真理
神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）
神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十九至三十日，在美國德州達拉斯，對一班領頭弟兄們所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『神的經綸要產生新婦』，第二章論到『神經綸中的二靈』，第三章為『主的說話與聽眾的光景』。
真理要點
一、『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』（弗一10），這節『經綸』的希臘字是指神的安排，要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。神分賜基督作為包羅萬有生命的供應，有一個目標，就是要產生召會。在說到召會的各種名稱中（包括基督的身體、在萬有中充滿萬有者的豐滿、新人、神在靈裏的居所、神的國、神的家等），永遠的名稱乃是新婦。召會在永世裏將是新婦，這意思是，神的分賜要產生、帶進一個新婦，作羔羊的妻；羔羊乃是三一神的具體化身。
二、在聖經裏，新婦含示兩個基本原則。首先，新婦必須出自丈夫，二者必須出自一個源頭，如同夏娃出自亞當。根據創世記二章，神創造了男人，然後從男人建造了女人。第二個原則是，那從丈夫取出來的，必須被獻回給丈夫，與丈夫成為一。因此，夫妻是出自一個源頭，並且彼此聯合為一。召會是出於基督，與基督同屬一個源頭；召會要與經過過程並終極完成為那靈的三一神永遠成為一。在永世，召會要成為這兩個原則的明亮見證。
三、神經綸的執行是憑著二靈─作三一神終極完成之神聖的靈，以及重生之人的靈。在羅馬書八章九至十一節中，我們看見那靈的三個名稱─神的靈、基督的靈、以及那叫耶穌從死人中復活者的靈。神的靈就是基督的靈，而基督的靈是那位叫人復活者的靈。因此，這位靈，也就是八章二節中的生命之靈，必是包羅萬有的靈，作為三一神的終極完成，要將祂自己作生命分賜到信徒裏面。並且，在九節所譯為『住』的希臘字，意即『安家』或『居住』。這意思是，我們不僅該讓三一神的靈住留在我們裏面，更要讓祂安家在我們裏面。
生命經歷
一、我們需要看見並配合那靈在我們靈裏的作工。我們必須操練在調和的靈裏，並照著調和的靈生活、行動、為人並作一切事。我們若離棄神那由二靈執行的經綸，就會立刻成為一個從事宗教運動的組織。主的恢復絕對不是宗教，因為主的恢復總是關注二靈。三一神已經經過許多過程，完成所有必要的工作，成了包羅萬有賜生命的靈。祂作為這樣的靈已經進到我們信徒裏面，現今在我們裏面作工，同我們的靈見證我們是神的兒女。我們必須憑神聖的生命活著，所過的召會生活才不是組織和運動，而是神行動中活的見證。惟有我們照著調和的靈行事為人，基督的身體才能被建造起來並實際的得著彰顯。
二、經歷三一神包羅萬有之靈的路，乃是呼叫：『阿爸，父』（羅八15），『你們…所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父』（加四6）。『神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父』！這兩處經節證明：那靈與我們是一，那靈和我們一同呼叫。三一神的靈與我們是一，要執行神的經綸。
三、因著二靈是完成神經綸的關鍵，所以我們需要更多得著關於二靈的啟示與經歷。因此，我們需要讓主能對我們說新鮮的話。主的說話與聽眾息息相關。若沒有正確的聽眾，話就說不出來。我們需要有正確的地位、正確的立場，並使我們的心轉向主。說話的靈就有路，向我們說關於神經綸中緊要的事。
問題研討
一、請說明『經綸』這辭的意義及神經綸的目標。
二、試述在聖經中新婦所含示的兩個基本原則。
三、經歷三一神包羅萬有之靈的路為何？
羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章
羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章
本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。
信息內容
第五章為『是『內住、包羅萬有之靈的功用』，第六章論到『那靈是為著三一神的分賜』，第七章為『照著調和的靈而行』，第八章則是『生命的靈將生命供應到信徒三部分的人裏』。
真理要點
一、內住於我們靈裏那包羅萬有、賜生命的靈不僅是豐富的，更是活的、活動的，一直盡功用的。第一個功用就是三一神作為包羅萬有的靈已經裝置在我們裏面，這靈是一個自然律，一個自動運行的能力（羅八2）。其次，包羅萬有的靈作為生命的靈，一直將生命供應給我們（2）。第三，內住的靈作為神的靈（9），祂將神供應到我們裏面。第四，內住的靈作為基督的靈（9）運行，以基督供應我們。第五，這位包羅萬有的靈作為那叫耶穌從死人中復活者的靈，將復活的大能和復活的生命供應到我們裏面（11）。
二、約翰四章二十四節說，『神是靈。』哥林多前書十五章四十五節說，末後的亞當，就是子基督，在復活裏成了賜生命的靈。因此，整個三一神就是那靈。不僅如此，那靈是三一神的應用。神是三一的，是為著一個目的。父是源頭、起源、起始；子是流道、彰顯；靈是應用。父與子是藉著那靈應用在我們身上。那靈同著子來到我們這裏（約十四16～18），子又是與父同來（八29）。因此，這三者都一同來。
三、羅馬八章二節給那靈一個獨特的名稱－『生命的靈』。按照原文文法，其中的兩個名詞是同位語。因此『生命的靈』這個說法，含示那靈是生命，那靈和生命是一。二節也啟示，那靈傳輸生命。正如電的電流傳輸電，生命的靈將生命傳輸並分授到我們裏面。我們的靈需要生命的供應，十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們的心思、情感和意志－我們的全魂－需要神聖生命的注入，六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』我們的身體也需要生命的供應，十一節說，『那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』所以，生命就供應到我們的靈、心思和必死的身體裏。
生命經歷
一、在我們相信主並呼求祂的那一刻，三一神作為那靈就已經裝置在我們裏面，我們不需要為著接受那靈而禁食，禱告或懇求神。每當我們需要那靈，我們可以簡單的藉著呼求『哦，主耶穌！』而『打開開關』。在真誠的呼求主名幾次之後，我們會因為摸著那靈，裏面感覺得到安慰、鼓勵、復甦、滋潤、加強、拔高並滋養。
二、三一神作為那靈住在我們靈裏，已將祂自己與我們的靈調和，使我們與祂成為一靈（林前六17）。羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們該照著調和的靈來行事、說話或購物。我們得救以前沒有這種經歷，得救後，我們常感覺裏面有說話，這就是調和的靈。我們不要試著去完全明白調和的靈，只需相信我們有調和的靈，並且在我們生活的每一方面照著調和的靈而行。
三、基督徒生活的祕訣，乃是在靈中得著生命的供應。當我們禱告向主敞開，生命的供應就在裏面湧流，當我們禱告完起身，供應就停了。因此我們很容易失敗並且覺得氣餒。我們的祕訣就是要一直敞開，一直向那出於我們靈中之那靈的生命供應敞開，並將我們的心思置於屬基督的事。這樣，不僅我們的靈和心思會得著供應，我們必死的身體也會得著供應。
問題研討
一、請說明內住、包羅萬有之靈的功用。
二、試述那靈如何是三一神的應用與分賜。
三、基督徒生活的祕訣為何？
羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章
羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章
本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『二靈與神的定旨』，第二章是『為著神聖兒子名分的二靈』，第三章則是『那靈的內住』，第四章說到『內住之靈的豐富』。
真理要點
一、在以弗所書一章四至五節指明，神在基督裏揀選了我們，豫定了我們，使我們藉著耶穌基督得兒子的名分。神揀選、豫定我們有確定的目的，就是要使我們成為眾子，得兒子的名分。為這目的，神首先創造了我們，並為我們造了靈，使我們可以接觸、接受神。所以當我們在靈裏禱告接受主，我們就在我們的靈裏，從神的靈而生，成為神的兒女。因為『從那靈生的，就是靈』（約三6下）。
二、羅馬書八章九至十一節指明，神的靈住在我們裏面，基督、基督的靈也在我們裏面；復活的靈也在我們裏面。所以內住的靈是神的靈、基督的靈、基督自己、也是復活的靈。因為內住的靈是神的靈，凡神所是、所作、所能的一切都在這靈裏。作為基督的靈，內住的靈也包括基督所是、所完成、所得著、所達到的一切。基督原文意受膏者，祂是神成肉體、為人生活、釘死…坐寶座、被立為主的那一位。在內住復活的靈裏，包含復活的大能、升天、得榮、寶座、權柄。這樣一位靈，如今內住在我們裏面，並且與我們的靈是一。當我們向父呼叫，並呼求主名，來操練我們調和的靈，我們就取用內住之靈一切的豐富。
三、羅馬書八章十五節說到：我們所受的不是奴役的靈，乃是兒子名分的靈。這節說到，我們所受之兒子名分的靈，不僅是人的靈，也不僅是神聖的靈，乃是重生之人的靈，由神聖的靈所內住，並與神聖的靈調和為一。在這裏說到調和的靈，我們就要認識調和的意義。調和正確的定義，是神聖的性情與屬人的性情成為一，而沒有產生第三性。調和這辭也可以形容神聖的靈與人的靈成為一，這是完全合乎聖經的（羅八16，林前六17）。這辭可見於舊約的豫表，在利未記多次題到素祭，二章五節說，素祭是用『調油的無酵細麵』作的。因此素祭餅是由兩種實質調和成一個實體組成的，並未產生第三性。油豫表那靈，細麵豫表基督的人性。調和這件事是重要且基本的，調和完全與我們屬靈經歷有關。讚美主，我們所受的靈是調和的靈。
生命經歷
一、羅馬書八章十五節說到：『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』呼叫阿爸，父，乃是照著我們的靈而行。我們有時無法勝過我們消極的習慣或行為，我們必須學習呼叫阿爸，父！並呼求，哦主耶穌！我們的靈會焚燒，天然的生命會冷靜下來。
二、因為我們是神的眾子，已經受了這兒子名分的靈（羅八15）。我們在日常生活上，都需要照著這一位靈而行。我們不需要再憑己、天然、文化來行事。當我們呼叫或歎息時（羅八15，26），就運用我們兒子名分的靈。這樣，我們就會作神的兒子而受神的靈引導（羅八14~27）。
三、羅馬書八章十五節指明，我們需要呼叫阿爸，父。神不要我們做任何事，祂只要我們活祂。活神就像呼吸，因為我們是活的，所以我們能呼吸。我們如何有呼吸的器官，而能自動的呼吸。照樣，我們有兒子名分的靈，也當自然的向父呼叫。當我們呼叫時，我們的靈就活起來，我們就憑靈而活，這就是神要我們作的。
問題研討
一、請說明何謂豐富的內住之靈。
二、當我們呼叫『阿爸，父』時，會帶給我們有怎樣的經歷？
三、請陳明『調和的靈』的真理。
新約的職事是那靈、義、與和好的職事
新約的職事是那靈、義、與和好的職事（李常受文集一九八二年第一冊第六段第1、2、7、9章）
本段係李常受弟兄於一九八二年二月十二至十五日，在美國華盛頓州西雅圖所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『關於基督身位的兩件事』，第二章說到『新約的職事是那靈的職事與義的職事』，第七章說到『關於義和新約的職事進一步的話』，第九章說到『新約的職事是和好的職事』。
信息要點
一、關於基督身位有兩件事：一、基督成為那靈，照著林後三章六節和八節，新約的職事是那靈的職事。基督與那靈不是分開的，祂們乃是一，基督就是那靈。基督在十字架上時只是基督，現今祂在我們裏面乃是那靈。二、基督成為受造之物－約翰壹書四章二節說，『凡靈承認耶穌基督是在肉體裏來的，就是出於神的；在此你們可以認出神的靈來。』基督是神，乃是自有永有的。雖然基督是永存的神，但聖經也告訴我們，祂出生為人，因此成為受造之物。
二、哥林多後書三章九節說到，新約的職事是義的職事。新約，就是新遺命，將那靈和義供應我們。新約的職事供應我們兩樣東西：那靈，就是三一神作我們生命的供應；以及義，就是神自己藉我們得彰顯。照著聖經，只有兩個職事－舊約的職事，是屬死和定罪的職事；以及新約的職事，就是那靈和義的職事。羅馬書一章十六至十七節，神的義乃是神救恩的大能。神的義是堅定的，是祂寶座的根基；神的國建立在其上。所以，義含示神的救恩，義也含示神的國，祂的管治權。
三、哥林多後書五章十八節裏『和好的職事』是指新約職事的功用，就是使人與神和好，將他們帶回歸神，與祂是一。基督的救贖滿足神一切的要求，使我們原是神仇敵的人能與神和好。但哥林多後書五章裏的和好更高。二十至二十一節說，『要與神和好。神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義』。和好的職事不但使罪人與神和好，也使信徒進一步與神和好。哥林多的信徒已經與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但他們仍活在肉體裏（羅八3），他們還需要經過已經裂開的第二層幔子（太二七51，來十20），進入至聖所，在他們的靈裏與神同活（林前六17）。哥林多後書的目的就是要帶他們到靈裏，使他們成為在靈裏（林前二15），在至聖所裏的人。
實行要點
一、新約的職事只有一個，照著聖經裏中心的異象，基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕，纔是完成的話（西二2，弗三4）。我們眾人若都看見這中心的異象，並以此為支配並管制我們的中心線，就會在一個職事裏說相同的話。召會歷史許多世紀以來，不同的職事一直是打岔，在破壞召會。新約的職事只強調那靈與義。基督在裏面是那靈，基督顯於外是義。
二、福音是有大能的，因為神的義顯示在福音上。在以弗所書，我們得救是靠著恩典；按照一章三至十四節，恩典就是三一神。父豫定我們得兒子的名分，子完成救贖，那靈給我們蓋印並給我們作質。在加拉太書，我們憑信得救以接受那靈（一23，二16，三2）。在羅馬書，我們藉著義得救。
三、按照哥林多後書五章二十一節，基督藉著成為肉體而成為罪，使在外面的人裏是舊造的我們，可以在祂裏面成為神的義。基督成為罪，好將我們外面之人的肉體帶到十字架，使我們可以完全成為新造，使神滿足。因為我們在基督裏是新造，而義居住在新造裏，我們就有新天新地的小影，豫嘗要來的世代。新約職事的工作是要使信徒完全與神和好，使他們絕對讓神滿足，在神眼中，他們完全成為祂的義。
問題研討
一、請說明關於基督身位的兩件事。
二、試述新約的職事是那靈的職事與義的職事。
三、請根據哥林多後書五章說明新約的職事是和好的職事之兩步為何？
供應保羅完成職事和約翰修補職事的中心異象
供應保羅完成職事和約翰修補職事的中心異象（李常受文集一九八二年第一冊第二段第1-2章）
本段係李常受弟兄於一九八二年一月二十二至二十五日，在美國加州柏克萊長老們的聚集中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『藉著推廣神聖的真理而擴展主的恢復』，第二章論到『看見並供應保羅完成職事和約翰修補職事的中心異象』。
信息要點
一、保羅的職事是要完成神新約經綸的神聖啟示，也就是三一神在基督裏作為賜生命的靈，產生基督的眾肢體，以構成並建造基督的身體，使三一神得以在宇宙中有完滿的彰顯－神的豐滿。保羅的著作大約完成於主後六十七年，在他離世前後，他的完成職事就受到背道的破壞。約在主後九十年，約翰的著作出來了，他的職事不僅是要修補破損的保羅職事，更是要給舊約和新約、福音書和書信，全部的神聖啟示作一個終結。這樣一個職事的中心點，乃是神聖生命的奧祕。倘若保羅的著作和約翰的著作沒有包括在聖經裏，聖經中神聖的啟示就不完整。
二、在約翰的修補職事裏，某些點比保羅的完成職事陳明得更強。如：召會是三一神的具體化身這項啟示和新耶路撒冷－召會作為神的居所和基督的配偶的終極完成－就是神的帳幕和新婦，羔羊的妻。使徒約翰陳明召會是燈臺，燈臺的本質是金，表徵父是其源頭和性質。燈臺的形狀，外形是臺，表徵子是父的具體化身。燈臺的彰顯是七燈，表徵神的七靈是神的彰顯。所以燈臺所表徵的召會乃是三一神的具體化身，要終極完成於新耶路撒冷，宇宙中獨一的金燈臺。
三、我們可將聖經中神聖啟示的不同段落比喻為雞的毛、皮或肉。『皮』和『毛』就是一些必須且重要，然而卻有點膚淺的事。如有些基督徒讀林前六章，也許會留意毛，就是保羅定罪淫亂的話或他說到弟兄之間訴訟的話。少有人看出本章要緊的經文，豐富的肉，乃是十五節：『你們的身體是基督的肢體』。照著我們宗教的觀念，我們的身體是墮落且被定罪的肉體。然而我們需要領悟，因為我們與基督生機的聯結，並且因為基督住在我們的靈裏，且安家在我們心裏，我們全人，包括我們被純淨的身體，就成為祂的肢體。在本章，保羅是照著他完成職事的中心異象，不是照著他屬人的倫理，來對付哥林多人當中淫亂的難處。保羅向哥林多人啟示一件事實：既然他們在身體上已與基督生機的是一，他們的身體就是基督的肢體，他們不該隨情慾使用這樣的身體。
實行要點
一、雖然眾召會需要在人數上得著擴增，但我們工作的主要目標乃是要產生金燈臺，就是耶穌在各地的見證。我們需要看見保羅完成職事的中心異象。因為倪弟兄看見這異象，他就一再宣告，神渴望我們擔負祂兒子的見證，就是召會作為基督的身體。因此，倪弟兄專注於主話中的肉－基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。
二、主恢復的目標是要恢復所有合乎聖經的真理，這恢復的擴展就是真理的擴展。合乎聖經的真理，不該僅侷限於在這恢復裏的人。今天我們的工作，主要的該是傳播關於神經綸的基本真理，以光照基督教裏的信徒和世界裏的不信者。我們需要擔起責任，在現今黑暗的世代釋放神聖的真理。
三、要傳播真理，我們不但需要使用文字、刊物，也需要使用現代的傳播方式。若是可能，我們該試著在全球一些具戰略意義的地點建立普及大眾的傳播方式，好將世上所有的人都帶到神聖啟示的照耀之下。
問題研討
一、試述何為保羅完成的職事以及約翰的修補職事。
二、請舉林前六章的例子，說明本章聖經中何為神聖啟示的『毛』和『肉』？
三、對於傳播合乎聖經的真理，我們該有怎麼樣的態度？
召會的奧祕（李常受文集一九八一年第一冊第十二段第9-12章）
召會的奧祕（李常受文集一九八一年第一冊第十二段第 9-12章）
本段係李常受弟兄於一九八一年十月三十一至十一月三十日，在香港、臺北、東京三地所釋放的信息集成。
信息內容
第九章為『基督安家在我們心裏』，第十章論到『調和、長大和更新』，第十一章是『話中之水的洗滌』，第十二章則是『取用神話語的禱告』。
信息要點
一、以弗所書三章有七件大事：第一，是四節裏所說的『基督的奧祕』，基督就是奧祕，但基督這奧祕已經向我們啟示出來，並且啟示到我們裏面，住在我們裏面。第二，是『基督那追測不盡的豐富』，基督那追測不盡的豐富的第一個要素就是神。人去哪裏找神呢？神乃是在基督裏。基督之豐富的第二項是生命。生命就在基督裏，我們要得著生命，就必須得著基督。基督之豐富的第三項是祂的人性。我們人類有許多缺點和瑕疵，基督也是人，卻沒有任何缺點。祂是絕對完美，是完全的人。第三，九節的『經綸』，經綸原文含分賜之意；神的經綸就是把基督分賜出去，將豐富分配給人，這也是使徒保羅所作的。第四，是十節所題到的『召會』，召會是由奧祕的分賜產生出來的。第五，是『讓基督安家在心裏』，我們需要得著更多基督。得著更多基督的路，乃是讓祂從我們這人的中心向外擴展，充滿我們的心。第六，使我們『滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深』。當基督開始安家在我們心裏時，我們就經歷祂的無限無量。第七，是十九節裏『神的豐滿』。當我們經歷基督到一個地步，我們就被充滿，成為神一切的豐滿。神的豐滿就是祂豐富的彰顯。
二、以弗所書四章啟示調和、長大與更新。調和，是三一神與信祂之人的調和，也就是人被神充滿了。召會就是三一神超越眾人，貫徹眾人，且在眾人裏面。生命的長大乃是基督在我們裏面的擴增。基督已經在我們裏面，但祂需要在我們裏面長大。我們需要贏得更多的基督，在一切事上，每時每刻藉著讓基督在我們裏面擴增，而長到基督裏面。我們的長大，就是更新，得更新的意思是，老舊的東西被排除，並以新東西頂替。
三、話中之水的洗滌不同於基督之血的潔淨，基督的血洗淨我們，是為著對付我們的罪，話中之水的洗滌是對付我們的斑點和皺紋。斑點也可以說是疤痕，是受過傷而留下的痕跡；皺紋是衰老顯出的記號。有些地方召會，剛開始時十分新鮮、年輕，沒有什麼皺紋，也沒有受過什麼傷。然而，年日一久，逐漸衰老，就出現皺紋；或者因某些緣故受了傷，產生斑點和皺紋，就需要話中之水的洗滌。
生命經歷
一、當我們落在心思裏，自然就軟弱。也許過了幾天有一位弟兄來幫助我們禱告。我們禱告時，就從心思轉到裏面的人裏。這樣基督就在我們裏面擴展，將祂自己更多分賜到我們裏面。基督藉著每日將祂自己分賜到我們裏面，至終就充滿我們的心，就是安家在我們心裏。
二、話中之水不是白紙黑字的字句，而是奧祕又屬靈的。我們要摸著生命的水，一定要禱告，藉著禱告操練靈。倘若我們僅僅用眼睛和心思讀聖經，就是只用身體和魂，只會得著知識。當我們操練靈來讀主的話，我們會摸著生命的供應，就是話中之水的供應。
三、已過幾個世紀中，有許多聖徒實行將禱告和讀經調和在一起。喬治懷特腓（George Whitefield），是一位大有能力的傳福音者，他曾把整本新約聖經一個字一個字的用希臘文禱讀過。我們若禱讀主話，就會充滿基督。然後我們就會滿有能力的活基督，供應基督，並彰顯基督。
問題研討
一、試述以弗所書第三章中的七件大事。
二、請陳明以弗所書四章所說的調和、長大與更新？
三、話中之水的洗滌與基督之血的潔淨有何不同？我們要如何經歷話中之水的洗滌？
