民數記概論上冊（第八至九篇）

民數記概論上冊（第八至九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第八篇是『爭戰的要義（一）戰勝諸王』，第九篇是『爭戰的要義（二）重新數點』。

信息要點

一、民數記這卷書中，神的思想，不重在神子民的失敗和飄流，乃重在神在祂子民身上的目標。民數記清楚的分為三大段。開頭的一段記載以色列人的數點、編組，這乃是陳明神榮耀的用意。第二段是記載以色列人行程中種種的失敗和軟弱，這是要我們看見，神要祂的百姓維持祂在地上的見證，好達到祂榮耀的目標。在末了的一段記載以色列人爭戰的得勝。

二、神子民的編組和行程乃是為著爭戰。爭戰本身不是目的，乃是過程，為要得著美地。我們在召會裏的配搭和在地上跟隨主的行程，也都是為著爭戰，為要進入基督的豐盛，帶進神的國度，並設立神的見證。三十三章一至四節和二十一章都是記載得勝，前者是照著神的吩咐，後者神子民所經過的每場戰爭都是光榮的。二十二至二十五章有巴勒王所表徵的政治和巴蘭這外邦申言者所表徵的宗教，使以色列人失敗了；但有祭司非尼哈與神同心，有神忌邪的心腸，拯救神的子民脫離仇敵的網羅。

三、以色列人頭一次數點，目的是為著編組成軍並爭戰；然而到了二十六章，重新數點百姓不僅是為著爭戰，更是為著分地為業，承受土地。若與第一次數點作比較，發現經過四十年漫長的試煉，五個支派人數減少了，能爭戰的人和承受土地的人少了；七個支派的人數增加了，爭戰的人和承受土地的人多了。在二十六章有些女子被數點，是為著承受產業被數點。將地分給各支派，不僅是根據各支派的人數，也是藉著拈鬮。因拈鬮的結果是在神手裏，『你們要按家族拈鬮，承受那地』（三十三54），所以承受土地也是按著家族拈鬮。

生命經歷

一、神子民的行程到末了是得勝的，他們消滅了敵擋的仇敵，進入神所應許的美地。我們要看見這榮耀的異象，民數記有很多方面在召會歷史中應驗了。我們看見召會在起頭有多高大，其終局有多榮耀，雖然在過程中有荒涼、失敗和波折。在頭二世紀，初期召會受到逼迫，卻是得勝的。於是，仇敵改變方式，使用巴勒和巴蘭，豫表羅馬帝國和羅馬天主教，路德馬丁作非尼哈，豫表清心事奉神的人，對抗天主教。英國弟兄們作為在主前忠信的祭司，有神忌邪的心腸。

二、以色列人行程中的一切遭遇，都是出於神手的安排，目的是要試驗並煉淨他們。以色列人的經歷啟示，我們裏面有許多消極的事物，如情慾、不信、不服、背叛和毀謗等。惟有藉著各樣的環境，這些事物纔得以被神暴露並顯明。拈鬮除了出於神恩典的命定，還有人為責任的因素。如大坍、亞比蘭（流便支派）、珥和俄南（猶大），若他們沒有因犯罪而死，支派人數會加多，可以承受更多的土地（基督）。這表徵我們能享受在基督裏的豐盛有多少，不僅在於神恩典的命定，也在於我們是否盡責任。

三、以色列十二支派中的各支派，都豫表地方召會。一個地方召會的人數多寡，不僅在於神主宰下的生養，也在於他們在神面前的屬靈光景。二十六章的數點是照每個人的家族，意即照著生命和交通這二方面。我們要看見，我們在地方召會中留下或倒下，活著或死亡，全在於我們是否能說出自己的家族，是否活在生命的交通裏。

問題研討

一、試從民數記的分段看神榮耀的目標為何？

二、如何從民數記看啟示錄二、三章中的召會歷史？

三、民數記二十六章照著家族的重新數點，如何應用於召會生活？

民數記概論上冊（第六至七篇）

民數記概論上冊（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第六篇是『行程的要義（三）背叛』。第七篇是『行程的要義（四）職權的申述、除污穢的條例、進一步的失敗、失敗的結果、繼續前行、行程的站口』。

信息要點

一、在民數記十六章裏，領頭背叛的是利未支派哥轄的孫子可拉，流便支派的大坍、亞比蘭、與比勒的兒子安，同著以色列人會眾中的兩百五十個有名望的首領。他們聚集攻擊摩西、亞倫（13下），摩西對可拉說，他們還要求祭司的職任（8～10）的話，指明這背叛乃是為了爭權。在我們的肉體裏，有看重職權的成分；許多時候，我們不服神的僕人或神的代表權柄，都是因為在肉體裏對職權有不平和不滿。

二、民數記十六至十七章，需要與三十三章對應來看。三十三章詳細描述了以色列人從出埃及到迦南地邊界，所經過四十二站的行程。神絲毫不題以色列人的失敗。我們若只看三十三章，會看到神帶領以色列人往前的每一站都是榮耀的。這給我們看見兩件事。一，這三章的記載不重在以色列人的失敗，重在神在蒙祂揀選並救贖的人身上，最終達到了祂榮耀的目的，就是把他們從埃及為奴之家（豫表撒但的權勢），帶到迦南榮美之地（豫表神愛子的國度）。二，我們也看見，在完成神榮耀的目的上，沒有一個人能憑自己，達到神榮耀的目的。憑自己的結果乃是失敗，失敗叫我們謙卑並敬畏神。

三、民數記二十章，以色列人為水爭鬧，神沒有責怪他們，因為在神眼中這是他們正確的需要。然而，摩西卻因著不彀認識神的恩典，作了兩件錯事。第一，摩西錯誤代表神的性情。神沒有定罪以色列人，摩西卻稱他們為背叛的人，他在百姓面前沒有尊神為聖。第二，摩西錯誤代表神的作為。在出埃及記十七章，磐石裂開表徵基督已死過，並且從死裏復活了。我們只需要在祂的話裏，並在祂的復活裏應用祂的死，就能取用生命的活水。但摩西卻因著動怒，錯誤的擊打磐石兩下，因著上述的錯誤，摩西犯了大錯，不得進迦南地。雖是如此，從另一面說，這樣的錯誤也可說是神主宰權柄所許可的。摩西表徵律法。若是摩西成功的把以色列人帶進迦南地，這就表徵靠律法能成功神的目的，因此神許可摩西犯這錯誤。至終，乃是豫表耶穌的約書亞帶領神的子民進迦南地，完成神的目的。

生命經歷

一、在民數記十七章，神用一根死透、枯乾的杖來表白祂的揀選。這根杖擺在神面前，竟然能活過來，還開花結果，這完全是復活的圖畫。今天我們只能有一個憑據以斷定神的權柄與安排，那就是復活；誰在復活裏，誰就有神的權柄。在神子民中，神對祂權柄的表白乃是復活。

二、從民數記我們看見，神要顯明並煉淨舊造的成分，以帶進新造。神帶領以色列人經過曠野四十年，用環境和行程一再試煉他們的用意，就是為著暴露他們，使他們認識自己裏面的敗壞。今天我們可能覺得自己在召會中，與眾人都合得來，也守住了應有的次序，但總有環境會臨到，使我們裏面的不服和背叛顯明出來。所以我們該接受神的光照，在祂面前謙卑，並接受神的對付，好使我們有新的開始。

問題研討

一、民數記十六章可拉一黨的背叛，原因為何？這個事例給我們甚麼光照？

二、雖然以色列人一再失敗，但在民數記三十三章裏關於他們行程的記載卻都是榮耀的，這給我們看見那兩件事？

三、神帶領以色列人經過曠野四十年的用意為何？

民數記概論上冊（第四至五篇）

民數記概論上冊（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第四篇是『行程的要義（一）引言』。第五篇是『行程的要義（二）起行和安營、失敗、條例』。這是在神子民的編組成軍之後的行程。

信息要點

一、民數記一開始說到神子民的編組成軍，緊接著記載他們踏上往迦南地的行程。神拯救祂的百姓，在消極一面使他們脫離埃及；在積極一面是為要藉著他們達到神的榮耀。以色列人進入迦南美地至少豫表三件重要的事。一、豫表神的子民豐豐滿滿進入基督，實際的享受祂的豐盛。基督就是美地，成為我們的享受，藉此基督完全作到我們裏面，叫我們完全與祂聯結。二、豫表進入國度，讓神在祂子民身上有確定掌權的範圍，結果神的權柄被帶到人中間。三、豫表神的見證在地上得以建立，神的榮耀藉祂子民得著彰顯。這三件事完全聯在一起，說出我們要從起初得救的光景往前，直到進入基督的豐盛裏，進入神的權柄裏，並至終進到神的見證裏。

二、以色列人的起行和安營與兩樣重要的東西有關；一是雲彩，一是銀號。雲彩是指可親、可近、可愛的聖靈，銀號是指從基督和祂的十字架所發出的號聲。我們一切的行止，都要根據聖靈的動靜，和基督的救贖所發出的聲音來定規。雲彩也象徵神的同在。跟隨主的人，行事為人不該以道德、宗教和屬靈的標準為引導，乃該以神的同在為引導。有神的同在為引導，即使全世界都反對，我們還是要跟隨。反之，即使全世界都歡迎，我們始終都不該有行動。

三、以色列人起行的次序，乃是一幅美麗的圖畫。共分成六隊、四個營，不僅是為著保障，也是為著爭戰。這幅圖畫，豫表召會中的配搭與事奉，乃是有次有序的，使神的見證得著維持與保障，神的百姓也能按部就班走前面的道路。另外，我們跟隨主往前行時，雖不知前面將有何種景況，但我們有雲彩和約櫃所表徵神的同在和基督。因此我們就不應依賴我們親近、接近的人，如同摩西依賴他的岳父。

生命經歷

一、以色列人在行程中的第一個失敗是發怨言。神將我們留在地上數十載，允許許多事情發生在我們身上，或在召會事奉上經歷許多難處；這一切都是為要顯明我們裏面的光景，好煉淨我們，把我們作成在基督裏的新造。第二個失敗是閒雜人所起的貪慾。貪慾帶進神的擊殺，藉此將閒雜人除淨。這指明神的軍隊都該是純淨的戰士。

二、以色列人行程中的第三個失敗是毀謗。許多時候我們對神的僕人或召會中的權柄有意見，表面看是在主持正義，裏面卻隱藏著敗壞。這不僅叫我們個人受虧損，也會使召會的行動受影響。第四個失敗是不信神。因著不信，以色列人就先打發探子去窺探那地。那些回來報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。第五個失敗是違背神的話，擅自行動。這顯明神子民敗壞的光景。

三、以色列人行程中的五個失敗，需要藉著獻祭的典章，解決他們的難處。他們需要將自己絕對奉獻給神作燔祭，甘心與神相安，作怡爽香氣的火祭，又將舉祭獻給神。這是神的作法與安排，就是享受基督作所獻祭物的實際。如此神的百姓就不至於失敗，即或失敗，也可以挽回。最後我們要相信、接受並順服神為我們所作成的一切，這就是真正的守安息日。

問題研討

一、以色列人進入迦南地豫表那三件重要的事？

二、以色列人的起行與安營與那兩件東西有關？試述其意義。

三、以色列人在行程中曾有那五方面的失敗？如何解決他們的難處？

民數記概論上冊（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第一篇是『民數記的總綱、中心、鑰辭與分段』；第二篇說到『編組的要義（一）數點與部署安營』；第三篇則是『編組的要義（二）供職、除去污穢、分別為聖、蒙神祝福、奉獻、點燈、潔淨並獻上利未人、守逾越節』。

信息要點

一、民數記的總綱是：以色列人編組成軍，受神引導前行，並為神爭戰。民數記的中心是基督是神子民見證的中心，也是他們行程與爭戰的領導和目的。神的子民編組成軍，是為著維護神的見證。民數記的鑰辭是：編組、行程、爭戰。編組是為著成軍，也是為著行軍，就是行程；而行軍的目的是要打仗、爭戰。

二、民數記給我們看見，神如何把祂所救贖的人編組成軍，無論他們是在安營時或在行程中，都圍繞並保護著祂的見證。為要編組成軍，全以色列人需要被數點。數點的第一根據是家譜（民一2）。第二根據是年齡（3）。第三根據是被數點的人必須經過摩西、亞倫及十二位宗族首領的認可（4，16～18）。數點是根據生命和生命的成熟，還要加上屬靈權柄的鑑定。編組的第二點，就是部署安營。部署安營有四個要點：各歸自己纛下、對著會幕四邊安營、數字的講究、安營的次序。

三、民數記五章說到對付玷污，除去污穢。這章論到三類的對付：第一類是關乎團體的，第二類是關乎個人的，第三類是關乎疑忌的事。在聖經中，不只有以色列人和利未人由神命定來事奉，還有拿細耳人的自願奉獻。以色列人經過數點、安營、供職、除去污穢，分別為聖之後，神就來祝福。六章二十四至二十六節記載：『願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。』這個祝福有三層：第一層是賜福、保護；第二層是光照、賜恩；第三層是看見神的面容、得著平安。八章一至四節關於點燈，神只囑咐一件事，就是燈光都要朝著燈臺前面發光。這指明點燈專一的用意乃是為著奉獻、爭戰和行動。八章說到的潔淨，乃是關於利未營，與事奉有關。九章一至十四節說到守逾越節，表徵人得救重生後的擘餅聚會，在其中神的子民一同在神面前與神交通，並彼此有交通，且與神一同享受神的兒子基督，這是一件享受的事。

實行要點

一、基督是神子民見證的中心，神的子民編組成軍，是為著維護神的見證。神的見證就是帳幕，或稱會幕，而帳幕的中心乃是見證的櫃；這見證的櫃豫表基督，基督是神子民行程和爭戰的率領者，神子民往前行和爭戰的目的都是基督。

二、神軍隊的編組是根據家譜，就是看生命的來源；也根據屬靈的年齡，就是看生命的成熟；還要加上基督的權柄和祂祭司的職分，以及召會中長老、領頭的，在神面前的鑑定和承認。神子民的編組，就是配搭；乃是根據三件事：生命、成熟和承認（印證）。三者必須齊備，神子民纔能有正確的編組，也就是有正確的配搭。

三、我們若像以色列人一樣，被神數點過，經過安營、供職、除去污穢，並且願意分別為聖，就該深信我們是在祂手中，祂要賜福、保護我們，光照、賜恩給我們，也要叫我們常見祂的面容，得著祂的平安。這就是蒙神祝福。

問題研討

一、民數記的總綱、中心、鑰辭為何？

二、民數記第一章數點的三個根據為何？部署安營的四個要點為何？

三、民數記六章二十四至二十六節所記載的三層祝福為何？

向主敞開的器皿（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十一至二十二章）

向主敞開的器皿（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十一至二十二章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第二十一章論到『被消減以活基督』，第二十二章是『向主敞開的器皿』。

信息要點

一、我們必須認識『主動－被動』這個辭。提摩太後書二章一節保羅說，『得以剛強』；約翰福音十五章五節說，離了主我們就不能作甚麼，但是我們需要被剛強。一旦我們平靜下來，祂進來取代我們，我們就得以剛強了。原則上，成為聖潔就像要剛強一樣，而成聖就和得以剛強一樣。我們不能成聖，但是我們需要成聖。有一位在我們裏面一直聖別我們。我們無法聖潔，但是祂能聖化我們。你需要得救、得著加力、得以成聖，為此你必須愛主；然而不要作甚麼，你必須讓主來作一切。主所要的乃是我們愛祂，使自己敞開；不要作甚麼，要讓祂進來。這意思是說，在我們這一面，我們是減少，我們安靜下來。而在主那一面，祂是主動的，祂一直活在我們的裏面，祂為我們活，祂也與我們同活，這就是活基督。

二、神的心意乃是要造一個器皿來盛裝祂、彰顯祂，因此神所要的是敞開的器皿。保羅的十四封書信可用一個辭來表達：敞開的器皿。保羅在羅馬書九章二十三節告訴我們，神把我們造成蒙憐憫、得榮耀的器皿，然後在哥林多後書四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏』。這兩處經文可以當作我們經歷基督與召會的基本祕訣。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好得著充滿。經過了種種過程的神－三一神、包羅萬有的靈、調和的靈，在這裏等候得著一個入口，好進到人裏面去。

生命經歷

一、在屬靈的成長中，可以說一面我們是在長，另一面，我們在長的時候，卻一直被減去。神沒有意思叫你為祂作甚麼，你們必須有正確觀念。神的心意就是要把祂自己完全、徹底的作到你們裏面，使祂能實際的成為你們的生命。真有經歷的基督徒經過一些年日之後，學會了一個功課；主只要你有一顆心，你需要有心來愛祂，有渴慕來得著祂。你越在主裏長大，你所作的就越減去。如果你不斷的追求，遲早你會達到一個地步，使你曉得，你不需要作甚麼。你所作的並沒有價值，惟有主纔有價值。

二、不主動並不是說你就被動了，乃是我們在一種不主動的光景裏，非常平靜、非常緘默，但是我們卻很積極。然而，我們不是在自己裏面或是憑著自己積極。我們緘默，我們平靜，但是祂卻得著我們裏面每一寸的空間。你在生命中達到一個階段，使你成為一個安靜的人。你不是在外面的事上安靜，事實上，你在外面的事上可能非常主動，但是你裏面與主的接觸卻是在一種非常安靜的情形裏。

三、基督活在我們裏面有多少，完全在於我們這個人安靜下來有多少，不僅在愛世界上要安靜下來，連在禱告上也要安靜下來。禱告需要擴大，而不必為甚麼祈求，最真實的禱告就是最能殺死人的禱告。你越禱告，你就越被殺死；你越禱告，你沸騰的己就越冷卻下來。這種真實的禱告會把你天然的愛殺死，把你在主的名裏為著祂的天然活動殺死，甚至會把你在召會的事奉殺死。凡是能被殺死的，定規是天然的。基督徒每一種活動都必須經過這樣的試驗和殺死。我一直鼓勵你們在聚會中盡功用，但如果你們的盡功用是天然的，不是真正出於復活的生命，真實的禱告就會把你們的功用殺死。

問題研討

一、請簡述『主動－被動』的意義。

二、為著經歷基督與召會，我們如何作敞開的器皿？

三、我們活基督正確的經歷為何？

主動而被動的活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十九至二十章）

主動而被動的活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十九至二十章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十九章論到『卸下自己活基督』，第二十章是『主動而被動的活基督』。

信息要點

一、我們說『活基督』，然而事實上常常不是基督活，而是我們活；我們指揮基督走我們的路。保羅說，『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）。我們已經釘十字架，但是我們還在這裏活基督。我們需要一種訓練，不是要接受更多的知識，而是要卸去我們裏面的東西。目的是要我們受成全，讓基督真實的活在我們的裏面，而且召會就是我們實際活基督的生活。不是只有消極的事物、不同的意見、屬世的事物、屬肉體的事物、罪惡的事物需要卸去，還包括積極的事物，就是『我』這個人需要卸去。

二、使徒行傳二章四十節：『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代』。這裏的『要得救』是一個主動而被動的語態。主所要的乃是我們回轉並悔改，然後讓祂來做每一件事。照路加福音十五章來看，每一件事都豫備好了，等著浪子回來。如果兒子永遠不回來，父親怎麼能救他呢？可是，如果兒子回來以後忙著作許多的事情，這件袍子怎能給他穿上呢？父親把兒子的話打斷了，並且把袍子給他穿上，然後他吩咐僕人宰肥牛犢並且歡喜快樂，這就是得救。五旬節那日的原則也是一樣，當彼得說話時，上好的袍子已經豫備好了，肥牛犢也宰好了，樣樣都豫備好了，救恩也豫備好讓人來接受。『得救』簡單的說就是轉向神，並且使自己停下來，讓主來作每一件事。

實行要點

一、我們大家，特別是有追求的人，都喜歡作進度表。你越有追求，你的進度表就越嚴謹。當你有了嚴格的進度表，你就成了嚴厲的主人。但這是你，不是基督。你需要長大到一個地步：你既不鬆散，也不操縱一切。如果我們向主認真，遲早有一天我們再也不安排甚麼。我們不安排我們的讀經；不操縱我們的禱告；就連活基督，我們也不操縱甚麼。祂要有完全的地位來安排，那才是真正的活基督。

二、不要到律法那裏說你要作到。你最好是告訴主你愛祂，你愛祂的話，但是你作不到。告訴祂你只讓祂來作，這就是主動且被動；這意思是，『主，我在這裏，讓你來作』。『讓』表示主動，『你來作』表示被動。對主來說是主動，對我來說是被動。我們必須是一個主動且被動的人。彼得有這種經歷，他指示眾人要得救。主的救恩已經豫備好了，每件事都為你們豫備好了，主現在正在施行拯救。你願意得救麼？你必須是願意的，要得救！你可以簡單的說，『主，我愛你。我實在想活你，但是，主，我作不到。我不要作，我也不能作。主，甚至你也沒有意思要我去作。主，我在這裏。』。這是主所要的禱告。

三、你必須一直尋求主，一直愛祂，一直接觸祂，但是要一直學習不要去指揮祂。許多時候接觸主的路不是用禱告，而是用交談。你需要與主交談，和主交談也是一種禱告。學習與祂交談，看看那一條路給你更多的傳輸。你會發現，這樣的交談會給你更好、更多的傳輸。學著告訴主：『主，我除了愛你以外，別無雄心。主，我只要你。主，我只愛你。主，我不憑自己去作甚麼，因為我永遠作不到。主，我愛你。』你會發現一種生活自然從你身上出來。

問題研討

一、請以使徒行傳二章四十節中的『要得救』，說明得救是主動而被動的經歷。

二、如何在生活中經歷主動而被動的活基督？

三、請從保羅的經歷說明『活基督』。