利未記概論下冊（第三十四篇）

利未記概論下冊（第三十四篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十四篇『利未記的豫表（二十七）許願奉獻（一）人的奉獻』。

真理要點

一、利未記開始於人如何與神接觸，親近神，和神一同有所享受；到末了一章結束於這樣享受神的人，要如何許願奉獻給神，好讓神得著享受。這啟示我們能享受神那豐富的產業，還能將有餘、豐富、富餘獻給神，作神的享受。利未記二十七章論到許願奉獻在豫表上的意義，一至二十五節論到四種許願的奉獻：一，把人奉獻；二，把牲畜奉獻；三，奉獻房屋；四，奉獻田地。這指明，一個真正奉獻的人，是先把自己獻給神，再獻上他所有的。保羅在哥林多後書八章說到，馬其頓眾召會在患難中受大試驗的時候，他們充盈的喜樂，和極深的貧窮，匯溢出豐厚的慷慨；他們是先把自己獻給神，後將財物獻上，為神使用；這乃是奉獻的基本原則。

二、在一至二節『耶和華對摩西說，你要對以色列人說，人許特別的願，所許的人要按你所估的價值歸給耶和華』。這給我們看見，當人將自己奉獻給神，這人必須經過神的估價。這指明我們在神面前的分量、身量如何，斷定我們在神面前的價值。在三至七節，摩西將以色列人分作四種身量，或說四種年齡。這給我們看見，每個人在神面前各有其分量和價值，這不是人的評論或定規，乃是按著神的定規和估量。當人一奉獻，在神面前就有價值和分量。一個沒有奉獻的人，他在神面前就沒有估價。在奉獻的事上，神一點不勉強人；一個人若不將自己擺在神手中，神就不予以估價。什麼時候人肯奉獻，什麼時候他就變作有價值了。

三、在八節說到，『他若貧窮，出不起你所估定的價，就要叫他站在祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價』。這意思是，按照聖所的舍客勒，也就是按著神的原則和規章說，他應當出這麼多，但因他貧窮、出不起，於是有了第二種估價。第一種估價是神的估價，第二種估價是祭司的估價，按照人所能的估。讚美神，我們不僅有摩西所豫表的神，還有亞倫這祭司所豫表的基督。按我們屬靈的身量和年紀說，應該出那麼多；但按我們屬靈的實際說，卻因貧窮而出不起。這時，我們可以到祭司所豫表的基督面前，使我們能夠照著所能的估價。

生命經歷

一、不管人在神面前的價值和分量是多少，只要人一奉獻，就蒙神悅納。神何等願意人享受祂的產業，並在享受之後將自己奉獻給神。儘管我們的奉獻裏，有軟弱、貧窮、殘缺和不足之處，甚至我們有心願而出不起代價時，神甚至替我們想辦法，按我們所能的奉獻，仍然悅納我們的奉獻。神不會選擇或捨棄，只要人肯奉獻，神都悅納。人有什麼價值，神就悅納他多少，神乃是寬大有恩、將就人的，對於人的奉獻，他沒有不悅納的，就怕我們不奉獻。神何等急切要得著人，願意得著人，只要人肯給祂得著。

二、人的估價乃是按著聖所的舍客勒，也就是按著神的估價。一面，我們在神面前要學厲害的功課，不論斷也不評論任何人或事；因估價不在於我們，乃在於神。若我們妄自對人或事有所論斷，我們就會成為肢體畸形、越過度量的；這會使我們不夠資格盡祭司的職分。另一面，我們要得著安慰，知道所有的估價都在於神；神對我們的所是和所作，自有祂的評論。我們對主該起敬畏的心，因為無論人如何評論，都算不得數；所有的查驗都要按聖所的舍客勒，就是按照神的估價來定規。

問題研討

一、利未記二十七章論到那四種許願的奉獻？

二、人如何在神面前有價值？

三、估價在於誰？我們該如何看待別人？

利未記概論下冊（第三十三篇）

利未記概論下冊（第三十三篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十三篇是『利未記的豫表（二十六）警告的話』。

真理要點

一、利未記二十五與二十六章乃是鮮明的對比。二十五章記載安息年和禧年，說到神的恩典；二十六章警告的話，說到神的管教，或者說是神的行政。二十五章讓我們看見，神對人的恩典真是豐富全備，無論人失落到何種地步，神都救贖回來。然而，二十六章是警告的話，題醒人不可大意、輕忽或隨便。要知道，神的雙手，有一隻是恩典的手，另一隻是行政、管理的手。

二、在二十六章警告的話中，神在一至二節主要說到三件嚴肅的事：第一，不可製造偶像並跪拜。這意思是，我們要享受神在救贖裏的產業，就不能在神之外有別的追求、傾向和目的。凡讓神之外的人、事、物成了我們的追求、傾向和目的，都是偶像的原則。第二，要謹守神的安息日。安息日乃是神要人認識祂的作為，是祂來作一切，叫人享受。所以，謹守安息日的屬靈意義，乃是要我們認識神的作為到一個地步，能停下自己所有的勞碌和作為，完全接受神為我們所作的一切，而能在其中安息並享受。第三，敬畏神的聖所。神的聖所就是神的居所，包括整個帳幕以及其中一切種種的講究。這表徵神在基督裏並在召會中，為我們所成全的一切恩典工作；我們要尊重這些，才能享受神的產業。

三、接著三至十三節說到，神的子民若是順從並遵行神警告的話，就能蒙福。這在新約乃是表徵順從神並照著靈而行，神的子民若是如此行，結果就會有六項的祝福。然後，十四至三十九節是說到我們若違背神，不照著靈而行，體貼肉體，結果乃是招禍，共有十四種結果，可歸納為五層。最後，從四十至四十五節說到神的子民若是悔改，就可以再蒙神記念並眷顧。藉此我們看見神的賜福不分層次；因著人的順服，祂把所有的福都賜給人。但神的責打、管教和懲治的臨到，乃是一點一點、一層一層的；若是我們肯悔改，就不至於再遭受下一層的管教。這顯示出神懲治的時間是有限度的，即使在神的嚴格裏仍是帶著恩典。

實行要點

一、從利未記二十六章，我們可以學習三件事：第一，神子民悔改時，要認罪並謙卑，順服神的刑罰，受神的管教。其次，當神子民謙卑認罪時，神就記念祂所立的約，憑著祂的恩典救贖他們並眷顧他們。第三，他們雖然因背道受懲治，被帶到仇敵之地，但神從來沒有厭棄他們，也沒有把他們完全滅絕，一直等候他們悔改。這意思是，今天我們雖然憑著肉體而行，受到神的管教，但神沒有厭棄我們，也沒有完全滅絕，只要我們悔改認罪，就會再蒙神記念並眷顧。

二、神的恩典一面是真恩典，白白的恩典，絕對的恩典；神為人作了一切。另外一面，神的行政管理相當嚴格；人不能有偶像，並且要認識神的安息，敬畏神的聖所。這就是說，我們都要敬畏神在召會中，在基督裏的一切，並要學習順從神，照著靈而行，我們就會得到屬靈的祝福。然而我們若憑著肉體而行，就會遭受神的管教和懲治。我們若願意悔改，神仍然會記念，這就是神行政、管理的原則。直到今天，神對待祂子民不外乎這兩面；每一次都是恩典在先，行政在後；行政乃是為著補充恩典。

問題研討

一、在神警告的話中，主要是那三件事？

二、我們可以從二十六章警告的話學習那三件事？

三、神行政和管理的原則是甚麼？

利未記概論下冊（第三十一至三十二篇）

利未記概論下冊（第三十一至三十二篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十一篇論到『利未記的豫表（二十四）贖回產業的條例』，第三十二篇論到『利未記的豫表（二十五）取利的條例與奴僕的條例』。

真理要點

一、利未記二十五章二十三至二十八節論到賣地、贖地的條例。以色列人若是因為窮乏，可一時出賣地業，但不可永遠賣斷。這豫表凡是我們從神所承受的，是神給我們的產業，其權利仍保留在神手中。另一面，神限定買地的人要准許賣地的人將地贖回。首先，神定規他至近的親屬可以替他贖回，這乃是豫表基督，是神成了肉體，作了祂弟兄至近的親屬，有權利來替我們贖回失去的產業。再者，如果沒有人為賣地的人贖回地，表徵以色列人拒絕承認基督是他們至近的親屬，而賣地的人漸漸富足了，就可以自己贖回。如果以色列人沒有能力贖回，就要等到禧年。因著拒絕基督，他們在神面前只會越過越貧窮，不會富足，永遠無法自贖。當主再來時，千年國將成為他們的禧年，他們要重新得回神所分給他們之分的所有權。

二、二十九至三十四節說到賣房、贖房的條例。在舊約，地豫表基督作我們的享受，房屋豫表召會作我們的住處。以色列人出賣地業，可以贖回，沒有時間限制。然而，以色列人賣了城裏的房屋，只有一整年的贖回權；一年內不贖回就永歸賣主，就是到了禧年也不得歸還。這給我們看見，在失去對基督的享受上，要恢復並沒有時間的限制；但在恢復對召會的享受上是有限制的。至於利未人賣房屋，沒有年限，無論何時都可以贖回。這表徵在召會中對神的事奉充分投入的信徒，若失去對召會生活的享受，這享受能無限期的恢復。

三、三十九至五十五節說到奴僕的條例。對於窮乏而賣身的弟兄，在屬靈的豫表上是，一個弟兄窮到在靈性上虧欠我們，等於把他自己出賣給我們。然而，不能就把他當作奴僕，而要把他看作是幫助、成全我們的人。召會中所有的弟兄都是神所救贖的，是神的奴僕，不管他們怎樣虧待我們，我們都不可轄管他們。到了禧年，賣身的弟兄和他的兒女要離開，歸回本家。這可應用在當我們得著復興，我們就能讓這位得罪我們的弟兄離開，放下他對我們所有的虧欠和得罪。

生命經歷

一、無論我們的光景如何，即使是墮落、失敗、走下坡、窮到出賣產業的地步，甚至不接受神所豫備至近親屬的贖價，想靠自己贖回，仍是作不到。然而，等到新約的禧年來到，那時所賣出的產業自然都要歸還。恩典不需要人的作為，也不在於人的情形，神定規就確定了。一旦你蒙神揀選，祂要把產業給你。祂說給你就是給你；你或站住，或跌倒還是你的；你要，是你的，你不要，還是你的，是你的，遲早都是你的分。這就是恩典。

二、有人賣了房屋，就是和召會出了問題，在某個期限內無法恢復，在召會的事上，他就再沒有亮光，也不再能恢復。他像是一個只有地產，沒有房屋可以居住的人。他只有基督，沒有召會。失去對召會的享受而不得恢復，是頂嚴肅的事。

三、若沒有一個弟兄虧欠我們，我們不會了解甚麼是忍耐和寬容。神為我們安排這樣一個得罪人、虧欠人的弟兄，來成全我們的忍耐和寬容。所以，我們不該把他看作奴僕，只可看他是雇工，是來幫我們作事，成全我們的。換句話說，所有得罪我們的弟兄，都不該把他扣在手中當作奴僕，而該把他們看作成全我們的人。

問題研討

一、賣地、贖地的條例如何表徵以色列人的情形？

二、地業、房屋的條例如何應用於我們屬靈生活的享受？

三、我們該如何對待虧欠我們的弟兄？

利未記概論下冊（第三十篇）

利未記概論下冊（第三十篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十篇利未記的豫表（二十三）安息年與禧年的條例。

真理要點

一、利未記二十五章基本的思想，是要以色列人能在迦南地安然居住，並享受迦南地豐富的出產而喫得飽足。以色列人得享迦南地一切的出產，豫表新約蒙神救贖的人，能享受神在基督裏為我們所豫備一切屬靈的福分。安息年是一個豫表，按聖經的啟示，禧年也是一個安息年，豫表整個新約時代。將來的千年國，以及至終新天新地的新耶路撒冷，都是安息的時代。

二、二十五章二節至四節上半說，『你要對以色列人說，你們進了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。…但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向著耶和華的安息。』這裏題到安息年特別強調是地向耶和華守安息。所以，安息年是重在地得安息。每逢安息日，人都歇息、安息了，但地仍然生長莊稼；所以在安息日的時候，地沒有得著安息，乃是等到安息年時，地纔真正得著安息。

三、二十五章八至二十二節說到關於禧年的條例。『你要計算七個安息年，…共四十九年。』，『你們要將第五十年分別為聖，…這年必為你們的禧年。』這裏清楚指明，禧年與安息年是聯在一起，無法分開。九節，『當年七月初十日，你要大發角聲；這是遮罪日，要在遍地發出角聲。』十節說，『你們要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。』十一節至十二節，『第五十年要作你們的禧年；這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修剪的葡萄園也不可摘取葡萄。因為這是禧年，對你們是聖別的；你們可以喫田地的出產』。

生命經歷

一、利未記二十五章我們看見，神豫知衪的子民會失去享受神產業的身分和地位，因此事先為他們有豫備和準備，好叫他們失敗後，得以恢復並贖回他們所失去的。因此，在這一章裏，神幾乎沒有一點向人的要求，全數是恩典；神恩典的感覺、思想和觀念，完全表露無遺。

二、十節下半說，『這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業。』這裏『各人要歸回自己的產業』，有三層的含意。首先，指當時若有以色列人在迦南地上變窮了，以至把自己的產業賣了，到了第五十年禧年的時候，他們不必出代價就可以歸回自己的產業。其次，這豫表我們這些在亞當裏的人，因著墮落，失去了神所豫定給我們的產業；現今因著基督的救贖，各人都可以歸回自己的產業。第三，在今世他們要在神面前過住棚節，向全世界的人宣告：『這二千多年來，我們失去了迦南美地，然而在禧年裏，就是在將來千年國度的時候，我們要重新得回神所分給我們之分的所有權』。

三、十節下半說，『各人要…歸回本家。』關於這點也有三層的意義：第一，當日以色列人有賣身為奴的，到了第五十年，就是禧年的時候，就得以自由，歸回本家。第二，我們這些在亞當裏的人，因著墮落，都是把自己賣給罪作奴僕的人，藉著基督在十字架上的救贖，不只恢復了我們所失去的產業，也把我們這些作罪奴僕的人釋放了。第三，在今世，整個以色列族將自己賣了作奴僕，直到基督再來，將千年國度的禧年時代帶來；那時，所有以色列人不僅得回家產、地業，他們本身也要得以自由，那將是個大的禧年。

問題研討

一、請簡述安息年的意義。

二、在禧年各人要歸回自己的產業有那三重的意義？

三、在禧年各人要歸回自己的本家有那三重意義？

利未記概論下冊（第二十九篇）

利未記概論下冊（第二十九篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十九篇是『利未記的豫表（二十二）點燈的條例與陳設餅的條例』。

真理要點

一、利未記二十四章一至四節論到點燈的條例，五至九節說到陳設餅的條例。二十四至二十七章可以說是利未記補充的話，這四章給我們看見神救贖的子民如何能享受神所給他們的迦南地，和其中的出產。這豫表得救的人，如何能享受基督和基督裏一切的豐富。神的子民享受基督首先是亮光的問題，也就是與聖所中的金燈臺有關。其次，是糧食的問題，與聖所中的陳設餅有關。

二、神的子民能否享受迦南地，完全在於他們中間有沒有神的帳幕。帳幕在神子民中間一旦被毀壞，以色列人在那地就無法安居。而在帳幕中活動的關鍵，完全在於其內的亮光。利未記二十四章一至四節給我們看見，神的子民能否享受美地的豐富，首先在於聖所內的燈要點著。金燈臺上的燈要從晚上到早晨常常點著，不可熄滅。這是豫表主耶穌死而復活離開之後，直到主第二次來臨的這段時期，乃是一段黑夜的時期。在這一段時期，地方召會就是神的聖所，其內的亮光不可熄滅，召會的見證該一直是剛強且明亮。

三、聖徒能不能享受基督，首先在於召會裏的燈光明不明亮，其次在於召會中屬靈的糧食豐不豐富。在神的聖所裏，不僅燈光要常常點著，並且要常放陳設餅。每個安息日都要放上新的陳設餅，擺列在神面前，這是表明神子民中間滿有糧食，毫無缺欠。在舊約中的陳設餅豫表基督自己，指明基督作了神子民的糧食。陳設餅表明神的子民，不僅享受基督作他們的糧食，並且還豐富有餘，可以帶到神面前，讓神享受。

四、陳設餅需要取細麵烤成十二個餅，在聖經中十二是一個完滿的數字，擺列的十二個餅乃是豫表以色列十二支派，說出神全體的子民，因著對基督豐滿的享受，而且享受有餘，而有豐富的餅可以帶到神面前奉獻給神。以色列人所享受的細麵餅，豫表基督，我們該享受基督到一個地步，是全體神的子民都對基督有豐富的享受，而能豐富的在神面前，將基督獻給神。

實行要點

一、為著要使金燈臺的燈常常點著，需要有搗成的純橄欖油。這說出我們需要在生命裏有被搗碎、被純淨的經歷，經過搗碎的人，就容易成為純淨的人，這樣的人能帶來純橄欖油，叫燈常常明亮。我們該禱告，求主使我們有在神手裏有被搗碎、被純淨，有被厲害成全對付的經歷。

二、為使金燈臺發光照亮，祭司需要常常整理燈臺上的燈。整理燈重在需要將燈芯燒焦的部分剪去，並使燈芯再被油充滿而燃燒發光。常常整理燈，說出在實行上，我們應該藉著我們的事奉，學習在神的召會中負責任，使召會的燈能藉著我們的服事與事奉，發光照亮。

三、在一個豐盛的召會中，弟兄姊妹天天享受基督作他們的食物，還有豐富可以帶到神面前作陳設餅，當主日擘餅聚會時，我們的讚美說出我們對基督的享受。當聖徒沒有享受基督作糧食，裏面飢餓時，來到擘餅聚會中，就會空手而來。陳設餅每七日都要擺上新的，說出每週我們都需要豐富的經營並享受基督，需要對基督有新的經歷，好使我們的擘餅聚會能夠拔高且豐富。

問題研討

一、在利未記二十四章一至九節中，我們看見對基督的享受，主要與聖所中那兩個物件有關？

二、十二個擺列的陳設餅，其豫表的屬靈意義為何？

三、為著拔高擘餅聚會中對主的讚美與敬拜，我們 該在每週的生活中如何實行？

利未記結晶讀經（十八）遮罪

利未記十六章描述遮罪。因著十一至十五章所描述神子民消極的光景，按照神的觀念，在祂神聖的經綸中，乃有救贖的需要。因為舊約時期不是成功救贖的時候，所以需要有要來之救贖的豫表和影兒。這個影兒就是利未記十六章中的遮罪。舊約中藉著動物的祭牲所完成的遮罪乃是豫表，指向新約中基督所完成的救贖。

遮罪，希伯來文字根意，遮蓋。這字的名詞，在利未記十六章二節和出埃及記二十五章十七節譯為遮罪蓋。在遮罪日，贖罪祭的血被帶進至聖所，彈在遮罪蓋，就是約櫃的蓋上，約櫃的蓋遮蓋了約櫃裏的十誡；這表徵前來接觸神的人，其罪已經被遮蓋，但還未被除去。如此，墮落的人與神之間的光景，就得以平息，但還未完全解決。直到基督來，獻上自己作平息的祭物，除去人的罪，纔成功了救贖。

利未記十六章十五至十九節擺出了一幅遮罪之完全的圖畫；藉著這舊約時代遮罪的豫表，我們能知道基督如何在新約時代為罪人完成了除罪的事。遮罪的完成，第一步是宰殺那為百姓作贖罪祭的山羊。山羊表徵罪人。人以山羊為贖罪祭，作罪人的代替。這被宰作贖罪祭的山羊，乃是豫表那為我們罪人成為罪的基督。遮罪的完成，第二步是把山羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋上面和前面，這表徵基督救贖的血被帶進諸天，到神面前，為著救贖我們，彈在神面前，以滿足神公義的要求。再來，將贖罪祭的血，抹在燔祭壇周圍的四角上，這表徵在十字架上所成就之救贖的功效，乃是向著地的四方。不僅如此，還要把血彈在壇上七次，這表徵基督的血有完全的功效，使罪人看見，心中平安。彈在壇上的血是為著罪人的平安，而彈在遮罪蓋上的血是為著神的滿足。

按照利未記十六章八至十節，歸與耶和華的公山羊要被殺，但歸與阿撒瀉勒的公山羊要活著送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽。阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭。基督作為神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉著十字架的功效，把罪送回給撒但。藉著十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪，並把罪送回給罪的源頭撒但。

在舊約裏的遮罪，豫表在新約裏的平息。平息就是使雙方和好，並使二者成為一。平息乃是藉著滿足神公義的要求，使我們與神之間的光景得以平息，並使我們與神和好。作為罪人，我們犯罪虧缺了神的榮耀。因此，我們需要平息，以平息我們與神之間的光景，並滿足祂的要求。

路加福音十八章九至十四節稅吏的例子，說明了平息的需要。稅吏曉得自己犯罪，得罪神，就向神求平息，藉著遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他。新約向我們啟示，基督是為我們成就平息的一位，使我們與神相安。祂是平息的祭物，也是平息處，就是神與祂贖民相會的地方。新約中用了三個同源的字來描述這事。希拉斯哥邁（hilaskomai），指平息的事。希拉斯模斯（hilasmos），指平息物。希拉斯特利昂（hilasterion），指成就平息的地方。

藉著釘十字架、復活並升天的整個過程，神擺出基督作平息處。在舊約，約櫃上的蓋所豫表的平息處是隱藏的；但在新約，基督作為平息處的實際，乃是公開的擺在所有人面前。因著救贖的血，現今我們能在基督的榮耀裏，與公義的神有交通。每當我們在榮耀裏與神相會，我們靈裏深處就覺得，我們是被血所洗淨的，這就是在我們經歷中的平息處。在升天裏，基督就是平息蓋，是神與我們相會的地方。這地方在希伯來書四章十六節稱為施恩的寶座。因著灑上祂救贖的血，約櫃的蓋成了平息處，就是神能接觸我們，我們能完滿享受祂施恩的地方。