那靈之引導的構成成分（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十八至四十九章）

那靈之引導的構成成分（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十八至四十九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十八章論到『那靈之引導的構成成分』，第四十九章則是『藉著治死身體的行為而認識那靈的引導』。

信息要點

一、羅馬書八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』歷世紀以來，基督徒多半認為，神的引導多多少少是外在的事。例如，去那裏？選那一門課？該花多少錢？該與誰結婚？但當我們透徹研讀羅馬書第八章，我們才得著正確的領悟。『那靈的引導』在八章十四節提起，可以視為前述十三節的總結，因為本節開始於『因為』，指明是聯於前文。前十三節中，最重要的就是二節。原則上，十四節那靈的引導，是由二節裏的三個元素組成：律、那靈、生命。

二、進一步分析這三個元素。首先是神聖的生命。這生命在實質、性情、品味、傾向、好惡上，與我們天然的生命完全不同。因此，我們不是那麼容易跟隨那靈的引導。三者之中，律是我們最容易跟隨的，因為這是一種自動的能力。律會規律你，甚至限制你。它不僅禁止你，有時也會困迫你、約束你，甚至不放你過去。我們的盼望和偏好可能非常強，以致暫時勝過生命之靈的律，但生命之靈的律至終會得勝。三者之中最困難的一項，乃是人位，是靈的基督活在我們裏面。這一位真的很攪擾人，因為我們的心意、愛好、心願、渴望總是與祂的完全不一樣。這可能有時讓我們覺得作基督徒很累，但是我們不可能放棄。每當我們疲累或厭煩，想要放棄時，這一位就說『不』。祂乃是整日在我們所作的事上反對我們。這個人位是非常剛強、獨特、絕對的！你在屬靈生命上越長進，就越領悟這是真實的。

三、你若稍微思想你的過去，就會領悟，許多所謂的『引導』並不是真的，是你造出來的。這種造出來的引導，是出於所選擇偏好的經節，加上出於偏好的禱告，甚至一再的等候也加強並印證了我們所得著符合偏好的引導。當我們再看四福音書的圖畫，就會發現當日對門徒的引導就是主的同在，或主的住留。主今天就在我們裏面主觀的與我們同在。真正的引導就是經過過程的三一神，作為包羅萬有、內住、賜生命的靈。在祂有神聖的生命，神聖生命的律。這三者絕不能分開，這三者就是時時刻刻的引導。

生命經歷

一、在救恩的起初階段之後，我們基督徒的生活乃是掙扎的生活。這樣的掙扎，其實就是我們的偏好與那靈的引導相爭。那靈的引導是由三件事組成的：生命同著律和一個人位。多數時候，我們是如此強硬，以致於這樣一個組合也無法將我們打倒，反倒是我們勝過了這個組合。這是因為我們沒有受過關於內裏引導的指示或教導，所以對於那靈的引導沒有認識。雖是如此，那靈的引導同著一個人位總是在那裏。

二、真正的引導一點不差就是神聖的生命、加上生命的律、以及神聖的人位。這三樣時時在你裏面，無論你去那裏、作甚麼，都是你的引導。你不需要尋求被引導，引導已經在你裏面了。你若願意時時治死你必死之身體的行為，你就不僅裏面有引導，更是受引導。這就像空氣一樣；無論你到何處都有空氣，空氣與你同在，也在你裏面。

三、約翰福音十一章描述一幅圖畫，使我們看見自己多麼不受主的引導。即使在祂的同在裏，我們也可能作很多與祂的引導相反的事。我們都是今天的馬大、馬利亞、彼得和約翰。因此，我們的態度該是，當我們的嘴唇想要說話時，我們必須將其治死。你身體的任何一部分想要作甚麼的時候，你要將其治死。這樣，我們就自然受引導。

問題研討

一、試根據羅馬書八章一至十四節，解釋那靈之引導的構成成分。

二、甚麼叫作『照著我們的偏好而有的引導』？

三、如何受那靈的引導？

羅馬八章中那靈的引導（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十六至四十七章）

羅馬八章中那靈的引導（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十六至四十七章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十六章揭示『羅馬八章中那靈的引導』，第四十七章『在神聖生命引導下之神的兒子』。

信息要點

一、在羅馬八章頭十三節裏，有幾件事對於我們的經歷是很重要的。第一就是照著靈而行。四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們先前說過，本節的『靈』字在英文並沒有用大寫的Ｓ，說出這是指調和的靈；不僅是我們人的靈，也不僅是聖靈，乃是這二靈調和為一。第二就是心思先置於靈，然後就照著靈而行。六節說：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』第三就是那靈的居住，在九～十三節，這不是聖靈與你分開或在你之外的客觀經歷；祂乃是居住在你裏面。

第四，那靈居住在你裏面（九節）。第五，那叫耶穌從死人中復活者（十一節），賜生命給你將死的身體。祂不僅賜生命給我們的靈和我們的心思（魂的領頭部分），也賜生命給我們必死的身體。治死雖是你的經歷，卻藉著那靈或憑著那靈而作的。

二、當你有那靈的居住、神的賜生命、以及你自己的治死，你就有那靈的引導。這時，你很容易將心思置於靈，並照著靈而行。你裏面會有許多生命的供應，外面會有律法的義。當你照著靈而行，神的義就成就在你身上。你不需要成就這義；這義會成就在你身上。你裏面有生命的供應，外面有生命的彰顯。你裏面生命的供應就是那靈，外面生命的彰顯就是義。根據林後三章六節和九節，這是將那靈和義供應給人的職事，因此是那靈的職事，也是義的職事。

生命經歷

一、你越治死身體的行為，你所得著的生命就越多。按照新約，特別是按照羅馬八章和林後四章，治死不是一次永遠的事，乃是終日持續的。你若盼望健康，就必須學習時時治死身體的行為。許多人因著身體的行為，正在慢性自殺。他們所喫所喝的使他們在慢性自殺。你若實行治死身體的行為，必然會健康許多。你不需要談論這麼多，乃要建立多讚美的習慣，來治死身體的行為。你或許說，你無法治死身體的行為，但你仍必須治死。你必須作這事，但不是憑你自己，乃是靠著那靈。不要忘記，那靈是居住者。祂居住在你裏面，並且祂聯著那位賜生命者。祂住在你裏面時，有一位就賜生命，而你必須作治死的事。治死身體行為的路，就是不再以天然的方式生活。你若天生愛講話，你要治死這一個。你若天生嗜喫甜食，你要治死這一個。你若天生喜歡運動，你要治死這一個。治死一切天然的生活，就是治死身體的行為。

二、引導你作任何決定的，都不該基於環境或某些理由。引導必須包含三件事：那靈的居住、神的賜生命、以及治死你實際而現實的肉體。當你在這三重的引導之下，你就是受那靈引導。你會知道該去那裏，該作甚麼；你會明白該與誰結婚，該上那一所學校。正常的路乃是你的天空每天、每時、每分、甚至每秒都是清明的。你必須藉著時時受居住、賜生命、治死的那靈所引導，而在清明的天之下。你頭上的天和你裏面的天總是清明的。當事情發生時，就某一面說，你無須禱告；你馬上知道引導是甚麼。你知道這三重的引導會怎樣引導你、指引你。你是清明的。

問題研討

一、請簡述在八章頭十三節裏，有那五個關於生命經歷的點？

二、請說明治死身體的行為不是一次永遠的事，乃該建立什麼習慣？憑靠什麼來操練？

三、請簡述那靈的引導必須包含那三件事？

藉著留在靈裏而活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章）

藉著留在靈裏而活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十四章是『藉著留在靈裏而活基督』，第四十五章為『居住的靈－三一神的終極彰顯』。

信息要點

一、主是我們的生命，也是我們的人位。當我們與祂是『一』，就使我們可以活祂。羅馬書八章十節，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們是墮落的人類，有必死的身體和肉體，不可能活祂、彰顯祂。神起初創造時並沒有創造肉體，祂只創造了身體。然而，當撒但進到這身體的肢體裏，這被敗壞、破壞的身體就成了肉體。人的墮落就是敗壞身體的歷史。被敗壞、死了的身體就是肉體。『肉體』乃是死的身體的專有名稱。假使我們的身體沒有被破壞、敗壞，我們的身體就絕不會是必死的，也絕不會死。肉體的同義詞絕不是神所造美好的身體，必死的身體、死的身體纔是肉體的同義詞。

二、身體是死的如何含示一段歷史，照樣，『靈是生命』也含示一段歷史。人的靈如何成為生命？乃是『因義』，就是因那進到我們裏面的義者－基督。在得救前，我的靈是死的、沉睡的，不是生命；但基督進到我的靈裏，我得救了，我的靈不僅活過來，也成了生命。有人說，這樣一位偉大、無限的基督，怎能進到我們裏面？他們說，這是把基督弄小了。事實上，基督已在我們裏面安家，祂活在我們裏面。但有些基督徒不相信這事。在我們得救之人的靈裏，確實有作生命與人位的基督。真基督徒必須承認，撒但就在我們的肉體裏；同時，基督也是在我們的靈裏。

三、羅馬八章九至十四節包含許多重要的點。我們內裏的部分－我們的靈。我們外在的部分－我們的身體。我們的己－我們這個人。靈是內裏的器官，讓我們接觸神自己。身體是外面的器官，讓我們接觸物質的世界。我們這個人是指我們人的魂，特別是指人的心思、意志與情感。人整個的所是，就是由人的魂帶著內裏的器官－靈，以及外面的器官－身體，構成為具有靈與魂與身子三部分的人。這個人乃是藉著心思、意志與情感合適的運用，治死身體的行為。十一節說，祂賜生命，十三節說，你們要治死身體的行為。這兩件事正如一張紙的兩面。賜生命與治死的受詞都是身體。當祂賜生命，我們就治死身體的行為。當我們治死身體的行為，神就賜生命給身體。這也指明神與人的調和，指明你與神是一。在我們的經歷中，只有一位，就是父、子、靈神聖的三一在賜生命。

生命經歷

一、我們該如何生活？我們的生活方式，必須避免或逃離第一個人位，就是我們肉體裏的撒但。同時，也該一直與第二個人位，就是與我們靈中的基督同在。不是循規蹈矩，乃是活基督。基督徒的生活不是改良自己、調整自己，乃是逃離第一個人位－撒但，並活第二個人位－基督。所以要停止對你自己的改正，將自己置於耶穌的治死之下，讓基督的生命顯明在你必死的身體上。因此現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（加二20）。

二、需要主動讓自己的心思、意志、情感被運用，這乃是主動而被動的經歷。在神的救恩裏，是祂拯救；但你需要被拯救。神不是要拯救一塊浮木，一切就都在於祂。但你我有意志、心思與情感，我願意被拯救，神就能救我們到底。

三、十三節的『但你們若…』指出人三部分的運用。他必須有剛強的意志、有火熱焚燒的情感、有認識三一神與三部分人的心思。當那靈居住在我們裏面時，那叫人復活者在你裏面，那得以復活者也在你裏面，整個三一神都在我們裏面。這樣與賜生命的三一神合作，使你容易治死身體的行為，使你能在兒子的名分上成熟。

問題研討

一、請問肉體與身體的分別在那裏？

二、人的三部分及其不同的功用是什麼？

三、請簡述我們正確的生活方式是什麼？

身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

四十二章是『更深經歷我們的身體是死的，我們的靈卻是生命』，第四十三章為『羅馬八章十節中肉體與靈的歷史』。

信息要點

一、羅馬八章十節：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這一節裏看見三件事實：第一，基督在我們裏面；第二，身體因罪是死的；第三，靈因義是生命。這三件事實同時在我們裏面發生。三件事實中，有兩件是有因素的。罪的因素使我們的身體是死的，義的因素使我們的靈是生命。罪與義的定義是甚麼？罪就是背叛神，義就是與神是對的。在整個宇宙中，任何規條或律法並不是標準，神自己纔是標準。當你與祂是對的，那就是義。當你與祂相悖，那就是罪。

二、我們必須領悟，在我們的肉體、身體裏，毫無良善，只有背叛神的總和。不僅是你身體作壞事的時候纔背叛神，即使你作好事，也是背叛神，與神乃是不對的。凡與神是對的都在你的靈裏。你靈裏所有的總與神是對的，甚至就是神自己，因為神自己在你的靈裏。只要你有神、你活神、你與神同行，你與神都是對的；你就有神的義，這義就是使你的靈成為生命的因素。

三、任何科學家和學者在科學上對人的發現，都遠不及保羅，因為他們不像保羅那樣認識人的事。『人的事』這辭出自林前二章十一節，保羅在這節指出，除了在人裏面人的靈，在人中間沒有人知道人的事。就人這一面而言，孔子雖有智慧，但按照保羅的話來看，他並不認識人的事。例如，孔子指出: 『獲罪於天，無所禱也。』（譯：犯了滔天大罪，怎麼祈禱也沒用）。但保羅不僅告訴我們人怎樣得著赦罪，也告訴我們人如何得著稱義並被聖別，甚至我們的身體如何在將來得贖。人真實的事乃是他的來源（來自何處）、他的地位（在神面前的立場）；此外，人真實的事也是人的定命和目的地，是人生的意義。

生命經歷

一、人肉體的歷史：我們肉體歷史的第一則歷史事件就是墮落。墮落的意思就是撒但進到人的身體裏，使人的身體變成邪惡之物。身體被破壞而成為肉體。我們肉體歷史的第二項要點就是罪在我們的肉體裏；那反對神、攻擊神、破壞人、敗壞人的罪就在肉體中。肉體中所有的就是攻擊神、破壞人的東西，並且結果就是死。這是我們肉體之歷史的第三項要點。所以肉體有撒但、罪和死。

二、人靈的歷史：我們的靈其歷史乃是先為神所創造，然後蒙神保守；第三，我們的靈被神重生。我們得重生之前，靈是空的。一日，這位創造者、生命的源頭、生命自己進到我們的靈裏，我們立即就得了重生。這位救贖主、救主，進到我們的靈裏。當我們相信祂，呼求祂的名，接受祂作我們的救主時，祂就進到我們的靈裏。當基督作為那靈進到你的靈裏時，祂是作為義而進來，義就時時與你同在，使你與神總是對的，並且每時每刻都在修復你。這義不是在破壞你，祂在將你重新構成，這是真正的修復。這修復的工作如今仍在進行。而這義的結果乃是生命。所以在我們的靈裏有三者：那靈基督、義、生命。

三、當我們充分認識羅馬八章十節這些事（人肉體的歷史與靈的歷史），這些事就不僅是一種啟示，也是一種拯救。你會跳躍、舞蹈、讚美、呼喊，甚至告訴撒但這些事。這比你禱告要勝過你的脾氣和軟弱要好得多，那種禱告幾乎不會得答應。但我們呼求、讚美、歌唱時，就享受我們屬靈的歷史和家譜；撒但就在我們的腳下。

問題研討

一、羅馬書八章十節中有那三件事實？『罪』與『義』的定義是甚麼？

二、甚麼是『人的事』？『人肉體的歷史』與『人靈的歷史』？

三、我們如何主觀經歷『身體是死的， 靈卻因義是生命』為拯救？

留在調和的靈裏（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章）

留在調和的靈裏（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十章『留在調和的靈裏』與第四十一章『關於羅馬八章十節的六個問題』。

信息要點

一、在羅馬書八章八至九節的鑰字，關鍵的字，乃是介系詞『在…裏』；保羅在此用了四次：『而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『在…裏』這介系詞不是指明源頭和地位，乃是指明目前的光景或經歷。我們可能從靈而生，靈是我們的源頭和地位，是屬於靈的人，然而我們的光景卻不在靈裏，是在肉體裏。

二、在九節，先說到神的靈，然後交互使用基督的靈；我們需注意那靈稱呼的改變的啟示。保羅先提到神的靈，再往前到基督的靈。根據創世記一章，神的靈指明創造，並不包含救贖、成為肉體、釘十字架、復活。在羅馬八章，神的靈更是基督的靈；基督說出成為肉體、釘十字架、復活，甚至說出升天，蘊含了三一神所經過的所有過程。

三、十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』這節中有六個問題：第一、為什麼保羅從那靈改到基督？第二、身體是死的是什麼意思？第三、『因罪』是什麼意思？第四、何謂『靈是生命』？第五、為什麼保羅說身體是死的，卻不接著說靈是活的，而說生命？第六、什麼是『因義』？關於這六個問題的回答，首先，保羅強調今天基督就是那靈，基督的靈在你裏面正等同於基督在你裏面，在基督徒的經歷中，基督與那靈就是一。其次，身體是死的，真正意思是失去功能。失去功能的原因，乃是因著罪在身體裏。再來，保羅刻意沒有用『活的』與『死的』對應，指明我們的身體不是死亡的，是死的，但基督進入我們裏面之後，靈不僅是活的，更是生命本身。最後，義就是神自己進到我們這人裏面；當神進到人裏面，就有義在我們裏面。

實行要點

一、根據羅馬八章，我們有神的靈住在我們裏面，將祂自己與我們調和，使二靈成為一靈，這是不變的事實；但我們是否在祂裏面，這是光景的問題。關鍵在於如何顧到這光景？我們該『留在調和的靈裏。』留的意思是你已經在靈裏了，不需要長的禱告，只要說『哦，主』，就會保守你在調和的靈裏。

二、在羅馬八章九至十節，『但神的靈若住在你們裏面』、『你們…乃在靈裏』。這指出兩個事實：神的靈住在我們裏面，而你就在靈裏；前者成了後者的條件。『住』也可翻作『安家。』神的靈安家，是一個已經完成的事實，成為叫我們能在靈裏的條件或情形，然後這事實越多在我們裏面增長或進展，使我們在靈的光景也一直進展。

三、我們需領悟，一面我們是死的，但同時又是生命。一個真信徒外面的部分是死的，而裏面的部分是生命。我們需要禱告，求主叫我們得加強到裏面的人裏。我們不該聽外面死的部分，乃該聽裏面是生命的那一個部分，讓裏面的人升起，使我們享受神，享受基督，享受那靈，享受三一神作我們的義，結果產生生命。

問題研討

一、請問羅馬書八章八至九節的鑰字是什麼？

二、請問羅馬書八章十節的六個問題？

三、我們該如何顧到我們的光景？

操練將心思置於靈（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章）

操練將心思置於靈（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十八章是『操練將心思置於靈』，第三十九章則是『保守心思留在靈上』。

信息要點

一、羅馬書八章五至八節這四節包含四件要緊的事：思念靈的事、把心思擺在靈上、擺在肉體上的心思、以及活在肉體裏。這裏的重點乃是一個擺在肉體上或是靈上的心思，以及活在肉體裏的事。肉體是消極的、黑色的，靈則是積極、白色的。在這兩件事物當中是心思，牠是中立的。肉體絕對不能中立，牠總是黑色的。同樣的，靈總是白色的，牠絕對不是中立的。但是心思是介乎兩者之中，有時變黑，也有時變白，牠是中立的，心思整天是一直在轉移的。你如果把心思擺在肉體上，你就使自己的心思變成黑色。你如果把你的心思擺在靈上，你就使自己的心思變成白色。我們要領會，擺上開始於思念，所以，我們是先思念靈的事，然後我們纔把心思擺在靈的事上。

二、羅馬書八章二十六至二十七節論代求的靈，其中那靈的意思，直譯，那靈的心思。這裏再一次題到心思，然而是題靈的心思。這裏的心思很難說是誰的心思，因為現在那靈與你的靈調和，而那靈在你的裏面代求。在我們的歎息中有那靈的歎息，那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說，那靈的歎息是由我們的歎息而發表出來的。所以，實際上，就是我們的歎息。同樣的原則，本來是那靈的心思，但是如今那靈的心思與我們的心思是一。因為我們的心思是擺在靈上。道理不能彀使你太瞭解這些事，惟有藉著經歷你纔能彀領會這些事。

三、重生就是靈神內住在我們的靈裏。天然的靈並沒有重生，但是調和的靈卻有重生的意思，因為神聖的靈已經進入我們原來的靈裏。如今我們的靈裏有神聖的靈，神聖的靈與我們人的靈調和，這樣的靈不會軟弱。我們覺得軟弱不是你的靈軟弱，而是你的心思軟弱。神聖的靈絕不離開我們，祂從來不會軟弱，祂總是剛強的。祂一旦進入，便永遠留在裏面。提後一章七節說到神賜給我們的乃是能力、愛、並清明自守的靈。你從這一節就可以領會，每當你感覺軟弱的時候，意思是說你是在心思裏。每當你感覺下沉的時候，你是在心思裏。相反的，當你剛強、高昂時，你就曉得，你是在靈裏。

生命經歷

一、思念與把心思擺上的不同可以用綠色來比方：一件是淺綠色，而另一件則是墨綠色。思念靈是淺綠，而把心思擺在靈上則是墨綠。這意思是說，思念不如把心思擺上那樣強而有力。在靈裏的路就是把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼你就是在靈裏了。我們呼求主的名、讀主的話、與眾聖徒交通、聚會、讀職事的話語時，我們就得到更多的『色澤』加到我們裏面。你要操練直到有個東西在你的生命裏面建立了起來。這樣，操練思念就會成為把心思擺上。當你把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼靈就成為你心思的靈。在這種情形之下，生命之靈的律就運行，不是藉著活動，而是藉著原則。

二、以弗所三章十六節說，我們要藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。你裏面的人總是剛強的，但你這個人並不是剛強的，你需要被剛強起來，得以進入裏面的人裏。當你在裏面的人裏剛強起來時，甚麼問題都沒有了，但是當你從裏面的人裏出來時，你就軟弱了。我們需要操練習慣性、不斷的呼求主的名，或唱詩、或禱告、或交通、或讀聖經，不要僅僅偶爾為之，而要當作一種實行、一個習慣。這會保守我們的心思留在靈裏。

問題研討

一、請簡述羅馬書八章五至八節的重點。

二、羅馬書八章二十七節那靈的心思是誰的心思？

三、請回答為何在重生之人的靈不會軟弱？