申命記概論（第一至二篇）

申命記概論（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第一篇是『申命記的總綱、中心思想、鑰辭、分段及要義』，第二篇是『往事的追述』。

真理要點

一、『申命記』這辭，原文意『第二律法』，表徵重申，複述，含示重新受教之意。其中心思想是：基督是神子民的指導者和領導者，使他們能進入屬天的領域，並有分於祂的豐富。申命記的鑰辭是：愛神、聽命、蒙福。在摩西五經的其他四卷裏，沒有像申命記如此多次提到要愛神。此外，摩西也一再囑咐以色列人要聽從神的話。申命記三十章十六節說到：『你若…愛耶和華你的神，…謹守祂的誡命、律例和典章，…耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上，賜福與你。』本書可分為八大段落：一、往事的追述，二、律法的重申，三、警告，四、立約，五、最終的勸戒與囑咐，六、摩西的歌，七、摩西的祝福，八、摩西的繼承者與結局。

二、申命記這卷書著重說到神的愛和神的行政管理，這兩面的故事：神的心愛百姓，但祂的手卻不能不管教他們。在這兩面之間，神要祂的百姓愛祂，聽祂的話，使神能祝福他們，反之，他們的情形若不符合祂的心意，有違祂的行政，祂就不能祝福，且要管教他們。神是愛的神，也是聖別、公義的神。聖別與神的性情有關，公義與祂的手續有關。神也要祂的子民以愛回應祂的愛，並根據神公義的行政管理原則行事為人。另一個特點則是『彀資格』，摩西當時已經相當成熟，並透徹了解神的心意，申命記雖是摩西的說話，卻是神經過一個人說出來的；另一面，聽話的以色列人，是在四十年之後的第二代，他們從先祖所聽見，神在百姓身上的對付，已經聽到許多，因此彀資格聽神說話。

三、申命記的第一段，記載了往事的追述（一1～四43）。摩西在回顧以往時，並非將所有的歷史都追述，而是點出一些重點，一面說到神的帶領，叫以色列人認識神愛的心和神行政的手，因而能信靠神，敬畏神；另一面也說到以色列人的失敗，叫他們認識自己的光景，而能自審、自卑，並且不再自信。以色列人藉此就能得著新的亮光、功課與啟示，進而認識神的心和神的法則，同時也更能認識自己，因而定罪肉體並受到改正。在第一章，摩西追述了從神的山到聖地入口的行程、得著美地為業這榮耀的目標、選派職任管理百姓、不信和剛硬造成的失敗。第二、三章追述以色列奪取約但河以東之地、摩西被禁止進入美地。第四章追述摩西勸告百姓遵行神的律例和典章以及設立庇護城。

生命經歷

一、申命記緊接著民數記，其中許多話包含豫表的性質，若能將這些話應用於今日的召會，意義就極為重大。享受神所應許之產業的人，該是愛神、敬畏神、服在神面前、受神管治、聽神的話、體貼神的心腸、並活在神面前的人。同樣的原則，新約信徒也該如此。罪得赦免，得著重生，只要一『信』即可；然而，要有分在基督裏的豐富作屬天的產業，以及神在基督裏為我們所豫備的一切恩典，卻需要我們專一愛神，體貼神的心腸，敬畏神，放下一切，並服在神的手下。

二、申命記開始於摩西說到以色列人怎樣出了埃及，怎樣悖逆，並且將來還會失敗，但摩西毫不失望。申命記總結於摩西對以色列人榮耀的祝福，神必要照著祂的定旨和先見，使神的子民進入美地，享受完全的祝福。同樣的原則，今天不管召會怎樣荒涼，你我怎樣失敗，神終究要藉著召會達到祂榮耀的目標，把我們帶到祂所應許的豐富裏，使我們享受祂一切的祝福。

問題研討

一、申命記原文意為何？其中心思想又是什麼？

二、請問申命記的要義為何？

三、我們該如何應用申命記於召會生活中？

基督天上的職事與永遠的職事（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十五至十七章）

基督天上的職事與永遠的職事（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十五至十七章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月講於美國西雅圖；十二至十七章，於四月講於美國紐約市。

信息內容

第十五章是『基督在神宇宙行政裏的屬天管理』，第十六章是『基督天上的職事維持聖徒的得勝』，第十七章為『基督永遠的職事供應新耶路撒冷』。

真理要點

一、基督在神宇宙的行政裏是屬天的管理者。如今我們要看見，祂的祭司職任需要祂的統治權，好完成對眾召會的供職。請注意啟示錄一章四至五節向眾召會的問安：『願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們』。主耶穌在這裏稱為忠信的見證人；這位見證人乃是為著神的。然後祂稱為死人中的首生者，這乃是為著召會。最後祂稱為地上君王的元首，這是為著列國。

二、啟示錄頭三章和末二章之間有十七章。由第四章開頭的經文，我們可以看見中間這十七章的主題。約翰看見『有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上』（四2）。約翰所描述的景象，指明神在宇宙中執行祂的行政，基督在這個行政裏擔任中心的角色。由這十七章我們看見，基督如何運用祂的元首權柄來執行神的行政。祂管理萬事萬物以配合祂天上的職事。祂祭司職任的目的乃是要把眾召會帶進成熟。為此祂必須運用祂的元首權柄，安排地上的局勢，使這事得以完成。祂向父禱告，然後又來使神答應祂的禱告。在列國並地上的君王中間，祂安排情勢，把神所揀選、所豫定的人帶進神的救恩裏，甚至帶到正當的召會生活中，在此能彀享受祂天上的祭司職任。

三、啟示錄二十一、二十二章給我們看見祂永遠的職事。那時祂的職事不再是在天上，因為祂盡職的地方－新耶路撒冷－要從天而降。由這兩章的描述我們能看見，這座城有一條街，街道當中有一道河湧流，河當中長著一棵樹，是全城的生命供應。一座城，一條街，一道河，一棵樹，這裏是何等的享受！源頭乃是神和羔羊的寶座，從這個寶座流出河來，在河當中長著生命樹。這是何等的一幅圖畫，基督的職事供應新耶路撒冷，直到永遠！在這裏我們享受了帳幕、聖殿，和父的生命、子的愛、生命水和生命樹。

生命經歷

一、沒有基督天上的元首權柄，祂天上的祭司職任就很難執行。倘若基督不是全地的元首，我們中間許多人就沒有機會得救了。基督是君王的元首，調度了世界的局勢。因著祂的命令，你被帶到所在的地方。然後，也許是某些情形逼著你必須從鎮上的一頭遷至另一頭，剛巧就遷在會所附近，鄰居正好是召會的弟兄。他把你帶到聚會中，你就得救了。你所以得救了，是因著主為你代禱，祂知道你是一個在創世以前就蒙揀選的人。

二、願我們都看見基督天上職事的完整圖畫。祂在天上作工，使神的選民得救、蒙召、被帶進來。祂命定情勢和環境，使我們都在生命裏長大。祂安排事情，使眾地方召會能被建造，燈台都得以完成。祂的職事把黑暗的東西剪去，把屬天的成分加進來，使我們變化成為金燈台，把祂的榮耀照耀出去。一旦我們看見了這個天上的職事，我們不冷不熱的光景就消失了，我們都要火熱起來，甚至焚燒別人！

三、在這個時代裏，召會生活乃是新耶路撒冷的縮影。我們是神的居所，我們也接受祂作我們的住處，祂住在我們裏面，我們也住在祂裏面。我們有神和羔羊的寶座，我們享受湧流的河與生長的生命樹，召會也滿了光，那靈與作為新婦的召會一同說話。新耶路撒冷乃是召會生活的完滿總結，我們現今所享受的是豫嘗，到了新耶路撒冷就有全享。我們享受召會生活的時候，的確覺得我們是按照新耶路撒冷的景象來享受三一神。

問題研討

一、啟示錄頭三章和末二章之間有十七章，請簡述中間這十七章的重點。

二、請說明何謂基督永遠的職事。

基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十二至十四章）

基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十二至十四章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月講於美國西雅圖；十二至十七章，於四月講於美國紐約市。

信息內容

第十二章是『在神行政裏基督天上的職事』，第十三、十四章則是『基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者』（一）、（二）。

真理要點

一、保羅殉道之後，召會因著嚴重的異端岔出去了，神的啟示受到破壞。有個異端說基督不是神，還有的說基督不是在肉體裏來的。因此在保羅的職事之後需要另一個職事。首先，約翰強調基督是神（約一1），接著說這位是神的話，成了肉體（14）來修補這個破損。神永遠的定旨不僅憑著基督地上的職事完成，基督地上的職事只有三年半，而祂天上的職事卻是永遠且沒有終止的。基督天上的職事完全啟示在聖經這末了的二十二卷書裏，主要就是藉著保羅和約翰的職事。

二、保羅的著作主要的啟示是基督與召會；他所啟示的基督是包羅萬有的。不過，保羅沒有啟示基督是宇宙的行政管理者。約翰給我們看見，救贖的羔羊（啟五7）成了神宇宙的行政管理者。保羅與約翰都說到內住的基督：保羅啟示出內住的基督（加二20）。然而，約翰福音十五章說我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面，這說法就非常專一。

三、保羅說召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（弗一23），召會也是新人（二15），是神的殿，神的居所（21～22）。約翰又加了兩項：在啟示錄一章，約翰給我們看見召會是燈台（12）。召會的終極完成乃是新耶路撒冷。燈臺和新耶路撒冷都是不能輕易被破壞的。約翰的修補職事在啟示基督與召會的事上是何等的強！

生命經歷

一、約翰在啟示錄首先說到眾地方召會，由七個金燈台所代表（一～三）。其次是開啟的天（四～二十），揭示神宇宙的行政。最後是新耶路撒冷，就是眾召會的終極完成。約翰把眾召會擺在天的前面，因為在神的話裏，最寶貴的乃是眾召會。只要我們在正確的立場上，並回到地方召會真正的本質上，無論我們多失敗，在主眼中我們仍是金燈台。我們軟弱、貧窮並不要緊，要緊的是我們向祂敞開，我們就是金燈臺。燈台的本質是金的。因此，燈台的本質和源頭都是表徵父神。燈台是有形狀的，基督就是燈台的形狀，祂是那不能看見之神的像（西一15）。七盞燈的照耀說出七靈，就是羔羊的七眼（啟一4，五6）。七燈表徵為著彰顯的那靈。不僅三一神是由燈台這象徵來具體表現和表徵，並且啟示錄裏的召會也是燈台。我們所在地的召會乃是三一神的具體表現！

二、地方召會如何成為燈台，作三一神的具體表現呢？這需要基督天上的祭司職任。祂乃是大祭司，穿著祭司袍（啟一13）在眾召會中間行走。主耶穌行走在召會中，祂的眼目如火焰（啟一14），祂用祂的七眼來察看（五6）。這樣的經歷指明基督是大祭司，在我們中間行走，愛我們也審判我們。

三、我們的經歷能證實當基督作祭司，來到我們所在地的召會中間行走時，我們就蒙光照，並受到責備。這種祭司事奉的職事，主要是藉著祂的說話來完成的。這種祭司性說話的本質乃是修剪（啟二12～17，20，三15～16）和注入。喫生命樹的果子，喫隱藏的嗎哪，與主一同坐席，這些都是注入，為著產生得勝者。

問題研討

一、啟示錄中，啟示基督與召會的所是為何？

二、請從燈台、宇宙的行政管理者和新耶路撒冷看約翰修補的職事比保羅的職事更深奧。

三、基督天上的職事如何藉著修剪和注入（供應）產生得勝者？

膏油塗抹與神的種子（李常受文集一九八○年第二冊第四段第九至十一章）

膏油塗抹與神的種子（李常受文集一九八○年第二冊第四段第九至十一章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月時講於美國西雅圖。

信息內容

第九章是『膏油塗抹的臨到』，第十章是『我們的靈從神而生，內有神的種子』，第十一章是『將生命供應給犯罪的人』。

真理要點

一、膏油塗抹是約翰一書裏所啟示一件奧祕的事，在出埃及記三十章二十三至二十五節，神吩咐摩西要作複合的膏油，他調在塗抹之膏油裏面有四種香料，它們的份量和意義如下：沒藥，五百舍客勒，表徵基督的死。香肉桂，二百五十舍客勒，表徵基督之死的甜美與能力。香菖蒲，二百五十舍客勒，表徵基督的復活。桂皮，五百舍客勒，表徵基督復活的大能。這些香料都調在塗抹的膏油裏面。在塗抹的膏油裏，各種數字也很有意義。香料的數目是四，表徵受造之物，是指基督的人性。我們把中間的兩種香料合在一起，就有三個五百舍客勒的份量。三這個數字說到基督的神性，是三一神－父、子、靈－的數字。中間這一組五百舍客勒是分開的，這是指明神格中間的一位被擘開，裂為兩個單位；這是指十字架說的。

二、我們的靈是神所造的，是我們接受祂的器官。當我們相信主，並且呼求祂名的時候，神的靈就進入我們的靈裏。祂進來了，就以神的生命點活我們，也就是重生我們。神的一些成分已經孕育到我們這人的裏面，我們不光是與祂聯結了，更是與祂調和了。正如約翰福音三章六節後半所說，『從那靈生的，就是靈。』從神的靈生的，就是我們人的靈。『凡從神生的，就不犯罪，因為神的種子住在他裏面；他也不能犯罪，因為他是從神生的』（約壹三9）。神是我們裏面的一粒種子，要不斷的生長，直到祂自己成了盛開的花，就是基督自己運行的時候，那個運行就是交通。

三、約翰一書的結語是由幾個基本事項組成的：消極方面有五項，積極方面有三項。消極的點是：罪、死、世界、那惡者和偶像；積極的點是：神、神的兒子和生命。我們怎能蒙拯救脫離這五件消極的事物？我們必須因著生命長到神裏面，然後我們就在三件積極的事物裏面，就是在神，神的兒子耶穌基督，以及生命裏面，這樣，我們就會成熟。

生命經歷

一、我們怎麼把複合的靈接受進來？需要喫祂、喝祂，喫主的路就是禱告主的話。我們呼求祂名的時候就是喝祂，我們越禱讀，越呼求祂的名，祂的人性就越塗抹到我們全人裏面。這複合的膏油就像油漆一樣，藉著禱讀並呼求主名，屬靈的油漆也就一層一層的加給我們。這樣，我們裏面就會有基督的人性與神性；也會有祂死的功效，藉此我們天然人一切消極的都要被殺死。我們也會有祂復活的大能，帶著屬天的供應來滋養、加強、並托住我們。

二、我們的靈在我們人的深處一直是恨惡世界的，勝過世界的乃是我們的靈。不要想用別的器官來勝過世界，如果我們要看東西，必須用眼睛，我們要勝過世界，正確的器官是我們重生的靈，而不是我們聰明的心思或剛強的意志。當我們相信主耶穌的時候，我們的靈就蒙了重生，這個靈能彀勝過世界。

三、幫助人最好的路就是供應生命。若是弟兄或姊妹犯了罪，就很強的指明這位弟兄或姊妹缺少生命。我們若要幫助人，就必須先察看我們是不是有生命。我們有生命的富餘麼？我們所有的比我們所需要的多麼？若不然，我們就必須禱告、禁食等候主，直到我們得著豐富的供應，這樣我們就能彀用這個供應來服事人。

問題研討

一、塗抹之膏油裏有那四種香料，它們的份量和意義為何？

二、請說明我們如何接受複合的靈。

三、我們如何能勝過世界？

生命的交通與神的互住（李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章）

生命的交通與神的互住（李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月時講於美國西雅圖。

信息內容

第七章是『生命的交通』，第八章是『我們與神的互住』。

真理要點

一、使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』（約壹五20）。這節是約翰壹書的結語，有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到，祂是真神，也是永遠的生命。這封書信一開頭告訴我們，那在永世裏原與父同在，且在時間裏顯現出來，使徒們看見過並摸過的一位，乃是所傳與我們的生命。然後在這封書信的末了，就是前面所引用的這節聖經告訴我們，這一位已經來到我們這裏，我們也在祂裏面；這是真神，也是永遠的生命。

二、『交通』原文意為彼此參與或溝通。照新約的啟示，就如哥林多後書十三章十四節。交通可比作電學上所用的傳輸，意思是來回輸送。我們打開電燈的開關時，電就流進電燈裏面。把燈關掉以後，電流就中斷了；電還在那裏，但是傳輸卻停止了。交通乃是一種有能力、有大能的傳輸，從一個地方到另一個地方，再回到原來的地方。我們有基督在我們裏面作生命，當這個生命起作用的時候，就是交通。交通一點不差就是基督自己作生命，在我們裏面的運行。當裏面的生命，就是基督自己運行的時候，那個運行就是交通。

三、生命產生交通，交通帶來調和。『調和』一辭在出埃及記、利未記和民數記中用過好多次，說到在準備祭物時，把細麵和油調在一起。素祭是用細麵調著油的無酵餅作的（利二4）。細麵表徵基督的人性，油與祂的神性有關。基督是獻給神的素祭，是人性與神性的調和。我們能住在祂裏面，以祂為我們的居所；祂也住在我們裏面，以我們為祂的住處。這樣的互住就是調和。

生命經歷

一、神的心意要我們活基督。親愛的聖徒，我們要有深刻的印象：耶穌基督是我們的生命。神不要我們改良行為，祂要我們活基督。不論我們作什麼，神都要我們活基督。保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）。又說，『在我，活著就是基督』（腓一21）。基督是我們的生命，祂必須成為我們的生活。

二、我們憑著交通活基督，意思就是說，我們憑著祂在我們裏面的運行來活祂。在我們得救以前，我們是單獨的，我們可能有許多同學、親戚，但實際上我們是單獨的。然而，我們一旦得救，就再也不單獨了。現在我們不論往那裏去，不論作什麼事，都有另一個人位與我們同在。我們如果要活基督，就不可以憑自己作什麼事。我們憑自己作事，即使是最好的事，也不是活基督，我們是憑交通來活祂。

三、當我們住在基督裏面，也讓祂住在我們裏面時，我們就調和在一起。一位怎麼可能住在另一位裏面？除非祂是靈，而且我們也有靈，不然就不可能。這二靈要聯成一靈，我們能與基督調和，因為祂是那靈（林後三17），而我們也有靈。活基督乃是我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面的結果。我們二者都安家在同一個地方，就是調和的靈。祂與我們調成一靈，這調和的靈就是我們共同的住處；乃是這靈使我們喜樂、活躍並拔高。我們都在調和的靈裏，這才是我們的家！

問題研討

一、試述使徒約翰如何強調生命。

二、請說明如何憑著交通來活基督。

三、請說明我們如何能與基督調和在一起。

生命的結果─召會（李常受文集一九八○年第二冊第四段第五至六章）

生命的結果─召會（李常受文集一九八○年第二冊第四段第五至六章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月時講於美國西雅圖。

信息內容

第五章是『生命的結果─召會』，第六章是『生命是讓我們來活的人位』。

真理要點

一、約翰福音是一卷生命的書，這生命就是三一神自己。基督來了，使我們得著這生命，並且得的更豐盛（約十10）。藉著基督的死與復活，祂把這神聖生命釋放出來，並且分賜到我們裏面。三一神作了我們的生命，生命總是有結果的，活的東西都會結果子，神聖的生命必定會有神聖的結果。在約翰福音裏，三一神是神聖的生命，產生了召會。

二、基督地上的職事記載在四福音裏，開始於成為肉體，終結於升天，其中包含祂的人性生活，以及為著完成救贖在十字架上的死。藉著祂的死，除去了我們的罪，並把永遠的生命釋放給我們。基督地上的職事完成了救贖，但救贖還不能成功神的定旨。神的定旨不僅是要罪人得救贖，祂的目標乃是召會。召會是怎麼產生，怎麼建造，又怎麼完成的？這需要三個職事。頭一個是基督天上職事，第二個是保羅完成的職事，第三個是約翰修補的職事。基督天上的職事開始於祂的升天，基督升天之後，諸天開始忙碌起來。基督在那裏不是坐著，乃是站著。基督建造召會的天上職事乃是藉著保羅的職事和約翰的職事來完成的。保羅的職事就是要完成神的經綸，完成基督天上的職事。保羅離世後不到二十五年，召會就落在異端之中。因此，約翰的職事是來修補保羅職事所受的損害。

三、在約翰壹書一章一至三節上半，約翰論到生命的話：『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通』。當約翰論到祂的時候，說這個人位從永遠就與父同在。祂顯現出來，讓使徒親手摸過，他們就把祂當作生命傳揚。約翰大膽的傳這生命，祂是一個人位。約翰告訴我們，我們所領受的生命，就是基督自己，祂就在我們裏面。

生命經歷

一、『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了』（約十16）。生命和羊群在這一章裏是聯在一起的。我們越享受基督的生命，就越渴慕與羊群在一起。當我們從基督接受了生命，那生命在我們裏面生長，使我們更豐盛的享受生命，我們裏面就湧起對召會生活的渴慕。

二、我們不能與召會生活離開，一旦我們跨進了門檻，門就在我們後頭上了鎖，不會讓我們打開再出去。若是有一個地方是讓我們隨意進出的，那個地方定規不是召會。召會是身體，身上沒有肢體是能彀離開的。我們若覺得可以自由退出，我們可能只是一副假牙，而不是真正的肢體。召會既是身體，我們惟一的路是被成全，此外沒有別的路。

三、我們既然接受了基督作生命，我們是憑誰活著？我們可以在道理上回答，是憑著基督活著，但在日常生活裏有多少時間真是這樣？我發現我天天都要求主赦免，因為我沒有活祂，活基督是我所當作的。我外面沒有犯甚麼罪，也沒有作什麼別人以為不對的事，然而我不彀活祂。我們所信的這位基督，祂就是我們的生命，我們必須活祂，而不活我們自己。

問題研討

一、試從約翰福音中找出隱指召會的相關經節。

二、請說明基督天上的職事、保羅的職事和約翰的職事，彼此之間的關係。

三、約翰的書信中如何描述生命是一個人位？