台北市召會網站

真理

留在調和的靈裏(李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章)

1080-Book

留在調和的靈裏(李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章)

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十章『留在調和的靈裏』與第四十一章『關於羅馬八章十節的六個問題』。

信息要點

一、在羅馬書八章八至九節的鑰字,關鍵的字,乃是介系詞『在…裏』;保羅在此用了四次:『而且在肉體裏的人,不能得神的喜悅。但神的靈若住在你們裏面,你們就不在肉體裏,乃在靈裏了;然而人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。』『在…裏』這介系詞不是指明源頭和地位,乃是指明目前的光景或經歷。我們可能從靈而生,靈是我們的源頭和地位,是屬於靈的人,然而我們的光景卻不在靈裏,是在肉體裏。

二、在九節,先說到神的靈,然後交互使用基督的靈;我們需注意那靈稱呼的改變的啟示。保羅先提到神的靈,再往前到基督的靈。根據創世記一章,神的靈指明創造,並不包含救贖、成為肉體、釘十字架、復活。在羅馬八章,神的靈更是基督的靈;基督說出成為肉體、釘十字架、復活,甚至說出升天,蘊含了三一神所經過的所有過程。

三、十節說,『但基督若在你們裏面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。』這節中有六個問題:第一、為什麼保羅從那靈改到基督?第二、身體是死的是什麼意思?第三、『因罪』是什麼意思?第四、何謂『靈是生命』?第五、為什麼保羅說身體是死的,卻不接著說靈是活的,而說生命?第六、什麼是『因義』?關於這六個問題的回答,首先,保羅強調今天基督就是那靈,基督的靈在你裏面正等同於基督在你裏面,在基督徒的經歷中,基督與那靈就是一。其次,身體是死的,真正意思是失去功能。失去功能的原因,乃是因著罪在身體裏。再來,保羅刻意沒有用『活的』與『死的』對應,指明我們的身體不是死亡的,是死的,但基督進入我們裏面之後,靈不僅是活的,更是生命本身。最後,義就是神自己進到我們這人裏面;當神進到人裏面,就有義在我們裏面。

實行要點

一、根據羅馬八章,我們有神的靈住在我們裏面,將祂自己與我們調和,使二靈成為一靈,這是不變的事實;但我們是否在祂裏面,這是光景的問題。關鍵在於如何顧到這光景?我們該『留在調和的靈裏。』留的意思是你已經在靈裏了,不需要長的禱告,只要說『哦,主』,就會保守你在調和的靈裏。

二、在羅馬八章九至十節,『但神的靈若住在你們裏面』、『你們…乃在靈裏』。這指出兩個事實:神的靈住在我們裏面,而你就在靈裏;前者成了後者的條件。『住』也可翻作『安家。』神的靈安家,是一個已經完成的事實,成為叫我們能在靈裏的條件或情形,然後這事實越多在我們裏面增長或進展,使我們在靈的光景也一直進展。

三、我們需領悟,一面我們是死的,但同時又是生命。一個真信徒外面的部分是死的,而裏面的部分是生命。我們需要禱告,求主叫我們得加強到裏面的人裏。我們不該聽外面死的部分,乃該聽裏面是生命的那一個部分,讓裏面的人升起,使我們享受神,享受基督,享受那靈,享受三一神作我們的義,結果產生生命。

問題研討

一、請問羅馬書八章八至九節的鑰字是什麼?

二、請問羅馬書八章十節的六個問題?

三、我們該如何顧到我們的光景?

操練將心思置於靈(李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章)

1079-Book操練將心思置於靈(李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章)

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十八章是『操練將心思置於靈』,第三十九章則是『保守心思留在靈上』。

信息要點

一、羅馬書八章五至八節這四節包含四件要緊的事:思念靈的事、把心思擺在靈上、擺在肉體上的心思、以及活在肉體裏。這裏的重點乃是一個擺在肉體上或是靈上的心思,以及活在肉體裏的事。肉體是消極的、黑色的,靈則是積極、白色的。在這兩件事物當中是心思,牠是中立的。肉體絕對不能中立,牠總是黑色的。同樣的,靈總是白色的,牠絕對不是中立的。但是心思是介乎兩者之中,有時變黑,也有時變白,牠是中立的,心思整天是一直在轉移的。你如果把心思擺在肉體上,你就使自己的心思變成黑色。你如果把你的心思擺在靈上,你就使自己的心思變成白色。我們要領會,擺上開始於思念,所以,我們是先思念靈的事,然後我們纔把心思擺在靈的事上。

二、羅馬書八章二十六至二十七節論代求的靈,其中那靈的意思,直譯,那靈的心思。這裏再一次題到心思,然而是題靈的心思。這裏的心思很難說是誰的心思,因為現在那靈與你的靈調和,而那靈在你的裏面代求。在我們的歎息中有那靈的歎息,那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說,那靈的歎息是由我們的歎息而發表出來的。所以,實際上,就是我們的歎息。同樣的原則,本來是那靈的心思,但是如今那靈的心思與我們的心思是一。因為我們的心思是擺在靈上。道理不能彀使你太瞭解這些事,惟有藉著經歷你纔能彀領會這些事。

三、重生就是靈神內住在我們的靈裏。天然的靈並沒有重生,但是調和的靈卻有重生的意思,因為神聖的靈已經進入我們原來的靈裏。如今我們的靈裏有神聖的靈,神聖的靈與我們人的靈調和,這樣的靈不會軟弱。我們覺得軟弱不是你的靈軟弱,而是你的心思軟弱。神聖的靈絕不離開我們,祂從來不會軟弱,祂總是剛強的。祂一旦進入,便永遠留在裏面。提後一章七節說到神賜給我們的乃是能力、愛、並清明自守的靈。你從這一節就可以領會,每當你感覺軟弱的時候,意思是說你是在心思裏。每當你感覺下沉的時候,你是在心思裏。相反的,當你剛強、高昂時,你就曉得,你是在靈裏。

生命經歷

一、思念與把心思擺上的不同可以用綠色來比方:一件是淺綠色,而另一件則是墨綠色。思念靈是淺綠,而把心思擺在靈上則是墨綠。這意思是說,思念不如把心思擺上那樣強而有力。在靈裏的路就是把心思擺在靈上,使你的心思與靈是一,那麼你就是在靈裏了。我們呼求主的名、讀主的話、與眾聖徒交通、聚會、讀職事的話語時,我們就得到更多的『色澤』加到我們裏面。你要操練直到有個東西在你的生命裏面建立了起來。這樣,操練思念就會成為把心思擺上。當你把心思擺在靈上,使你的心思與靈是一,那麼靈就成為你心思的靈。在這種情形之下,生命之靈的律就運行,不是藉著活動,而是藉著原則。

二、以弗所三章十六節說,我們要藉著祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏。你裏面的人總是剛強的,但你這個人並不是剛強的,你需要被剛強起來,得以進入裏面的人裏。當你在裏面的人裏剛強起來時,甚麼問題都沒有了,但是當你從裏面的人裏出來時,你就軟弱了。我們需要操練習慣性、不斷的呼求主的名,或唱詩、或禱告、或交通、或讀聖經,不要僅僅偶爾為之,而要當作一種實行、一個習慣。這會保守我們的心思留在靈裏。

問題研討

一、請簡述羅馬書八章五至八節的重點。

二、羅馬書八章二十七節那靈的心思是誰的心思?

三、請回答為何在重生之人的靈不會軟弱?

照著靈為人(李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十六至三十七章)

1078-Book照著靈為人(李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十六至三十七章)

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十六章是『照著靈為人』,第三十七章則是『藉著思念那靈的事作一個照著靈的人』。

信息要點

一、羅馬書八章五節中有一個特別的辭。四節論到照著肉體或照著靈而行,但在五節,『行』一辭改為『的人』-照著靈的人。你有沒有發現過這個辭改變了?你要曉得,你可能會照著靈而『行』,然而你還不是照著靈『的人』。實際上,在希臘文『行』真正的意思是為人,但英文『行』的意思可能與為人不同。按英文的用法,你可能是這樣行,但你卻是另一種的為人。可是在聖經中,行就是為人。你的行就是你的為人。所以四節說,我們照著靈而行,五節說我們是照著靈的人。這不僅是照著靈的一些作為或活動,這意思是說,整個人都是照著靈。

二、照著靈就是思念那靈的事。首先,我們需要思考那靈的事是什麼。那靈的事包括許多項目:神、基督、靈、三一神、三一神所經過的種種過程、召會、三一神所完成的一切、以及你作基督徒的經歷。最後,你還要把聖經的六十六卷書帶進來。你要思念所有這些事。

三、心思置於靈這個說法,比思念那靈的事這個說法更強、更有力。這意思是說,你的靈與神聖的靈調和,如今你的心思與你的靈聯結,而不是脫節的。生命之靈的律只有當你的心思與靈聯結的時候,才會憑著這律的原則來運行。與心思聯結的靈就是調和的靈。這意思是說,你的心思與生命之靈的律聯結。在這種光景中,這個律就會在你的裡面運行!

生命經歷

一、要正確的照著靈而行,我們自己必須是個照著靈的人。我們的生活行動必定是照著我們這個人,而我們這個人必須照著靈。如果僅僅是照著靈而行,那還是一種偶然的活動。例如,我因著要和妻子談話、要購物或是對聖徒講話,所以就題醒自己,我需要照著靈講話。這樣的行動、作為都是活動,實在不夠充分、也不夠正確,因為生命之靈的律並不是憑著活動在我們裡面運行的。今天,那成了生命之靈的律的三一神,不是憑著活動,而是憑著律在我們裏面運行。律有一個自動的功能,而那自動的功能就是律的原則。

二、你如果每一分鐘都思念那靈的事,那麼當你上街購物的時候,必定不會照著世界的時髦買衣服。你整個人會被更新,被神、基督、那靈、三一神與祂所經過的種種過程、祂所完成的一切、召會、屬靈的經歷、與整本聖經所注入。你如果思念所有這些那靈的事,你就會成為一個照著靈的人。

三、讀經、背經、與主交通、禱告、與聖徒交通聖經或屬靈的事,能幫助你思念那靈的事。有些人會說他們不喜歡聚會,因為聚會幫助不了他們。我的回答是:電是強而有力的,但你如果脫了節,電就無法幫助你。你如果是脫節的,聚會怎能幫助你?你如果是脫節的,職事怎能幫助你?凡是保守自己聯於那靈的,每次聚會都能得幫助。我每次來聚會都能得幫助,因為我聯於生命之靈的律。當我來到聚會中,我就思念那靈的事。當我思念那靈的事,生命之靈的律就運行,是憑著原則而不是憑著活動。


問題研討

一、請簡述如何正確的照著靈而行?

二、請問那靈的事包含那些項目?

三、請簡述生命之靈的律如何在人裏面運行?

生命之律的科學運行 (李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十三至三十五章)

1077-Book

生命之律的科學運行 (李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十三至三十五章)

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十三章是『生命之律的科學運行』,第三十四章則是『生命之靈的律主要的功用』,第三十五章是『如何得釋放脫離罪與死的律』。

真理要點

一、三一神是藉著律,而不是藉著活動在我們身上運行。羅馬書七、八章中所使用的『律』這詞,是指科學的定律(七23)。八章二節說到『生命之靈的律』,生命之律是以科學的方式運行的。在舊約中,神不能進到我們裏面,只在人中間藉著許多活動行事。但在新約裏保羅清楚的說到,我們從信主接受祂時,祂就進到我們裏面。三一神不再僅僅藉著活動在我們身上作工,更是在我們裏面藉著律來作工,祂不僅是生機的,也是自動的。蒙拯救、得脫離的路就是我們裏面生命之靈的律,帶著所有的成分,以科學的原理自動運行、作工來消除有罪的肉體。

二、生命之靈的律為使我們脫離罪與死的律。生命之靈的律,是三一神經過了種種過程,成了內住的靈。而罪和死的律是神的仇敵撒但,搶先在神之前進到人的肉體裏,與人成為一,就成了這個惡的律。此時,人身外字句的律法無從發揮功效,律法也就因肉體軟弱,而成為無能的。因著我們裏面有這兩個律,神與撒但就都已經安裝到我們裏面。保羅說,『我這苦惱的人!誰能救我脫離那屬這死的身體呢?』然後他說:『感謝神,藉著耶穌基督。』(七25)是生命之靈的律藉著祂救你脫離。七章中三個律-摩西的律法、肢體中罪的律,以及心思中為善的律。但如今有第四個律-在基督耶穌裏生命之靈的律,能拯救並釋放我們脫離罪與死的律。

三、律法所不能作的,神差遣自己的兒子成為罪之肉體的形狀作成了。撒但以為他進入人的肉體裏,他就能夠得著人、佔有人,實際上他是愚昧的。神道成肉身成為肉體的形狀,把肉體帶到十字架上。當肉體被釘在十字架上時,撒但與罪都被定罪了,就是被征服、勝過、剝奪了能力(來二14,弗二25,來十20)。藉著十字架,肉體、罪與撒但都了結了。我們可以得著釋放,脫離罪與死的律。

生命經歷

一、當我們得救後,我們就尋求如何勝過我們裏面攪擾與糾纏我們的事。有人說,對付我們肉體的方法是需要算自己是死的,背起十字架,留在十字架上,甚至親吻十字架。並且禱告求主幫助我們實行所聽見的道。但這樣行的人是在犯屬靈的自殺。我們要忘掉憑自己努力而有的行為,只要與主有不間斷的接觸,已經安裝到你裏面的律會自動的以科學的原理運行,殺死一切的細菌,甚至對付攪擾你的特殊細菌。

二、生命之靈的律是怎樣有功效的?就是它運行的時候。為此我們應當保持與主不斷的接觸,與祂交通、來往。我們已往可能碰巧接觸到祂,但問題是當我們花時間享受神的同在,與神、且與這個律接觸的時候,我們立即定意要作些事,因此我們和主的接觸就失去了。你越與主接觸,不要求祂為你作什麼,不試著要討祂的喜悅,你裏面就會有一種自動的運行來消除有罪的肉體,生命之靈的律就不斷運行。

三、打開生命之靈的開關。電一安裝進房子裏,你需要電力的話,只需要去找開關。你若需要光,只需要把開關打開,這不是神蹟,而是律的運行。有時候我們作了懇切卻愚昧的禱告,如同偶然按對了電鈕,但是這不是每次都靈,因為我們不曉得祕訣何在。現今我們不需要在黑暗中摸索了,當我們照著靈生活行動時,許多奇妙的作為就會藉著律在我們裏面發生,那就是在我們裏面運行的神。

問題研討

一、試述羅馬書七、八章中的『律』這詞之意?

二、請問生命之靈的律,主要的功用為何?

三、信徒如何脫離罪與死的律?

羅馬八章中我們的合作與神的運行(李常受文集一九八○年第三十一至三十二章)

1076-Book

羅馬八章中我們的合作與神的運行(李常受文集一九八○年第三十一至三十二章)

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十一章論到『羅馬八章中那靈的身位與工作』,第三十二章是『羅馬八章中的兩個靈與三件事實』。

信息要點

一、羅馬八章的主題乃是八章二節:『因著生命之靈的律,在基督耶穌裏已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。』很明顯的,羅馬八章既然講到生命之靈的律,就表明本章是在講律。羅馬八章是七章的延續,七章至少是在講三個律:首先,有神藉著摩西所頒賜的律法;第二,我們的心思中有一種盡力為善的律;然後,還有另一種我們肢體中犯罪的律。所以,羅馬七章將我們的問題顯明,到了羅馬八章,生命之靈的律釋放我們脫離罪與死的惡律。八章所有的經節是第四個律,就是生命之靈的律的完整定義。

二、生命之靈的律就是經過過程的三一神。八章中生命之靈的律,就是經過過程的神。本章包含了成為肉體、復活與升天。八章三節說,『神既在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在肉體中定罪了罪』,這就是神成為肉體,並藉著在十字架上的死定罪了罪;十一節,『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈…』主是藉著那位叫人復活者的神,從死人中復活了;最後,這位復活者今天是在天上神的右邊(34)。第一個律是神的圖畫,但羅馬八章的這一位乃是經過過程的活神自己,有三一神的所有身位以及釘死、復活、升天、擊敗撒但、並定罪了罪等所有的成分,而這樣的一位神就是在我們裏面的律。

三、生命之靈的律運行在於我們與神的運行合作。按我們的經歷,這個律運行是藉著神聖的性情、人的性情、成為肉體、釘死、那奇妙包羅萬有的死、擊敗撒但與毀壞魔鬼、復活與升天來運行。每當我們履行這律的條件,它就會發生作用。這就好比電線就安裝在建築物裏面,只要把開關打開,電就來了。腓立比書二章十二節說,『作出你們自己的救恩』,這就是打開開關。

實行要點

一、羅馬書八章啟示了七件事,我們需要操練這些事與神的運行合作。第一就是我們必須照著靈而行,在靈裏生活行動,開關就打開了,生命之靈的律就開始作工了。第二是五節所說:『思念那靈的事』。第三是要治死身體的行為(13)。第四是要被神的靈引導(14)。第五則是我們甜美、親切的呼叫『阿爸,父』(15)。第六就是要作見證(16),我們的靈一出來見證,那靈就同來證明。最後就要學習歎息(23)。

二、我們要照著靈而行並將心思置於靈。保羅把羅馬書八章這七件事以很好的次序擺出來。他首先說到『行』,其含意廣泛,有生活、行動、為人、行事各方面。所以當我們照著靈而行,很自然就將心思置於靈,就會思念屬靈的事。最好的方式就是禱讀聖經,自然就將心思置於靈。

三、我們操練在調和的靈裏呼求。我們呼叫『哦,主耶穌!』或『阿爸,父!』這都是很自然的反應。羅馬書八章十五節與加拉太書四章六節都說到呼叫,前者說到我們呼叫『阿爸,父』,後者卻說那靈,聖靈呼叫『阿爸,父』。我們可以說,是那靈和我們一同呼叫。我們只需要轉回我們的靈裏,這樣那靈就在我們的靈裏,藉著並同著我們的靈來引導我們,使我們呼叫、見證、歎息並與主成為一靈。這樣實行會使主得著一個身體的生活。

問題研討

一、請說明羅馬八章的主題。

二、生命之靈的律如何在我們裏面運行?

三、請說明我們與神運行合作所需操練的七件事。

羅馬八章中的二靈(李常受文集一九八○年第一冊第二十九至三十章)

1075-Book

羅馬八章中的二靈(李常受文集一九八○年第一冊第二十九至三十章)

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息要點

第二十九章論到『羅馬八章中那靈的身位與工作』,第三十章是『羅馬八章中的兩個靈與三件事實』。

信息內容

一、羅馬八章先啟示那靈的身位,然後啟示那靈的工作。那靈的身位是包羅萬有的,然而在羅馬八章共四次題到『生命』一辭(2,6,10,11)。說出這包羅萬有之靈的中心點, 並非如創世記所題到之神的靈-能力的靈,乃是生命之靈。這就是那靈的身位。而內住之靈的工作有三類:分賜生命給我們必死的身體(11),治死我們身體的行為(13),引導 我們成為神的兒子(14)。那靈乃是藉著內住來作工;祂的內住本身不是祂的作工,而是讓祂完成祂工作的路。祂的工作乃是藉著內住來完成的。

二、內住之靈工作的三類,那靈在頭兩類中是作工的憑藉,而作工者乃是復活的神和我們自己。在最後一類,祂的引導裏,祂才是作工者。『因為凡被神的靈引導的(14)。』祂引導你,還在於你是不是願意被引導。在你裏面作工的是神內住的靈,當你與神交通時,祂能分賜生命給你;然而,你若不肯治死身體的行為,甚麼事也不會發生,這就需要合作。神在你裏面作工,而你必須與神同工。你和神必須藉著那靈一同作工。許多時候神在我們裏面作工,但是我們不願治死。神是否真把生命分賜到你裏面,以及你是否真治死你身體的行為,全都在於你是否被那靈引導。

三、羅馬八章中提到兩個靈和三件事實。兩個靈乃是神的靈和我們的靈。基於神的靈住在我們的靈裏,我們看見三件事實:我們蒙了重生,有那靈住在我們的靈裏,以及這二靈如今乃是一。羅馬書八章所講的是調和的靈。祂的內住就是我們的引導、能力、並我們所需要的一切。事實上,羅馬書八章的經歷,乃是為著十二章的身體生活。我們需要從羅馬書八章的經歷裏,進前到十二章基督的身體。在實行上,基督的身體就是調和的靈。然而,在我們的日常生活中,因著我們還沒有操練到一個地步,能隨時隨地照著內住的靈,所以我們還不能有身體的生活。

實行要點

一、許多基督徒認為,他們必須禱告禁食三天三夜,等候一個東西突然從天上臨到他們,或是等候某種靈感,才是聖靈的工作。但在新約裏,這乃是一件內住的事。那靈現今工作 的路乃是藉著內住。當祂住在你裏面時,祂非常的活躍。你也許認為沒有甚麼東西臨到你,或沒有甚麼靈感,就表示祂是安靜的。事實上祂一直在你裏面運行。祂是活著的,是活 動的,祂乃是藉著內住一直為我們作工。這樣經歷所帶來的結果乃是初熟的果子,就是那靈自己給我們享受。

二、當你藉著主耶穌來到神這裏,每當你與神有一些交通,花一點時間藉著主耶穌與神同在,那靈就作工。當我們實際行動的時候,我們還需要被祂引導。神的分賜、你的治死、以及那靈的引導這三件事必須調和為一。你若有這三件,就會經歷內住的靈。

三、我們若看見這些點,就會說,『主,憐憫我!我實在差太遠了,我還沒有進入調和的靈這個階段。重生的靈和內住的靈如今乃是一,我只要照著這調和的靈而行,只要把我的心思置於靈,生命在這裏,平安也在這裏』。我們只要照著這調和的靈行動並行事,把心思置於調和的靈。只在意這內裏調和的靈。

問題研討

一、請說明那靈的身位和工作為何?

二、我們如何經歷內住之靈的引導?

三、羅馬十二章身體生活的關鍵在於甚麼?