用福音、真理和生命接觸人（李常受文集一九八三年第一冊第八段9-11章）

用福音、真理和生命接觸人（李常受文集一九八三年第一冊第八段9-11章）

本段係李常受弟兄於一九八三年四月二十二日至十二月十八日，向美國德州歐文召會所釋放的信息集成。

信息內容

第九章為『用福音、真理和生命接觸人』，第十章論到『以主恢復中的真理接觸人』，第十一章說到『關於接觸人的問答』。

真理要點

一、我們接觸人時，該依照他們身處的情況，向他們陳明福音、真理或生命。他們若不清楚救恩，我們就該向他們陳明福音；他們若是信徒，我們就可以向他們陳明真理並供應生命。這是接觸人最有效的路。因此，我們需要在生命的經歷上往前，也必須學習福音的真理，並學習向人陳明這些真理的方式。

二、主在祂的恢復中所釋放的是在一條特別的線上。這條線乃是基督在神聖的靈裏並在人的靈裏作生命，為著召會作活的身體以彰顯基督的線（林前十五45，林後三17，約十10，十一25，羅八10，弗一22～23，五29～30）。在主的恢復中獨特的線，是基督這三一神的具體化身作我們的生命，並且這樣的生命在那靈裏，那靈現今住在我們重生的靈裏，使我們可以在召會生活中過正確的基督徒生活，以彰顯三一神（羅八2，16，4，14，十二2，十五6）。主賜給祂恢復之啟示那特別的線—基督、那靈、人的靈、生命和召會的線—乃是神啟示的中心線和神永遠定旨的中心點。

三、主已將這職事託付我們，把祂的真理陳明給祂所有的兒女。我們必須盡力接觸人，講說我們所領受的。我們說話時，那靈發揮功用，主盡職供應，神也運行。我們的說話啟動三一神。我們不該花時間以道理的方式說太多。我們需要對他們說到我們生命的經歷。藉著這樣說話，對別人來說，我們就是享受主的見證人。

生命經歷

一、那靈具體化在聖經的話裏（約六63，提後三16）。因此，每當聖經被正確的傳講、教導或誦讀，就有那靈在話裏並藉著話運行。當我們將一節經文向我們接觸的人陳明，並請他們讀，那靈就作工。一位不承認耶穌是神的人，在那靈的光照下讀過約翰福音二十章三十一節之後，也許會想：『我相信聖經說耶穌基督是神的兒子。』然後我們可以就著那一節對他說一說，引導他認識他所讀的。至終，那個認識會成為信心，他就會自然而然相信並承認耶穌是神的兒子。

二、當我們接觸人時，應當操練：第一，我們絕不該想要與人爭辯。有些人會題出問題，好把我們引入爭論，但我們該一直避免爭辯或爭論。反之，我們該說積極的事。不但如此，我們不該批評人。我們惟一要說的，該是見證我們對主的經歷。憑著主的憐憫，我們必須一直保持自己敞開，無論人多麼反對或批評我們，都作個讓人愉悅的人。第二，我們不該驕傲。我們的託付乃是向人敞開並作見證，帶著真理探訪人。我們該作殉道者，見證人，擔負我們所經歷並享受的這位主活的見證（徒一8）。

三、當我們接觸人時，應當操練的第三件事乃是，不勉強人轉到我們中間。我們所接觸的人若渴望參加我們的聚會，我們該歡迎他們，但我們絕不要勉強人轉到我們中間。即使我們盼望人走主恢復的路，我們也不勉強人轉變。我們必須讓主按照祂的願望在人裏面運行（羅九15）。我們必須走窄路，每天經歷主耶穌，使我們可以向人陳明我們對祂的經歷和享受。我們不需要為著自己的工作或憑著自己而勞苦。我們只需要讓主有路，臨到全地尋求祂的人，使他們清楚主在祂的恢復裏，為著祂永遠定旨所作的是甚麼。

問題研討

一、請問接觸人最有效的路為何？
二、試述甚麼是神啟示的中心線和神永遠定旨的中心點。
三、我們接觸人時該有那三方面的操練？

一道流與獨一的職事（李常受文集一九八三年第一冊第六段4-5章）

一道流與獨一的職事（李常受文集一九八三年第一冊第六段4-5章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十二日至二十三日，在美國加州安那翰與華語弟兄們交通的記錄集成。

信息內容

第四章為『在主的工作中蒙保守在一道流裏』，第五章為『在身體裏得供應，蒙保守在獨一的職事裏』。

真理要點

一、神的工作在歷代都只有一道流，這道流從來沒有斷過。路德馬丁（Martin Luther）不是起頭因信稱義，他是恢復因信稱義。因信稱義從使徒時代就傳下來，到了某種情形下埋沒了，所以神再興起路德馬丁，把那個原有而埋沒的恢復了。因此，不是神在中國有另一個起頭；那是恢復，不是另一個起頭， 正如安提阿也不是另一個起頭，乃是一個接續。因為巴拿巴把耶路撒冷的流帶到安提阿去，在安提阿那裏就接續了那道流。接著，又從安提阿流到小亞細亞，再流到歐洲，流到馬其頓。

二、當我們看見中心的異象之後，不僅需要與神同工，也需要與神同享安息。出埃及記三十一章說到神的百姓務要守神的安息日（13），是與神居所建造的聖工有關。首先，比撒列與亞何利亞伯領頭建造會幕（1～11）。之後神就說，要守安息日（12～17）。這意思是說，神要我們作聖工，只許可六日作工，第七日不要作。第七日作工，就是我們自己出來了。建造帳幕不能用我們天然的力量。每造六天，我們就要停下來，在神面前安靜安靜。

三、我們看看保羅、約翰、彼得的職事，真是一個職事。他們話語不同，發表不同，卻講論相同的事。就著他們三個人的背景，不可能寫出一樣的內容，但是他們三種的發表卻是發表一樣的東西。這就是那獨一的職事。保羅、彼得、約翰他們實在是一個職事，就是那獨一的職事（徒一17）。這職事所傳揚、供應的，就是三而一的神成了耶穌基督，死而復活，成了賜生命的靈，進到我們裏面，作我們的生命，產生基督的身體，就是神的家，而後成為基督的新婦，最終成為新耶路撒冷。

生命經歷

一、我們事奉主，起頭時都沒有問題。最危險的就是到了第六日，一個段落結束了，一個時期完成了，有個成果出來了，那個時候就出難處了。我們都有這個危險。可是我們若能打住，和神過一個安息日，我們一定會蒙拯救。打住的意思就是停下來，到神面前去，和神交通交通，將我們的工作擺在神的光中看，到底接下來這六日，我們該怎麼作。

二、作工六日後要停一日，在主面前重新來看，和主交通，到底怎麼往前。甚至長老、執事、同工之間的配搭，也當不時帶到主面前看看。同作長老弟兄，有時常有交通，覺得非常親密，但也可能覺得是摩擦。其實兩個都不對。親密就是蜜。但少了感情，有時又產生痲瘋。兩種都不對。所以需要加上鹽。怎麼能有鹽調和？我們配搭一同作工，總得作工六日，有一日在神面前安息，讓神察看；這樣纔不會有蜜，也不會有痲瘋。

三、有許多的弟兄愛主、殷勤、肯拚，願意出代價為主擺上，這一點誰也不能否認。但就在這個節骨眼最危險，就像一個人想開快車逞英雄。從我事奉主的經驗來看，有的時候慢一點還是好。好比龜兔賽跑，烏龜慢慢的、穩穩的前進，反而取得勝利。慢慢的、穩穩的，其實就是我們需要常在主面前停下來，有交通，有身體的配搭。我們總要記得，不是只有我自己一個人，我們還有許多弟兄。我們若和弟兄們多接觸，無形中就有保障。

問題研討

一、請從使徒行傳的記載陳明神的工作在歷代有幾道流？
二、根據出埃及記三十一章，我們要蒙保守在一道流中需要學習什麼？
三、保羅、彼得、約翰所傳揚那獨一的職事是甚麼？

中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十二日至二十三日，在美國加州安那翰與華語弟兄們交通的記錄集成。

信息內容

第一章為『需要看見中心的異象』，第二章是『中心異象的應用』，第三章說到『照著中心的異象生活並工作』。

真理要點

一、我們需要看見主中心的異象—這異象貫穿全本聖經。就是三而一的神—父、子、靈，進到時間裏，成了一個人，祂活在地上三十三年半，為我們釘死贖罪，並且從死裏復活，改變形狀，成了賜生命的靈（林前十五45下），這賜生命的靈就是神自己。這個靈來了，使我們得重生、被變化；今天祂和我們的靈成為一靈（林前六17），我們就要照著調和的靈而行（羅八4）。然後全本聖經末了說，『那靈和新婦說，來！』（啟二二17）。新婦和那靈完全成為一，意思是召會最終的表顯，完全是憑基督的靈活著。

二、在受浸的真理上應用中心的異象—當我們傳講受浸的意義時，常常沒有告訴人，我們之所以能死、能復活，是因為我們浸到基督裏了。羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們若沒有浸入基督，怎麼能浸入祂的死呢？基督這一位神而人者，在十字架上為我們而死，流血贖了我們的罪。然後，祂從死裏復活，成了賜生命的靈。我們相信祂，呼求祂的名，這一位賜生命的靈，就進到我們裏面。我們該向人陳明，『祂的死就是你的死，祂的活就是你的活，所以我們纔來為你施浸。這不是儀式，乃是一個見證，見證你在基督裏了』。這會叫人從頭一天受浸時，就種下很深的印象。

三、在稱義的真理上應用中心的異象—哥林多前書六章十一節說，『在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』照人的看法，後半應該說，你們在寶血裏，都已經洗淨了。但奇妙的是，沒有寶血。有的乃是『名』和『靈』。為什麼說我們得救以前那些污穢的罪，都是在這靈裏洗淨？因為我們從前一切的罪惡所以能完全去掉，不僅是蒙神赦免、洗淨，乃是因為基督這一位救主今天是賜生命的靈。主耶穌基督的名就代表祂的人位。我們在祂裏面，和祂合而為一了，那我們已過的一切也完全得著洗淨。因此講稱義，就必須著重的指出，稱義是因為我們在基督裏。

生命經歷

一、照著中心的異象過基督徒的生活—『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20）。甚麼是活著？活著就是每小時、每分鐘、每秒鐘。有些基督徒將十字架功課、破碎的功課掛在嘴邊。但倪弟兄說，知道我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6），接著我們在基督耶穌裏，就要算自己是死的（11）。後來他一再的告訴我們，算還不彀，我們需要的乃是羅馬書八章的靈。六章的死，我們都試著算過，根本不靈。我們甚麼時候不在靈裏，就在肉體裏。所以重點不是破碎，而是我們每分每秒的生活都要活在靈中。

二、照著中心的異象作金、銀、寶石的工作—我們的生活是憑神聖的生命而活，我們的工作是供應這生命。講道乃是用話語來供應神聖的生命，叫人裏頭得著這生命。也叫人因看見我們這樣生活，也就過這個生活。這樣我們所作的工，就有實實在在的價值。正如保羅所說，他立好了根基，在上面建造的人需要謹慎，他們是用金、銀、寶石建造，還是用木、草、禾秸（林前三12）。按表徵的意義說，金是指神，銀是指基督，寶石是指聖靈，就是經過過程的三一神。今天我們就是用經過過程的三一神作為金、銀、寶石來建造召會。

問題研討

一、請詳述主中心異象的內容。
二、請嘗試在受浸和稱義的真理上應用中心的異象。
三、試述如何照著中心的異象生活和工作。

享受三一神的主觀拯救（李常受文集一九八三年第一冊第五段第6-9章）

享受三一神的主觀拯救（李常受文集一九八三年第一冊第五段第6-9章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十日至四月十七日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第六章為『在人的美德中活出基督（一）』，第七章為『在人的美德中活出基督（二）』，第八章為『三一神的主觀拯救』，第九章為『如何享受三一神的主觀拯救』。

真理要點

一、人被造乃是為著作神的器皿來盛裝神並彰顯神。神要進到人裏面作人的生命，人要在生活上彰顯祂。為這緣故，神就照著祂的形像造人。神的形像就是指神一切的屬性和美德。神是光、是愛、是聖也是義。這光、愛、聖、義就是真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名。人是照著神的形像造的，有神一切美德的形像。基督就是神的具體表現，是神一切美德的實際。當我們接受基督進到我們裏面，我們的愛心就是祂的一個房間，我們的公義、聖潔都是祂的另一個房間；我們的一切人性美德都是祂的居所。

二、從腓立比書四章八節我們看到，真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的，以及德行和稱讚都是我們的美德。但這些美德不是我們自己作出來的，乃是經歷三一神在我們裏面作生命而活出來的。所以在這卷書裏有兩面的講究：一面是三一神在我們裏面作生命，並且從我們裏面活出來；另一面是從我們裏面活出來的那些美好行為，就是我們的美德。當基督成了賜生命的靈進到我們裏面，就是神進到我們裏面來。神既是愛、光、聖、義，所以神進到我們裏面，就是愛、光、聖、義進到我們裏面。我們需要讓基督天天在我們裏面長大，好叫基督從我們裏面完全的活出來。

三、聖經不是教我們如何行，乃是要我們享受三一神─聖父、聖子、聖靈。三一神不是神學上的道理，更不是神學上的名稱，乃是給我們接受並作生命，成為我們的享受。神拯救我們，不僅要我們經歷祂的拯救，更要我們享受祂。三一神─聖父、聖子、聖靈，乃是個奧祕，神要把祂自己作到我們裏面來，就必須是聖父、聖子、聖靈。我們享受三一神的主觀拯救就是享受這三一神，我們不需要宗教，我們只需要三一神主觀的拯救。

生命經歷

一、我們因著信基督，與基督聯結，在我們身上就另有一種義顯出來。那個義就是我們基於信、本於神的義，也就是基督自己。這不是我們的道德，不是我們的行為，也不是我們遵守律法而有的一種結果。這乃是因著我們信基督，與基督聯結，祂就與我們成為一，而從我們裏面活出來的一種結果。人在我們身上看見基督活出來，就知道我們是在基督裏的人。祂從我們身上活出來，作了神的義，在我們身上彰顯出來，作了我們的美德。凡是這樣活基督、彰顯基督的人，就都是基督的翻版。

二、凡是愛主的人都能見證，許多時候，難處臨到我們，使我們左右為難，但是只要我們的心轉向主，向祂讚美感謝，立刻就有一種說不出來的平安，在我們裏面平靜我們，使我們一無罣慮。人一沒有平安，就不能進入基督裏享受基督。所以我們必須在神裏面讓神來作平安，好保衛我們的心思和意念。

三、享受三一神主觀拯救的路就在於與祂合作。祂有全備的供應，但我們必須讓祂供應。祂有大能，但我們必須住在祂裏面。我們不住在祂裏面，即使祂有全備的供應和復活的大能，也無法成為我們的享受。同時，祂要在我們裏面運行，我們就必須與祂合作，我們必須順服。順服最好的表現，就是禱告。正常的禱告總是帶著感謝，感謝著禱告祈求。結果神就在我們的裏面運行、衛戌、保衛我們裏面的人，保衛我們的心懷意念。這樣，我們就享受祂的平安與同在。

問題研討

一、人是按著神的形像造的，這形像是指甚麼？
二、腓立比書中四章八節提及那些優越的美德？試述文中所提及道德與美德的不同？
三、享受三一神主觀拯救的路為何？

經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十日至四月十七日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『經歷基督是生命（一）』，第二章為『經歷基督是生命（二）』，第三章題到『內住的基督』，而第四章是關於『基督的內住』，第五章則說到『如何經歷基督的內住』。

真理要點

一、歌羅西書二章二節說，神的奧祕就是基督，首先乃是指這位基督，在我們裏面作我們的生命（三4）。在一章題到基督至少有十多項，最重要的就是：基督是神給眾聖徒的分（12）；基督是那不能看見之神的像（15上）；基督是一切受造之物的首生者，也是復活新造裏的第一位（15下，18）。基督是神的奧祕，是一個總稱。在這個奧祕裏，包括了許多項目。到了第三章，保羅就說，這一位神的奧祕—基督，乃是我們的生命。

二、人不能用身體接觸神，也不能用頭腦思考接觸神，因為神是靈。我們若要接觸神，就必須用我們的靈（約四24）。我們的神是創造宇宙萬有的主，有一天祂成為肉體成了人，名叫耶穌，生活在地上三十三年半，然後在十字架上被釘死，流出寶血，贖了我們的罪，作了我們的救贖主；祂又從死裏復活，成為賜生命的靈。這賜生命的靈是無所不在的，人能藉著呼求祂的名而碰著祂（羅十8～9）。人一呼求主耶穌的名，就得到主耶穌，並且這靈就進到人的靈裏面，使人重生得救。然後主耶穌就在這人的靈裏作他的生命和一切，並成為他裏面真正的滿足。

三、約翰福音十四章十六至十七節上半說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈。』保惠師就是實際的靈。沒有靈，就沒有實際，一切都成了字句道理。十七節下半接著說，這實際的靈『乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』我們得救以前，沒有這位實際的靈，但我們得救後，就有祂住在我們裏面。

生命經歷

一、雖然我們都有這靈，但我們在日常的生活中，是否憑這靈活著？我們喜歡並習慣用心思來思考，用情感來愛恨，用意志來定規。結果，主耶穌雖然活在我們靈裏，卻被我們牢牢的扣留、限制住；我們所活出來的，還是我們的老舊習慣、老舊的己。保羅是憑靈而活，活出基督的好榜樣。他在任何環境裏，無論是順逆、好壞、或生、或死，他總叫基督在他身體上照常顯大（腓一20下）。這就是說，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只體貼他裏面的靈，永遠向這靈敞開。這樣，基督就從他身上活出來而得著顯大。

二、我們若愛主，我們就該說，『主阿，我願意把你的心思當作我的心思。我想到我的妻子，我的丈夫，我的兒女，想到讀書、作事。主阿，我不願意憑著我的心思來思想，我願意你進到我的心思裏，作我心思的內容，讓我憑你的思想來思想。』這就是活基督。活基督的開頭，就是讓基督的心思作我們的心思，憑基督的心思來思想人、事、物，來看與我們有關的一切。這樣，基督就能進入並佔有我們的心思，我們就能以基督的心思為心思了。

三、提摩太後書四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』主就是那賜生命的靈。當我們禱告、祈求時，那靈就進到我們靈裏，永遠住在我們裏面。不僅如此，祂在我們裏面等候我們愛祂。我們每一次說，『主耶穌，我愛你，』祂就一次次的佔有我們。我們越愛祂，祂就越佔有我們。我們愛祂更多，就被祂佔有更多。

問題研討

一、簡述在歌羅西書中作神奧祕的基督如何成了我們的生命。

二、約翰福音十四章所說的保惠師是誰呢？我們若要接觸神，就必須用那一個器官？

三、簡述活基督的關鍵，和簡要操練的路。

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十九至三十一篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十九至三十一篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

二十九篇為『傳道書的引言』，第三十篇是『在聖民的認識中，今生事物的真象』，第三十一篇則論到『聖民根據對今生事物的認識而有的勸勉』。

真理要點

一、聖民對今生事物的認識，雖是由於神的智慧，卻不是出於神直接的啟示。反之，他們憑著在神面前為人的經歷，認識了今生的事物，看透了『日光之下』的一切盡都是虛空。因此，傳道書所說的，並不是基於神直接的啟示，乃是聖民的經驗之談。然而，這並不是說傳道書不是聖靈所默示的。傳道書仍是由聖靈默示所寫的，把著者對今生事物的認識，照其經驗寫出來。

二、就著聖民的經歷，日光下的事物，一切都是虛空。然而，聖經啟示，對神的聖民來說，萬有並不是虛空而無意義的；萬有互相效力，為要完成神的定旨（羅八28）。因此，傳道書乃是聖民根據自己的經歷，來述說他們對今生事物的認識；該卷書不是按照永遠的眼光，來說到天上永遠的事物。聖民得著了神的智慧，因而認識了今生事物的虛空。這種認識使他們更深、更進一步的追求，以得著那位真實的神。一面，神成了他們認識今生事物的智慧；另一面，因著這樣的認識，神就成了他們追求的目標。神給我們智慧的目的，乃是要我們追求祂，使祂自己成為我們追求的目標。

三、所羅門不僅有智慧，也有知識。在世人的觀點中，智慧與知識是最寶貴的，比任何其他東西都有價值。世人對於一個國家和社會的衡量，也是以此為標準。因此，所羅門首先說到的就是知識與智慧。其次，所羅門是個富有且極盡享樂的人。他說到人生虛空之時，並非是窮人，乃是一國之君。有一段時期，他曾盡其所能的享樂；沒有多少人能比得上他的享樂。但至終他告訴我們，一切都是虛空，因為他都試過了。他所講的不是空洞的道理，他乃是從他的經歷中告訴人，任何的享樂至終都是無益的。

生命經歷

一、在聖民的經歷中，他們首先在詩篇中放棄對律法的追求，其次在傳道書中丟棄萬事。詩篇和傳道書中經歷都是為叫聖民得著基督；之後在雅歌，聖民就被帶到完全得著基督，達到成熟的階段，並能體會主的心腸而與主同工。這順序非常符合我們的經歷。我們得救之後，歡喜活在律法之下，以後漸漸纔知道神是要我們活在基督裏，而不活在律法之下。至終，我們認識了萬事的虛空，因而願將基督以外的一切看作糞土，為要贏得基督。

二、我們讀到傳道書末了，就知道這卷書是對少年人的說話（十一9～十二8）。我們不要等到眼睛昏暗時纔想到主。…我們在年少時，就該操練如何為主而活，接受十字架的破碎，脫離卑賤的事，好為主使用。我們若在年少時不奉獻讓主作工，年過五十纔開始接受主對付，就比較難為主使用。盼望少年弟兄姊妹們，趁年幼起來學習追求，好為主用。

三、少年人當趁年幼，記念造他們的主，不要在這事上猶豫不決，蹉跎到年老（傳十二1）。要敬畏神，因敬畏神的人，終久必得福樂（八12）；也當謹守祂的誡命，因這乃是人所當盡的本分（十二13）。當察看、思想神的作為—特別在遭患難的日子（七13～14）。受到打擊時，不該怨天尤人。在亨通的時候當喜樂；在患難的時候當察看、思想神的作為。當拒絕肉體裏的情慾，也當拒絕從外面人事物所引起的愁煩，使心歡暢（十一9～10）。當知道，為這一切的事，不論是善是惡，神必審問。

問題研討

一、請簡述聖經中詩篇、傳道書及雅歌如何描繪神選民對主經歷的歷程。

二、請簡述在傳道書中如何勸勉少年人。

三、請列舉三項傳道書中對認識今生事物之聖民的勸勉。