真理
民數記概論下冊（第二十四至二十五篇）
民數記概論下冊（第二十四至二十五篇）
本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。
信息內容
第二十四篇是『民數記的豫表（十二）紅母牛的灰』，第二十五篇是『民數記的豫表（十三）不能進入神應許以承受神產業者』。
真理要點
一、在舊約裏，罪人需要獻祭給神，但若有人已經獻祭，而又摸著污穢時，他在神面前就不潔淨；祭司就要為這不潔淨的人，拿些紅母牛的灰放在器皿裏，倒上活水，調成除污穢的水，灑在他身上，他的污穢就被除去，他的罪就得赦免。所以，以色列人向神獻上贖罪祭是因他們所犯的罪。另一面，紅母牛被燒成的灰，不是為著已過的罪，乃是為著他在將來因沾染污穢而有的罪。
二、民數記十九章二節說到，要牽來一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛。紅母牛表徵主耶穌成為罪之肉體的樣式，為著擔負人的罪。這裏的『紅』代表罪（賽一18），然而，這裏的紅只是在皮毛上，意即主耶穌只有罪之肉體的樣式，為著擔當我們的罪，卻沒有罪性。這母牛『無殘疾』表徵沒有瑕疵、沒有罪過。母牛『未曾負軛』表徵從未被世界、撒但、罪惡使用過。在聖經裏，男性代表客觀的真理，女性代表主觀的經歷。所以，這裏的母牛所指明主耶穌的贖罪不是作為客觀的道理，乃是為著主觀的經歷。
三、民數記二十章的四個段落啟示：第一，像米利暗那樣的女申言者不能進入神的應許、承受產業。第二，軟弱、敗壞之神的子民，只要在復活的恩典裏，嘗到復活的供應，就能剛強起來進入神的應許。第三，不認識復活恩典，沒有飽嘗復活供應的人，要成為認識復活之人的攔阻。第四，照著亞倫等次的祭司，乃是在屬肉誡命的律法裏，因此也不能進入神的應許。獨有在復活裏的基督才能帶人進入神的應許，承受產業。
生命經歷
一、民數記十九章，無論什麼人摸著死，沾染了污穢，他就變作不潔的，必須把灰調在活水裏，灑在他身上，他才能得潔淨（11～14、16～20）。活水豫表聖靈。我們這些神的子民，何時沾染了污穢，就要讓聖靈調著主耶穌救贖永遠的功效應用在我們身上，好除去我們的污穢。這就如同約翰壹書一章七節所說的。這意思是，我們若發現自己有罪，就當取用主耶穌的血洗淨我們的罪，好恢復我們和神之間的交通。
二、十九章十四至十六節提到『人死在帳棚裏』，這表徵在神看來人在肉體裏都是死的。我們的肉身如同帳棚，因此，凡屬於我們這個人的，都是不潔淨的。此外，帳棚裏凡敞口的器皿，也都是不潔的；這是指我們全人裏面的光景。我們天然人裏面的一切，都是不潔的。我們要學習活在神裏面，就需要對付一切的不潔。這給我們看見，我們這些神的子民，需要一直讓聖靈把基督救贖的功效，應用於我們，好叫我們得潔淨。我們真實的光景，就是『人死在帳棚裏』。凡在我們裏面的，凡與我們有接觸的，都是不潔的。我們要事奉神，就要一直學習讓聖靈調著基督救贖的功效，灑在我們身上，叫我們得潔淨。
三、在二十章，以色列人因得著磐石所流出之活水的供應，就剛強起來，能對付迦南人並且得勝。這給我們看見，發芽的杖豫表復活的基督作為神的恩典。神在復活的基督裏，不再定我們的罪，反而永遠悅納我們，供應我們，負我們一切的責任。裂開的磐石和發芽的杖表徵復活的基督（或者說基督在祂的復活裏），使我們能永遠享受祂在十字架上裂開所流出活水的供應。因此，我們一面要學習認識神的恩典，一面要受警戒，不可隨意控告神的兒女、神的召會。神的眼光完全是在復活的基督身上。復活的基督要負責神子民所有的問題，應付他們一切的需要。
問題研討
一、請簡述紅母牛的特徵表徵耶穌的那些特徵？
二、請簡述民數記二十章四個段落主要的啟示。
三、從二十章中以色列人為水爭鬧一事，我們可學習到那兩件功課？
民數記概論下冊（第二十二至二十三篇）
民數記概論下冊（第二十二至二十三篇）
本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。
信息內容
第二十二篇是『民數記的豫表（十）亞倫發芽的杖』，第二十三篇是『民數記的豫表（十一）利未人和祭司的職任與享受』。
真理要點
一、民數記十七章是本卷書的分界線。一至十章神的百姓編組成軍，開始配搭，十章後半就記載以色列人往前行。編組成軍之後，外面看起來似乎是非常威武的軍隊，但天性裏面有隱藏著肉體的敗壞。因此十一至十六章接著說到神藉著環境試煉並試驗他們。到了十七章就完全是復活的故事，以色列人有了新的起頭。十六章指明以色列人滿了因背叛、爭權帶進的死亡，而十七章裏亞倫這根發芽的杖指明：一切與神子民有關的事都必須在復活裏。因為亞倫發芽的杖豫表復活的基督。
二、十八章一至七節，神重新說明利未人和祭司的職任。利未人的事奉是看守全會幕，辦理帳幕一切的事。然而，他們不是直接事奉神，乃是服事祭司職任和祭司。作祭司的亞倫和他兒子們，要為一切屬壇和幔內的事，一同守祭司的職任。在此利未人豫表在成聖地位上的人；而亞倫和他子孫作為祭司家，有發芽的杖，豫表在復活裏的人。能摸神帳幕的人，必須是聖別歸神的利未人；而能摸帳幕裏聖器的人，必須是在豫表上經過死而復活的祭司。
三、八至三十二節，說到祭司和利未人的享受。祭司的享受，來自百姓的奉獻，就是祭司的食物。在二十節，神命定祭司在以色列人中不可有產業，因為神就是他們的產業，他們的分。然而，神作祭司的分和產業必須藉著神百姓的奉獻。這表徵必須藉著我們把所經歷、所享受、所得著的基督奉獻給神，祂纔能成為事奉神之人的產業和分。而利未人的享受，乃是藉著以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，要歸給利未人。這豫表當神的子民把神所當得的舉起來，在升天的地位上獻給神，所有事奉神的人就在事奉上得著供應和加強。在二十八節，神對利未人說，你們要從百姓所獻的十分之一，其中也要取一分，作為舉祭獻給耶和華，並歸給祭司。這表徵每次的奉獻都能加強我們在神面前作祭司的奉獻。
生命經歷
一、神子民能被神使用的權柄和證明就是復活。在神兒女中間並在召會中，我們一直都要持守這復活的原則。在召會歷史裏，有人有所謂的民主思想，他們認為，所有信徒都是神的兒女，所以都是平等的。一面來說這是對的，但另一面我們要看見：有的信徒的杖『發芽』，有的不發芽；這意思是，有的信徒是枯死的，有的是在復活裏的。杖是否發芽全在於神，人無能為力。
二、召會的事奉一面如同在舊約裏利未人的看守帳幕，豫表事務上的服事，如施浸、作招待等；這要求我們聖別歸神。另一面，召會的事奉如同在舊約裏的祭司辦理祭壇和幔內的聖器，包括陳設餅的桌子、香壇、燈臺和約櫃等，豫表將基督供應給人；這要求我們必須是在復活裏的人。
三、就民數記十八章之豫表的意義說，我們不該把神的百姓、利未人和祭司當作三班人；反之，我們該領悟我們一面是神的百姓，一面是服事神的利未人，另一面又是事奉神的祭司。神的百姓若把神所當得的舉起來，在升天的地位上獻給神，利未人就在事奉上得著供應並加強。並且我們作為利未人，若再把神給我們的一部分獻給神，我們作為祭司的事奉又得著餧養和加強。至終，我們在神面前作祭司的事奉，就更得著加強。這給我們看見，我們事奉的能力和供應，全在於我們在神面前的奉獻。
問題研討
一、為什麼民數記十七章是本卷書的分界線？
二、在神兒女中間並在召會中，我們該持守什麼原則？
三、為何我們事奉的能力和供應，全在於我們在神面前的奉獻？
民數記概論下冊（第二十至二十一篇）
民數記概論下冊（第二十至二十一篇）
本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。
信息內容
第二十篇是『民數記的豫表（八）獻祭的條例、干犯安息日的條例、百姓穿著的條例』，第二十一篇是『民數記的豫表（九）背叛』。
真理要點
一、民數記十五章所題到祭物中，火祭是燒在祭壇上，作為怡爽的香氣獻給神，作為燔祭與平安祭。燔祭豫表那些進到基督這美地裏的人，豐滿享受基督到一個地步，願意把所享受的基督帶來，獻在神面前，讓神享受並得著滿足。平安祭豫表一個豐滿享受基督的人，把基督帶來獻在神面前，與神並與其他事奉神的人一同享受基督。而舉祭接續在燔祭的記載之後，不是用牛、羊等祭牲，乃是用地裏初熟的麥子作成餅獻上給神。這含示凡是進入神榮耀美地之基督的人，不僅要將所享受那豐富有餘的基督作為火祭獻給神，讓神滿足並與神的百姓一同享受；他還要在基督這美地上耕種、勞苦，至終出產那表徵基督自己的初熟麥子。然而，基督這麥子的實際還需要被磨成細麵，作成表徵召會的餅，才能當作舉祭。換句話說，按著神榮耀的目的，我們工作的結果首先是產生基督，至終基督要產生召會。
二、關於百姓穿著的條例，要在衣服邊上的繸子上釘一根藍細帶子，表徵我們生活行為的每一表現和結果，都該在屬天的約束和管治之下。而十五章在獻祭和干犯安息日的條例之後，緊接著提起百姓穿著的條例，表徵我們若享受基督，並憑基督而活，我們的生活就不會是隨便的，而是有屬天的行為，過屬天的生活。如同羅馬書在十二章以前說到人如何在基督裏享受基督，接著在十二至十六章描繪這樣享受基督的人所過屬天的生活。
三、十六章可拉黨的背叛包括三班人：可拉、大坍和亞比蘭、與會眾中的二百五十個首領。他們背叛的動機是想作祭司，因為祭司在以色列會眾中是領頭的。而可拉一黨背叛的結果，乃是神使地開了口，把可拉、大坍、亞比蘭和他們的家眷，並一切屬可拉的人和財物，都吞下去。又有火從耶和華面前出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。這是神對亞倫和摩西的表白。全會眾雖然親眼目睹神的審判和表白，卻仍然不服，而向摩西、亞倫發怨言。這帶進神的忿怒，而有瘟疫擊殺他們。神子民中一有背叛，屬靈的瘟疫就發作，以致屬靈的死亡遍佈，這該使我們受警戒。
生命經歷
一、有時我們在某件事上達到神榮耀的目的，有了得勝的經歷，於是向神獻上感謝和讚美，這就是將基督作燔祭獻給神。隨後我們也許在召會聚會中，或見證或禱告，將我們所享受的基督擺在神的子民中間，與他們一同分享這位基督，這就相當於獻上平安祭。
二、可拉一黨的人不甘心神所安排的職任，隱含驕傲，這是召會中背叛的主要原因與根源。在召會中一同事奉的人要留心，我們只要稍微有一點驕傲，就會注意到前面領頭者的錯。他們有沒有錯，是他們在神面前的問題；而我們裏面有甚麼存心，是我們在神面前的問題。只有謙卑的靈與清潔的存心，才能保守我們不落入背叛中。只要稍微有一點驕傲，『可拉黨』就已經在我們裏面。
三、摩西是認識神的人，面對可拉一黨的背叛和攻擊，乃是吩咐可拉一黨的人帶著香爐到神面前，讓神來說話，暴露並審判。我們一切的問題都要帶到神面前，並要問：我們能否在神面前燒香，就是能否在神面前心平氣和的禱告？我們的禱告能否有馨香的香氣？我們禱告時乃是進到至聖所裏，也就是在復活和升天裏，所有問題都在此得到解決。這不僅是在召會的信徒間，甚至夫妻之間也是如此。只要人到神面前去禱告，所有的爭吵、指責、定罪都要止息。
問題研討
一、試述民數記十五章的火祭與舉祭之內容與關係？
二、召會中背叛的原因和根源為何？我們該如何蒙保守脫離背叛？
三、從摩西對付背叛的反應我們學到甚麼？
民數記概論下冊（第十八至十九篇）
民數記概論下冊（第十八至十九篇）
本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。
信息內容
第十八篇是『民數記的豫表（七）毀謗摩西、顯明信與不信的人』，第十九篇是關於民數記一至十章『補充的話』。
真理要點
一、民數記十二章記載米利暗和亞倫毀謗摩西（1）。從肉身一面說，米利暗是姊姊，亞倫是哥哥，摩西是弟弟，都是同父同母所生的；從屬靈一面說，他們是一同配搭的同工。因此，米利暗和亞倫毀謗摩西，豫表同工們中間出了問題。摩西為人謙和（3），並沒有為自己辯駁，神卻出來為摩西說話。祂用行動來為摩西表白，至少有三件事，帶來三個結果：（一）雲彩離開會幕（10上）；（二）米利暗患了痲瘋（10中），與神的百姓斷了交通；（三）以色列人不能行動（15）。
二、民數記十三至十四章，說到以色列人到了加低斯巴尼亞，在此的試驗，顯明信與不信的人。這事例豫表我們蒙神帶領，即將進入基督這美地的實際時，我們的信心受到試驗。信的人就進入基督這美地，不信的人就退去。以色列人看見迦南人身量高大，看自己如蚱蜢一樣，以致失去了信心（十三32～33）；他們看環境，也看自己，惟獨不看神。這指明他們不彀敬畏神、愛神，只顧到自己的安危與得失，沒有顧到神的心願、計畫和目的，以及神在地上所要得著並達到的。
三、在民數記第六章說到有關拿細耳人的條例。在神子民的編組裏，有三類人：以色列人、利未人、亞倫家。他們都失敗了，神的定旨就不能達到。然而，在拿細耳人的條例中，以色列人無論男女老少，也無論是那一支派，只要自願奉獻給神，就可以成為拿細耳人。在舊約裏，亞倫家的祭司職分到了以利的時期，就因他的失敗而斷絕了。那時以色列家、利未家和亞倫家都失敗了。直到撒母耳奉獻給神，成為拿細耳人，纔成功了神的旨意。因此，成功神旨意的，乃是拿細耳人。
生命經歷
一、摩西因著娶古實女子為妻，米利暗和亞倫毀謗他，這就將他們倆人裏面不服的情形試驗出來；許多時候同工們的背景、弱點和光景，可能成為我們的試驗，把我們對同工們的存心顯明出來。然而，摩西並沒有為自己辯駁，神卻出來為摩西表白。在這事上同工們必須看見，當我們和其他同工之間有了難處，受他們的指責、定罪時，最好的路就是不為自己辯駁。在這豫表中，指明同工們中間一旦出了問題，神的同在就離開，人裏面的隱情被暴露，召會的交通中斷，並且召會不能行動。我們都要因此受警戒，不可定罪人，還要在神面前為他們代求。
二、在召會生活中，許多人聽見有關基督豐滿的道，聽見生命成熟、成聖、得勝的信息之後，就說，『這實在是好，但誰能作得到？』這就是一種不信的反應。我們若是敬畏神、愛神，就不論我們是否作得到，只因那是神的心願和命定，我們就信神會帶我們達到祂的目標。事實上，這不在於我們的努力，乃在於神的憐憫。沒有任何人能驕傲的說，他能達到神所命定的目標，因為若非神的憐憫，沒有人能憑自己作得到。
三、在祭司職分衰微的以利時代，神藉撒母耳奉獻給神作拿細耳人，成功祂的旨意。歷代能摸著神心意，叫神感覺馨香的，就是拿細耳人特別的奉獻。新約裏的施浸者約翰、主耶穌、彼得、和保羅都是拿細耳人。不僅如此，兩千年來的召會歷史中，所有的殉道者也都是拿細耳人。盼望聖徒們能因著看見拿細耳人在神眼中的寶貴，而願意在這個時代成為奉獻給神的拿細耳人。
問題研討
一、米利暗和亞倫毀謗摩西，帶來至少那三樣結果？
二、在加低斯巴尼亞的試驗中，不信之人的特徵為何？
三、如何成為成功神旨意的拿細耳人？
基督在真帳幕裏更美的職事（李常受文集一九八○年第二冊第二段第九至十章）
基督在真帳幕裏更美的職事（李常受文集一九八○年第二冊第二段第九至十章）
本段係李常受弟兄於一九八○年四月四日至十三日，在德國斯圖嘎所釋放的信息集成。
信息內容
第九章是『基督在真帳幕裏更美的職事』，第十章為『基督天上的宇宙行政』。
信息要點
一、我們有一個奇妙的遺命，也有一位美妙的遺命執行者。這遺命實際上就是全本聖經，開始是神的說話，然後神的說話成了祂的應許，以後又成了祂的約。既然一切都因著基督的死完成了，它就是一個遺命或遺囑。祂是神，但祂成了一個人，祂生活在這地上，嘗盡了為人生活中的一切苦難，末了死在十字架上。藉此祂解決了所有的問題，祂滿足了神和神所有的要求。三天之後，從死亡裏出來，進入了復活，並成了賜生命的靈。這位神而人、死而復活、永遠活著、剛強且有能的奇妙者，正在執行遺囑裏的一切，叫我們得著益處和享受。
二、按照創世記十四章十八至二十節的記載，當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，至高神的祭司麥基洗德，帶著餅和酒出來迎接他，並為他祝福。麥基洗德不是一位獻祭的祭司，而是供應的祭司。亞伯拉罕與諸王交戰之後，必定是疲憊不堪，他疲乏的時候定規需要供應。如今基督在諸天裏所作的，正是麥基洗德為亞伯拉罕所作的，祂以生命的供應來服事我們的需要（來十12）。
三、啟示錄這卷書啟示我們，基督在天上的宇宙性行政。整個宇宙，諸天和地，都在祂的權柄之下，祂是宇宙的行政者。在七章，基督是神的使者，管轄全宇宙，率領其他的天使執行神對地上的審判（2～3）。在八章，基督被描述為另一位天使，將眾聖徒的禱告獻給神（3～5）。在十章，基督離開了天上的寶座，正在回到地上的途中。祂披著雲彩，表明在這個階段裏，祂的來臨是隱密的。祂隱密的回到地上，為要完全得著地（1～2）。十八章一節告訴我們，祂不再受雲遮蔽，祂公開出現，而且非常接近地。祂來將祂的權柄施行在大巴比倫之上。在這國度裏祂要與得勝者一同作王掌權（三21，二十4，6）。祂是這國度裏領頭的行政管理者。在這一千年之後，有新耶路撒冷，以神和羔羊的寶座為中心（二十二1，3）。在那裏救贖的羔羊要作掌權者直到永遠，祂也是行政管理者直到永遠。
生命經歷
一、我們憑著什麼立場來把我們的需要告訴神呢？是憑著基督的遺囑，就是基督所立定並遺贈給我們的遺命。基督在這立場上執行祂天上的祭司職任，並在天上代求。我們需要這位執行者來打斷我們祈求的禱告，題醒我們說，『為什麼你這樣可憐的禱告？只管坦然無懼的來到寶座前』！
二、你也許很疲累的下班回來，不曉得到家會遇見什麼事，出乎意料的，當你正在思想的時候，你感覺到你得了供應並且得加強。這個供應的源頭是什麼？這是從基督來的，祂是天上的主，祂也是我們裏面的那靈。祂為你代求，照顧你，並為你執行新遺命。
三、神已經經過了一個過程，成為賜生命的靈，並且進入我們的靈裏。這位包羅萬有的靈，要從我們的靈擴展到我們的魂裏，使魂被三一神所浸透。神在我們裏面的擴展，就是變化和生命的長大。藉著生命的長大，我們得以結合在一起，成了一個身體，也是宇宙性的新人。基督得著了祂的身體，神也得著了一個新人，然後基督就能彀行動，神也能彀實現祂永遠的旨意。
問題研討
一、請說明何謂遺命與遺命的執行者，並且如何應用到我們的生活中？
二、創世記十四章十八至二十節麥基洗德豫表基督的那一方面？在生活中如何經歷祂作供應的源頭。
三、試述啟示錄裏基督如何是宇宙的行政管理者，在我們生活中如何完成祂的定旨？
基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第二段第七至八章）
基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第二段第七至八章）
本段係李常受弟兄於一九八○年四月四日至十三日，在德國斯圖嘎所釋放的信息集成。
信息內容
第七章是『基督天上的祭司職任』，第八章為『基督執行新約』。
真理要點
一、在利未記的時代，祭司要作兩種工作，第一種工作是在外院子祭壇周圍將祭物獻給神。一旦獻祭完畢，祭司就進入聖所，大祭司則進入至聖所；祭司和大祭司代表神的子民在那裏事奉神。祭司的頭一種工作豫表基督地上的祭司職任，第二種豫表祂天上的祭司職任。當基督為我們在十字架上把自己獻給神時，祂乃是一個祭司，在地上外院子裏獻祭。祂復活以後進入了第三層天，就是至聖所，在那裏繼續作天上的祭司來事奉。
二、我們的大祭司如今為我們在至聖所裏事奉神。祂是我們在諸天裏最高法庭的代表，祂是我們的律師，將我們的情形向神陳明；祂是我們的辯護者，在神面前為我們代求並辯護。我們無法完全瞭解基督在天上所作的有多少，雖然祂救贖的工作已經完成了，但祂在天上對我們的服事永不止息。我們的大祭司非常彀資格來承擔祂的職任，祂如今無微不至的在照顧我們。祂的代求是父所寶貝的，在寶座上的神寶貝祂兒子的祭司職任，我們也必須同樣寶貝祂的代求，祂日夜都在為我們代求。
三、在整本聖經中，神是以三種方式來說話：祂的話，祂的應許，和祂的約（或遺命）。在神的說話裏有應許，當祂起誓立了應許，應許就成了約，也就是遺命。聖經首先告訴我們基督要來，然後應許我們祂要來，祂要為我們死，叫我們的罪得以赦免，並使我們得蒙救贖，祂要把生命賜給我們。這生命就是那靈，也就是神自己作我們的一切，給我們來享受，最終我們要承受神所是的、神所有的，以及神所作的。如果主耶穌沒有受死，這些應許就還只是應許，但為了應驗這些應許，祂確實死了。因著祂的流血，這些應許就成了一個約，而且已經遺贈給我們了，因此這個約已經成為一個遺命，告訴我們，我們的產業是什麼。
實行要點
一、有時候麻煩臨到我們，我們會憂慮，在我們得救以前，這些憂慮是無止境的。但是如今，在憂慮的思想產生時，我們立刻覺得一種慰人的安適，對我們說，『你為什麼不禱告？你用不著擔心』。基督已經開始為我們代求，這就是這個代求所產生的效果。於是我們向祂回應說，『主，感謝你，你擔當我的憂慮。主，感謝你，我不擔心，因為我一切的罣慮都在你的手中。』只要這樣簡短的幾句話，憂慮就被挪開了！這就是基督作祭司來為我們代求，這代求是無止境的。
二、我們在施恩的寶座前作什麼？我們禱告、敬拜、仰望寶座上的那一位。我們讚美、感謝祂，從這寶座流出生命的水。如果我們在這裏逗留片時，我們就會覺得有些東西從施恩的寶座流到我們裏面，經過我們，並從我們裏面流出來。我們經歷到永遠的生命作了供應的恩典。我們受憐憫，並且『得恩典，作應時的幫助』（來四16）。因著來到施恩的寶座前，我們就配合基督天上的祭司職任。每當我們轉到靈裏，並來到施恩的寶座前，我們就配合祂天上的代求。祂的代求和我們的禱告構成了天和地的交通。
三、我們不但需要來到施恩的寶座前，向祂的代求有適當的配合，我們也需要向祂遺囑的執行有適當的配合。要不斷來到神面前，從早晨到晚上，都要來到祂面前，向神說，『神阿！我向你敞開，你是豐富的，我需要你。我需要你遺囑中所為著我的一切』。基督這位有能者就要把我們所需要的執行到我們裏面。這是祂天上職事的一部分，如此將遺囑裏一項又一項的執行到我們裏面作我們的享受。
問題研討
一、請簡述基督天上之祭司職任的服事為何？
二、請說明祂的話、祂的應許、和祂的約（或遺命）之間的關係。
三、試述我們能如何與代求的基督配合。
