為著身體生活治死身體的行為 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十七至二十八章）

為著身體生活治死身體的行為 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十七至二十八章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

二十七章揭示『為著身體生活治死身體的行為』，第二十八章說到『基督在你們裏面，使身體與靈有區別』。

信息要點

一、羅馬書八章九節說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節指明四個要點：第一，你不是在肉體裏，而是在靈裏。第二，『住』字的原文字根是『家』，可翻作『安家』，意即我們需讓神的靈不只是停留，而是安家。第三，『若』這辭指出你也許有神的靈在你裏面，但祂不是住在你裏面。第四，這節也給我們看見三種人：第一種是未得救的人；第二種是得救了，但只有神的靈在他裏面，還沒有神的靈住在他裏面；第三種人是一個得救又在靈裏的人，有神的靈住在他裏面。

二、羅馬書八章四次題到生命，而且與四件不同的事有關。第一次，這生命是神的靈所屬的生命。第二次，這生命關係到我們心思和我們的靈。第三次，這生命關係到基督和基督所帶來的區別。第四次，這生命關係到我們必死的身體。這是四重的生命，第一重關聯到神的靈，後三重關聯到人的三部分。首先我們的靈成為生命，然後我們的魂成為生命，最後連我們的身體也成為生命。

三、生命之靈在我們身上的功用：第一，祂賜生命給我們必死的身體（11）。第二，祂治死我們身體的行為（13）。第三，祂引導我們成為神的眾子（14）。第四，那靈作為初熟的果子含示這位作成三件事－賜生命、治死、引導的內住之靈滿足了我們（23）。而那靈四重工作的結果或結局是一種歎息，帶著一種熱切的盼望，就是我們的身體要得贖，得著完滿的兒子名分。

生命經歷

一、羅馬書八章十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在基督進到我們裏面以前，我們的身體是活的，而我們的靈是死的。這意思是說，生命與另外兩件事有關連：與基督以及與祂在我們裏面所造成的區別有關。一個得救的人若留在正常、正確的光景中，裏面會有這麼一個清楚的區別：他的身體是死的，而他的靈卻是生命。

二、羅馬書八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』這指明復活之靈的神要藉著復活的靈賜生命給你這必死的身體。一位弟兄可能生病，但有神的靈在他裏面，甚至住在他的整個身體裏面，在他的全人裏面。你接觸他時，能感覺到神聖生命甚至把他必死的身體浸透了。那時，他的身體不是肉體，因為他身體所有的行為都被治死了。

三、『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子』（14）。神不是在意我們是犯罪或不犯罪的問題，也不是有道德、沒有道德的問題。神只在意一件事：你的行事為人像不像祂的兒子？當你給人倒茶時，你的服事像不像祂的兒子？每當你的身體不照著那靈和離開那靈行動的時候，那就是肉體。如果你將心思置於靈來治死你身體的每一個行為，那你就是被那靈引導，這就是過一種神兒子的生活。

問題研討

一、請說明羅馬書八章九節中的四個要點。

二、請陳明羅馬書八章有四次題到生命，而且與四件不同的事有關。

三、試述生命之靈在我們身上的功用。

兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第二十五篇是『兒子的名分為著身體生活』，第二十六篇則是『為著身體生活將失業的身體獻給神』。

信息要點

一、羅馬書八章二十三節：『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』兒子的名分就是指成為神的兒子。在羅馬八章是說到那靈，還有更往前的，就是兒子的名分。二節首先提到『生命之靈』，按照十節，這生命先是在我們靈裏，然後這生命的靈，要擴展到我們的心思裏，在十一節，這生命的靈還要浸透我們必死的身體。從十四、十五、十六節裏，我們還看見這生命的靈也就是兒子名分的靈，因為我們人重生的靈已經與那靈調和。兒子名分的靈使我們成為神的兒子。生命的靈產生了神的兒子。生命的靈至終就是兒子名分的靈，使我們成為神的兒子。

二、我們必須知道，兒子的名分對於基督的身體是緊要且基本的。倘若我們不是神的兒子，我們就不能成為基督的肢體。我們是不是基督身體上的肢體，完全在於我們的兒子名分。在馬太福音十六章，主問彼得祂是誰。彼得回答說祂是基督，是活神的兒子。基督作為活神的兒子，乃是為著基督身體的建造。神的兒子建造基督的身體，凡是建造到基督裏面的，都應該是神的兒子。基督的頭就是神的長子，而基督身體上的所有肢體都是神的眾子。

三、我們要成為神的兒子，必須有一個起頭，就是必須經過重生，並重新構成。重新構成的過程要繼續直到我們的身體得贖。雖然有些人還沒有經歷過身體的得贖，但他們經過相當的重新構成，所以他們能管理並治服那還沒有得贖的身體。這身體影響我們的日常生活、家庭生活，也影響我們的召會生活。

生命經歷

一、有些人曉得他們的身體必須受對付，於是就實行禁慾主義。禁慾主義主要是以嚴厲的方式對付這屬罪、死以及敗壞行為的身體。但在羅馬書裏，保羅並沒有說我們的身體必須治死，而是說我們身體的行為必須治死。我們身體需要得贖，但我們身體的行為必須治死。聖經說，『你們若靠著那靈治死身體的行為，』下一節說到被那靈引導，乃是印證這一點。我們不該在我們身體上實行禁慾主義，那是一種屬靈的自殺。但我們必須領悟，有一種救恩已經注入並灌注我們全人裏面，那就是內住的靈。每當你的身體要作些什麼的時候，你必須轉回到靈裏，讓內住的靈作事；內住之靈的工作會治死你身體的行為。這就是被那靈引導。

二、假設一位傳教士天天和妻子吵嘴，然而他卻在佈道地區天天為神作工。他也許把這麼忙碌的身體獻上，為著神出外佈道，但事實上這不是對神真實的事奉。你絕不能因著把這麼一個忙碌的身體獻給神，就進入身體生活中。正當的獻上身體，乃是獻上一個失業的、被解僱的、喪失一切工作的身體。你把這樣的身體獻給主，你纔能進入身體生活。如果你把一個忙碌、被雇用的身體獻上，你就無法進入基督身體的實行。我們必須被那靈引導到一個地步，不在那靈的引導外有身體的行為。換句話說，如果沒有那靈引導我們，我們就不作甚麼，這就是神的經綸。

問題研討

一、馬太福音十六章解釋兒子的名分如何是為著神的建造？

二、請用羅馬書八章陳述我們如何能成為神的兒子？

三、我們如何能治死身體的行為而將失業、被解僱的身體獻上？

聖經拔尖的啟示 基督的身體 李常受文集一九八○第一冊第三段第二十三至二十四章

聖經拔尖的啟示 基督的身體

（李常受文集一九八○第一冊第三段第二十三至二十四章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息要點

第二十三章論到『聖經拔尖的啟示－基督的身體』，第二十四章是『羅馬書的中心點－基督的身體』。

信息內容

一、聖經中拔尖的啟示是基督的身體，保羅完成的職事完成了這神聖的啟示。保羅完成職事的啟示完全以身體為中心點。若是我們從聖經中挪去保羅論到基督身體的四卷書連同其章節（羅馬書第十二章，哥林多前書第十二章，以弗所書第一章，歌羅西書第一、二章），聖經就會有一個大缺口。歷世歷代以來從神的工作所產生出來的，最終就是一個身體。身體是神不斷作工的最終目標，因此身體就是整個神聖示最拔尖的點。

二、羅馬書第十二章是由生機聯結的角度來論到基督的身體：羅馬書十二章五節的『在基督裏』指明生機的聯結，也說出羅馬書記載基督的身體是一件生機的事。這個聯結的生命不但把我們與基督聯結在一起，也把我們與基督所有的肢體聯結在一起。我們原是生在亞當裏，但神把我們從亞當裏帶出來，並使我們藉著重生被移植到基督裏。『在基督裏』總是蘊含著我們在生機上與基督是一的事實。

三、羅馬書中有許多經節作為托住『在基督裏』這個中心點的支柱。第五章至少有四次提到生命，包括：在生命裏得救（10），在生命中作王（17），被稱義得生命（18），恩典作王的結果乃是生命（21）。第六章第三節說到我們已經『浸入基督』，這是『在基督裏』這個片語最強的支柱。第四、五節表明一個生長的過程，我們長到祂的死裏面，又藉著祂的死長到基督的復活裏面。第八、十三、二十三節也表明我們與基督生機的聯結。第八章說到神的靈是生命（2），我們人的靈是生命（10），我們的心思是生命（6），我們的身體也是生命（11）。第十一章啟示接枝，這也是生機聯結有利的支柱。第十二章指明我們要將我們的身體獻上，好叫我們的心思變化，能彀看見並且驗證神的旨意。而神的旨意就是要為基督得著一個由生機聯結所產生的身體。

實行要點

一、我們需要天天留在與基督生機的聯結裏。在我們藉著重生被帶進與基督生機的聯結裏，並藉著受浸進入召會生活後，還需要留在與基督生機的聯結裏。我們留在這生機的聯結裏，就是在身體裏；我們不留在這生機的聯結裏，就是在身體之外。只要你憑自己說了甚麼，你就離開了身體。你的閒談、隨便說話，任意交談，乃是一個很強的表記，說出我們離開了身體。你需要核對自己，一整天有多少時間是活在生機的聯結裏。你必須承認，你不怎麼留在這生機的聯結裏。我們偶爾留在這聯結裏，卻常常離開。

二、要實行身體生活，我們需要運用全人的三部分。羅馬書十二章一節提到我們的身體，吩咐我們把身體獻上當作活祭。接著二節給我們看見，我們的心思需要更新，這是指魂的變化。然後十一節說，我們需要靈裏火熱。這是指操練人的靈、操練調和的靈。為著基督的身體，我們需要獻上我們的身體，然後我們的魂需要變化，我們的靈需要焚燒。這樣，我們這個人的三部分都要用上，為著實行身體生活。

三、禱告是進入實際身體生活的入口。由於基督的身體是奧妙的，我們需要禱告，操練我們裏面的人，就著身體這個主題來思想羅馬書，好得著更強的異象和啟示。

問題研討

一、為何聖經中拔尖的啟示是基督的身體？

二、羅馬書中有那些經節作為托住『在基督裏』這個中心點的支柱？

三、我們如何操練全人的三部分，為著實行身體生活？

民數記概論上冊（第十六至十七篇）

民數記概論上冊（第十六至十七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十六篇是『民數記的豫表（五）雲彩、銀號、起行、約櫃的引領』。第十七篇是『民數記的豫表（六）百姓發怨言、起貪慾』。

信息要點

一、在民數記九章十五節開始記載以色列人的行程，在行程中，以色列人有雲彩、銀號的引導。雲彩的引導有三方面豫表的意義。第一，雲彩豫表聖靈。第二，雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。這豫表聖靈有行動時，召會就該跟著行動。第三，雲彩在那裏停住，以色列人就在那裏安營。這豫表當聖靈不行動時，召會就不該行動。第十章起說到兩枝銀號的引導，銀號是銀作的，表徵救贖；號有兩枝，表徵見證。此外，銀號的用途乃是召聚會眾並叫以色列眾營起行（民十2下），還有為著打仗和過節（9，10）。當神的子民經過八章的潔淨、奉獻並接受職任，並享受基督到一定程度之後，就要進一步與主合作而有所行動。

二、除了雲彩和銀號的引導，以色列人還有約櫃在行程前頭引領他們。原先，按照十章十四至二十八節，以色列人起行的次序是約櫃在四營中間，但插入了摩西請求岳父米甸人何巴與他們同去，想要倚靠人的事。之後十章三十三至三十六節，看見約櫃在各營前面領頭。因著摩西要求他岳父的幫助，想要倚靠他，神就藉著約櫃彰顯祂的地位。因此，百姓起行時，在他們頭上有雲彩，在他們中間有號聲，在他們前頭還有約櫃的引領。

三、我們應從摩西學得祕訣，他雖求岳父與他們同行，神就以約櫃的引領回應，摩西立刻接受神的改正，放棄自己的意見，站在神這邊，並與神合作。他們就得以經歷約櫃的引領，走了三天的路程，因為他們尋找安歇之處。三天豫表復活，神的子民惟有在復活裏才得享安息。藉著接受改正，他們經過死而復活的經歷，好進入安息。接著，約櫃前行時，摩西禱告，『耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散。』當基督這神的約櫃行動時，神的仇敵必要失敗。末了，約櫃停住時，摩西禱告，『耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。』每當召會不行動時，我們都該禱告，『主，願你來到我們中間』。

生命經歷

一、以色列人在行程中，沒有確定的路線，要走多遠，走多少天，有何遭遇，他們全然不知。此外，他們所在的是大而可畏的曠野，只能跟著雲彩和約櫃往前行，如此必定艱苦。因此百姓不滿意主的帶領、安排和作法，而發怨言，結果耶和華的火便燒滅了一些人，直到摩西為他們祈求而停止。我們需要看見神帶領召會在地上所經過的，也是如此，只有跟隨神，跟隨基督。神怎樣帶領，召會就怎樣跟隨並往前。我們應當敬畏神、愛神、從神得著堅定的信心，望斷以及於祂，否則就會因不滿而發怨，無法再跟隨主。我們也當與代求的基督是一，為召會代求，使召會能緊緊跟隨。

二、除了不滿意主的帶領、安排和作法，而發怨言之外，百姓也起了貪慾。貪慾的起因是從他們中間的閒雜人開始，並且百姓不滿意神所賜惟一的供應。我們要小心謹慎，若我們不滿足於基督和神的話，想要以別的道理滿足自己，即使是得救的，卻仍憑著肉體活著，這樣，就落在閒雜人的原則之下。我們需要從不滿意嗎哪的情形中蒙拯救，以基督為神子民惟一的供應。我們只該滿意於基督，並且只享受基督自己。

問題研討

一、在以色列人的行程當中，有那二方面的引導？其豫表為何？

二、除了引導，在他們前頭還有什麼引領百姓？其豫表為何？

三、以色列百姓行程中有那兩個失敗，可以為我們的借鏡，來指引當前的召會生活？

民數記概論上冊（第十四至十五篇）

民數記概論上冊（第十四至十五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十四篇是『民數記的豫表（三）拿細耳人的條例、神百姓的奉獻』，第十五篇說到『民數記的豫表（四）點燈、潔淨並獻上利未人、事奉的年齡、守逾越節』。

信息要點

一、拿細耳人許願歸給神，不是基於神的要求或命定，乃是基於人的自願。利未人代替以色列人在會幕服事，及亞倫家作祭司事奉神，都是按照神的命定。拿細耳人的自願奉獻，乃是人對神的心願超過神所命定的程度而作的回應。希伯來文，nazar，拿撒，是拿細耳人的字根。這詞的意思是『分別出來的人』。舊約裏的拿細耳人乃是豫表主耶穌（約五30，腓二8）。民數記六章裏拿細耳人生活的每一面，都能應用在主耶穌身上。

二、拿細耳人要『遠離淡酒和濃酒』、『不可剃髮』、『不被死亡玷污』。首先，拿細耳人要遠離在神之外叫人感覺有喜悅、快活的『酒』。第二，在他許願分別出來的日子，不可用刀剃頭。男人若有長髮，便是他的羞辱（林前十一14）；意即拿細耳人不願除去他在人面前的羞辱，他不願在人中間有美名、尊貴和榮耀，只願在神面前服權柄、守住地位，主耶穌和使徒們都是如此。第三，拿細耳人不可挨近死人，他們不僅不能被一般人的死亡玷污，甚至不能被直系、至近親屬的死亡玷污，神對拿細耳人的要求與大祭司一樣高。若是有人忽然在旁邊死了，以致受玷污，這指明他不彀警覺、謹慎並儆醒，這個玷污乃是罪，所以需要獻贖罪祭、燔祭，並且因著不彀警覺、謹慎的失敗，在第八日要獻贖愆祭，重新分別出來歸給神。

三、民數記八章開始於神繼續的說話，說到點燈，使燈發光（七89～八3）。這順序指明每當神的話語來了，神的子民就得著光。這裏說到七盞燈，都向燈臺前面發光，表徵各人的職事雖有不同，但方向一致，乃是一個職事。燈臺是用金子錘出來的，表徵一個想要為神說話的人，要經過各樣的試煉和對付。接著說到神對利未人還有進一步的要求，他們需要得著潔淨並獻上。五章說到營中的對付，是外圍的對付，八章乃是潔淨利未人，更深的對付。一個利未人即使沒有過錯或明顯的污穢和不潔，他要事奉神時，仍須受對付。這表徵我們事奉神的人必須徹底受對付，好得著潔淨。

實行要點

一、作拿細耳人不是許願為神發熱心或為神作甚麼，乃是完全將自己分別為聖歸給神。至於神要他作甚麼，那是神的事，不是他的事。今天許多服事的人以為將自己獻給神了，但他們並沒有分別為聖歸給神。我們出去傳福音是出於神的差派，還是出於我們的愛好和揀選呢？我們是否真實站在拿細耳人的地位上，不作甚麼，只單純的將自己分別出來歸給神？我們只需要自願作拿細耳人，將自己分別為聖歸給神。

二、第七章說到神百姓的奉獻，首先是十二支派首領的奉獻，他們獻上六輛篷車和十二隻公牛。這乃是為著應付神的見證在地上的行動。關於帳幕該怎樣行動、如何搬運，神並沒有指示摩西。我們的奉獻不是小事。有時，神在某件事上不說話，就是要等候我們來成全祂的心意，召會中愛神的人看見需要，就會為此而有奉獻。

三、第五章是對付以色列人看得見的污穢，而第八章是對付利未人的本身，利未人不僅要對付他們看得見的污穢，也要對付他們整個人。這指明即使我們不覺得自己是污穢、有錯的，當我們要事奉神時，我們這個人和我們的生活還是必須受到徹底的對付。

問題研討

一、拿細耳人的字根是甚麼？試述其意。

二、神對拿細耳人的那個要求比對祭司的要求高？

三、當人覺得沒有罪時，還需要受對付嗎？

民數記概論上冊（第十二至十三篇）

民數記概論上冊（第十二至十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十二篇是『民數記的豫表（一）編組與安營』，第十三篇說到『民數記的豫表（二）行動中的聖器和帳幕、營中的除污穢』。

信息要點

一、以色列人有兩面的職責－爭戰和職事。在爭戰一面，十二支派都被編組成軍，豫表全體神的子民都是為著爭戰。然而被數點成軍的還需要滿二十歲，就是所謂的壯丁，指明他們的生命要達到一定的成熟。就屬靈一面說，這表徵在召會中能爭戰的，乃是剛強的青年人。

在職事一面，有利未人和祭司所負的兩面職責：一面是『服事』，一面是『事奉』。利未人顧到服事，重在實際的事務；祭司顧到事奉，重在侍立在神面前。無論是服事或事奉，生命成熟的要求都更高。但在召會中配搭不是兩班人，乃是兩面的職責。聖徒一面有屬靈爭戰的責任，另一面有服事和事奉的責任。神的子民配搭在一起，為著盡這兩面的職責。

二、民數記二章裏以色列人的安營，乃是新耶路撒冷一幅清楚的圖畫。以色列人在帳幕的東、南、西、北四面，每面各有三個支派安營。在啟示錄二十一章裏，新耶路撒冷在東、南、西、北各有三個門，每個門上有都有以色列一個支派的名字。因此，每邊各有三個支派的名字。不僅如此，以色列十二支派安營時，帳幕就在他們中間，作神在以色列人中間的居所，使祂得以居住在地上。同樣的，啟示錄二十一章說，新耶路撒冷是神的帳幕與人同在，祂要與人同住。神藉著新耶路撒冷與人同住並住在地上。帳幕裏有陳設餅的桌子和燈臺照耀，新耶路撒冷裏也有生命樹作人的享受，並有神的榮耀光照。以色列人的安營，乃是豫表新耶路撒冷的圖畫。

生命經歷

一、以色列人中間的帳幕乃是會幕，他們對著會幕的四邊安營。以色列人雖然分支派、分宗族，卻不是分散而各有各的目標，乃是十二個支派只有一個共同的目標－帳幕。不要以為我們身在一個地方召會，我們當地的召會就是目標。若是如此，我們就是對著自己的目標安營。各地召會雖然在行政上是獨立的，但在見證上、交通上乃是一，並且只有一個目標。以色列人的纛有十二面，而旗號無數，但他們的中心乃是會幕。這表徵我們也許在不同的地方召會，但我們只有一個中心、一個目標，就是神的見證－神在基督裏顯在人中間。這是何等美好而榮耀。

二、每當我們親近神到一個境地，沒有遮蔽，這時基督就成為我們的素祭，使我們滿足神的妒忌，而使我們忠誠愛神並專一的為神活著。基督會成為我們的供應，並在復活裏帶著死的成分，執行祂搜尋和審判的工作，使我們有憂傷痛苦的感覺。如果我們的心向著神是忠誠、愛慕的，這種搜尋和痛悔的結果，會叫我們裏面的生命豐盛、強壯，以致產生屬靈的果子。然而，我們向著神的心若不是忠誠、愛慕的，這搜尋和痛悔就會叫我們屬靈和事奉的力量消減。

三、按聖經記載，神子民中的死亡有兩類。第一類是軟弱無力，毫無朝氣。這就是主對在撒狄的召會所說的那種死亡：按名是活的，其實是死的。軟弱和死亡是連在一起的，我們所有的事奉都該是朝氣蓬勃、活潑、剛強、新鮮的。第二類是死亡的散佈，叫人中毒而死。在神的子民中間，有些人和事，你一碰就會遇見屬靈的死亡。痲瘋、漏症、以及因接觸死亡而有的不潔，都必須從神的軍營裏除去。

問題研討

一、請說明民數記二章裏以色列人的安營，如何是新耶路撒冷一幅清楚的圖畫？

二、以色列人對著會幕的四邊安營的屬靈意義為何？

三、請指出聖經中記載，神子民有那兩種的死亡？其發生的原因為何？