麼主耶穌在二十四節說到出死入生。主在這裏這麼說，乃是因著普珥節的背景。約翰福音一再題起的逾越節乃是一個表號，說出基督是真逾越節。照樣，約翰選出五章裏的事例來表明基督也是真普珥節。

生命經歷

一、在約翰福音五章除了題到許多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯乾的人的表號以外，這一章裏面有十一個表號：猶太人的節期、羊門、畢士大池、五個廊子、天使、攪動池水、安息日、施浸者約翰、聖經、摩西、查考聖經。這些表號都指向神活的兒子。這些表號是典型的、真實的、純正的，沒有一個是攙雜的，或與異教的事物有關。但這些沒有一樣能頂替神的兒子，惟有祂能賜我們生命。許多人也許還有基督的頂替品，我們也許信靠召會生活，信靠一些方式或作法，信靠信息，但離了基督，甚麼都不能給我們生命。

約翰福音啟示進入神帳幕的路，在十四章六節主耶穌說，『我就是道路。』已往李弟兄也釋放信息說，基督就是我們日常生活中處理各樣事情道路。但李弟兄以後就領悟，這樣的領會太低了。主在這一節不是說，祂是我們對待丈夫、妻子、兒女的道路；祂乃是我們藉著基督作祭物進入神裏面的道路。

二、我們得救以前的定命是甚麼？就是滅亡。以斯帖記中的哈曼就是魔鬼撒但。他為我們製籤，定了殺戮我們、滅絕我們的時間。因此，我們的定命實際上就是死和滅亡。但我們的神轉變了情況，『籤』落在撒但和跟從他的人身上。哈曼和他的兒子怎樣被掛在木架上，撒但和跟從他的人也被掛在十字架上。撒但圖謀要滅絕我們，最終自己卻被滅絕（來二14）。惟有神能把籤由死亡變為生命。這就是猶太人的普珥節這個表號的意義。

三、主告訴猶太人說，他們查考聖經，以為在其中有永遠的生命，卻不肯到祂這裏來得生命（五40）。離了基督這位神活的兒子，連聖經也不能給我們生命。有些人信靠信息，而不信靠主，不直接接觸主自己。我們要看見沒有一樣聖別的、宗教的、屬靈的、傳統的事物能頂替基督，這是極其要緊的。惟有今時的基督、活的基督，我們現在所享受、所經歷的基督，纔能成為我們真實的幫助。這就是約翰五章裏所有表號的意義。

　問題研討

一、試就整卷約翰福音回答何為神經綸宇宙故事的濃縮？

二、試述約翰福音五章一節其表號的意義。

三、請以聖經節說明，最屬靈的事物和最現代的作法也不能頂替基督。

約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）

約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章和十五章為『約翰四章裏兩個傳統的表號：雅各井和基利心山（一）（二）』。

真理要點

一、約翰四章裏的井和山的表號是一種混雜，聯於不純潔的事，因為這二者和撒瑪利亞地區有關。雅各井表徵傳統無法滿足人的乾渴。水是人類生活所需的，對人非常重要。在聖經裏，一再看見人需要水來解渴。雅各那塊地上的井是一個表號，說出無論傳統多麼真實，多麼典型，只要是傳統就無法滿足人的乾渴。

二、雅各井的表號引我們領悟，我們需要的不是傳統，而是一個活的人位，就是神的兒子基督。在十節，主對撒瑪利亞婦人說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給你活水。』這個恩賜就是神的兒子，而永遠的生命就在神所賜的這個恩賜裏面（三16）。傳統無法滿足人生的乾渴；惟有一個活的人位，就是已經賜給我們作永遠生命的一位，纔能解我們的乾渴。當我們接受祂，祂就在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。

三、基利心山也是傳統的表號，表徵敬拜上的攙雜。基利心山與三段的歷史有關。首先，基利心山座落在雅各所賜給他的愛子約瑟的地（書二四32）。其次，以色列人要進入美地時，神藉著摩西吩咐他們要在基利心山上，向遵守律法的人宣佈神的祝福（申十一27～29）。六個支派要站在基利心山祝福百姓。第三，在列王期間，亞述人奪取北國以色列之地，並從巴比倫和其他異教之地把人遷來，進而帶進異教的敬拜；根據歷史學家約瑟夫所言，在主前三百三十年，有位名叫瑪拿西的人為了敬拜神，在基利心山上建殿。這加強撒瑪利亞人持守的觀念：基利心山上是敬拜神正當的地方（約四20），這觀念完全是一種敬拜上的攙雜。因此，約翰四章裏有一座山，山腳下有一口井。井是為著人的生活，山是為著敬拜神。主耶穌首先向撒瑪利亞婦人指出，雅各井無法滿足人生的乾渴。其次，主耶穌指明，撒瑪利亞人敬拜的山無法提供使神滿意的敬拜。

生命經歷

一、我們不該信靠我們的聖經知識、已過的經歷，或是從別人所領受的傳統教訓，這些對我們都可能是雅各井。我們裏面有一活泉，這泉乃是神聖的人位，就是神的兒子。我們該關心自己和所有的聖徒們，當我們一次次的來聚會，我們得著什麼？是得著更多傳統的教訓呢？還是接觸到活的人位？我們在聽信息的時候，是得著活的人位作永遠的生命？還是把這個職事當作傳統的東西？我們都必須學習不信靠傳統的井，而學習天天經歷基督作活水在我們裏面湧流，直湧入永遠的生命。

二、真正對父神的敬拜乃是在靈和真實裏敬拜祂。以色列人帶著祭物到錫安山上敬拜神，錫安山豫表我們的靈，祭物則是豫表基督，基督是所有祭物的應驗和實際。今天的基督徒極其忽略藉著人的靈來敬拜神，許多人按著時間表、儀文、傳統來敬拜，卻不在靈裏敬拜。每當我們要來參加召會的聚會就該挑旺我們的靈，使我們的靈完全『被點活』。

三、在為人生活中，我們需要基督作活水；在召會生活中，我們需要基督作祭物的實際。倘若我們有基督作活水和實際，我們就不會有傳統的雅各井，也沒有敬拜上攙雜的基利心山。我們會有得著滿足的生活，以及使父滿足的敬拜，來取代傳統、儀文和形式。

　問題研討

一、約翰四章裏有二個傳統的表號，試述其內容和表徵意義。

二、試陳明基利心山與傳統有關的三段歷史。

三、試述主和撒瑪利亞婦人談話時，指出那幾件要緊的事。

約翰三章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第6-13章）

約翰三章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第6-13章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第六章至八章為『重生、銅蛇和新婦的表號』，第九至十章說到『蛇和新婦』，第十一至十三章論到『蛇性的人藉著沒有限量的靈同永遠的生命成為無限基督的宇宙擴增』。

真理要點

一、約翰三章包含三個重要的表號，三節的重生是頭一個表號，重生雖奧祕，無法分析，卻是實際。每個由神而生的人，都帶著這樣的表號、記號。重生表明新生，新生含有兩種元素；從水生，從靈生。三章五節主說，『人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』水了結舊造的人，靈使人在新造裏有新生的起頭。這二者就是重生，重生了結舊造的人同他們所有的作為，並使他們在新造裏因著神聖的生命而有新生的起頭。當人經歷重生，就成為新人。六節主接著說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』因此，被了結的是屬於肉體，而產生出來成為新人的，則屬於那靈。

二、約翰三章的第二個表號乃是銅蛇。十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』主引用民數記二十一章的事例，當時百姓發怨言並背叛，耶和華打發火蛇咬以色列人，百姓求摩西禱告耶和華，叫蛇離開他們。摩西就造一條銅蛇，掛在杆上，凡被咬的，一望這銅蛇就活了。民數記的銅蛇，乃是豫表基督成為人子，為我們在十字架上被舉起來。我們這些亞當的後裔，都被魔鬼這條古蛇所咬，古蛇的毒素已在我們的性情裏，為此我們需要這一位有蛇形卻沒有蛇毒的基督，作代替。我們是一條毒蛇，但主是『銅蛇』被舉起，甘願替我們受神審判，使我們藉著望祂得著永遠的生命。

三、『新婦』乃是約翰福音第三章的第三個表號。在二十九節施浸者約翰說，『娶新婦的，就是新郎。』根據上下文，這裏新郎是指基督，而所有重生的人，就是構成新婦的人，與作新郎的主耶穌結為婚配。我們這些蛇性的人需要被取代，並重生得著另一個生命，不僅為著進入神的國，成為基督的肢體，更是為著產生基督的新婦，這才是重生的目的。三十節接著說，『祂必擴增，我必衰減。』這一節的擴增就是前一節的新婦，也就是說，新婦乃是新郎基督的擴增。基督和新婦形成了一對宇宙的夫婦，在聖經末了兩章，我們看見這對夫婦，羔羊基督是丈夫，而新耶路撒冷是新婦。蛇完全受了對付，新耶路撒冷完滿的產生出來。把重生、銅蛇和新婦這三個表號擺在一起，才能對本章有完整的領會。

生命經歷

一、重生不是把以往的事情丟掉，並另有一個新的開始，或是模仿、重複基督徒所作的。重生乃是了結舊人，使我們不屬於屬人的舊生命，重生是藉著相信主、呼求主的名開始，得著另一個生命分賜到我們裏面。有一個新人在我們裏面產生，使我們憑著新生命、神聖的生命而活。

二、在基督裏的信徒不該憑著舊人而活，而當操練憑重生的人而活。憑著舊人，就是照著善惡而活，雖然道德是良善的，卻不是生命；文雅、高尚與否，都是蛇性。憑著重生的人而活，就是經歷舊人與基督同釘十字架，基督現今在我們裏面活著，我們不是照著宗教或倫理、善惡知識，而是照著基督。我們照著住在裏面活的人位來生活行動，就能建造召會，這就是經歷蛇性的人變化成為基督的新婦，基督的擴增。

問題研討

一、約翰三章的三個表號分別是什麼？

二、請說明重生的經歷。

三、試述如何經歷蛇性的人如何成為新婦、基督的擴增。

約翰二章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第5-6章）

約翰二章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第5-6章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第五章為『變水為酒和建立被拆毀的聖殿這兩個表號的意義』，第六章為『重生、銅蛇和新婦的表號（一）』。

真理要點

一、約翰第二章的兩個事件都與第三日有關。二章一節的第三日是主把水變為酒的日子。在十九節主說，祂『三日內』要把祂身體的殿再建立起來。『第三日』和『三日內』這兩個詞都是指復活說的。約翰指明，第二章的兩個表號都與主的復活有關。約翰二章一節指明，在第三日，主耶穌來到加利利的迦拿。這意思是，主在復活裏來臨。然而，我們可能會說，『主耶穌還沒有釘十字架的時候，怎麼能說，祂是在復活裏來的？』在十一章二十五節主說，『我是復活，我也是生命。』（另譯）；祂不是說，『我將來是復活。』甚至主還是肉身裏的拿撒勒人，就能說，『我是復活。』如果祂只是在道成肉身裏，不是在復活裏，祂就無法把水變為酒。惟有那是神聖生命的一位，才能在復活裏作這樣的事。

二、約翰二章的另一個表號就是建造基督奧祕的身體。我們必須領悟，被拆毀的聖殿已經重建完成了。在基督的復活裏，我們都已經復活了。彼得在彼前一章三節說，我們藉著基督的復活已經蒙了重生。這意思是說，在神眼中，照著祂經綸裏所成就的來看，基督的身體已經建造起來了。啟示錄裏的動詞時態指明了這一點。例如，使徒約翰不是說，將來新耶路撒冷要來；他告訴我們，他看見新耶路撒冷由神那裏從天而降。大約在二千多年前，約翰就看見了新耶路撒冷。這表明照著神的看法，基督的身體已經建造起來了。

三、照約翰第二章的表號來看，我們建造到聖殿裏的路，乃是藉著把死亡變為生命。約翰第二章的第二個表號－聖殿，在於頭一個表號－變水為酒。倘若沒有變水為酒，也就是說，沒有變死亡為生命，被拆毀的聖殿就不可能再建立起來。沒有變水為酒，沒有變死亡為生命，一旦召會被拆毀了，就無法再建立起來。然而變死亡為生命，使重建聖殿成為可能的。召會也許會被拆毀，但生命會把召會再建造起來。

生命經歷

一、主耶穌去加利利的迦拿，目的是去參加婚筵。我們可以說，我們的一生就是一個『婚筵』。在迦拿的婚筵席間，『酒用盡了』（二章三節），表徵人的生命用盡了。例如，一位青年姊妹也許會以為，她與一位『英雄』弟兄結婚。但過了不久，婚姻生活的酒用盡了。今生沒有一件事是持久的，一切都會用盡。惟有主耶穌基督是永遠的、恆久的。在復活裏，祂一直把水變為酒！

二、在約翰二章十九節主耶穌說，『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』這三日就完成來說，三日已經過去了，但就著享受來說，我們還在三日之內。那麼，我們是在建造呢？還是在享受已經建造完成的？表面看來，我們是在作建造的工作；事實上，我們是在享受已經建造完成的。一天又一天，我們享受主耶穌在復活裏所完成的。

三、基督徒的生活就是把死亡變為生命，為著建造基督身體的生活。我們的生活是什麼？我們的生活就是將死亡變為生命。我們的目標是作什麼？我們乃是執行建造基督身體的工作。

問題研討

一、約翰第二章的兩個表號都與什麼有關？

二、請根據彼得和約翰的著作，說明基督的身體已經建造起來了。

三、從約翰第二章的表號來看，我們建造召會的路是什麼？