召會（李常受文集一九八○年第二冊第三段第五至六章）

召會（李常受文集一九八○年第二冊第三段第五至六章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月五日至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五章揭示『召會（一）』，第六章『召會（二）』。

真理要點

一、召會是新人（弗二15）。就某種意義說，全人類只有一個人；地上所有不同的民族都包含在這個人裏面，這個人在聖經裏稱為舊人或亞當。但神在十字架上，藉著基督，並在基督裏，創造了另一個人，就是新人。這人也是團體的，我們都包括在他裏面。亞當是舊人；基督和召會乃是新人。這新人不但是基督，也是召會。基督是這宇宙人的頭，召會是祂的身體。

二、召會是神的國。我們除了是神家裏的親人以外，還被稱為聖徒同國之民（19）。這個辭指明神的國。親人是指生命的關係，國度是指權柄。召會不僅有神的生命，更有祂的權柄。神是父，也是王。因此，我們都是王室的成員！我們生在神的家裏，有祂的生命，也享受祂的豐富。我們在祂的國度裏同作國民，受祂的權柄管理，並有祂的權柄。神的國乃是神行使權柄的範圍。我們都是王的子民。

三、召會是神的居所。神家裏的親人是『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石（弗二20）；在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿（21）；你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所』（22）。從這幾節經文我們能彀看見，神的家庭或家人需要建造在一起。這種建造不在十九節，而是在二十一和二十二節所題到，就如前面所引述的。首先是在二十一節說到宇宙一面的建造，然後在二十二節是說到地方一面的建造。我們都需要這雙重的建造：與我們所在地的聖徒有建造，並和全地的聖徒有建造。

四、召會是神的戰士。從以弗所書六章十一至十八節裏的勸勉，我們能彀看見，召會也是一個戰士，需要神的全副軍裝，好能站住，抵擋魔鬼的詭計。這宇宙中正進行著一場激烈的爭戰。召會必須是戰士，為神的國爭戰，抵擋神的仇敵。召會不僅是新人、新婦、神的家、神的居所；召會也是一個戰士，被神裝備好，要和撒但以及撒但手下黑暗的權勢爭戰。地上發生的難處主要是來自空中這些邪惡的屬靈權勢。召會必須抵擋這些黑暗的邪惡權勢。要打這場仗不是靠召會本身的力量，而是靠基督。基督自己就是神所賜給我們的軍裝；然而，拿起並穿戴軍裝卻在於我們。基督是我們的腰帶，是銷滅撒但火箭的盾牌，是拯救的頭盔，也是擊殺仇敵的劍。我們穿上基督，披戴基督，藏身在祂裏面，就能為神爭戰。

生命經歷

一、以弗所書四章，『惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身…得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』（15～16）。真實的建造就是長大。長大乃是從自己裏面出來，長到元首基督裏面，這是逐漸進行的。我們從自己裏面出來並長到元首裏面有多少，乃是決定我們長大的因素，也是決定我們被建造的因素。當我們從自己裏面出來並長到基督裏，我們就得了建造。

二、因著我們認識並珍賞基督，信仰就進到我們裏面。我們聽見祂，就開始認識祂，也就珍賞祂。由於這種珍賞，信仰就在我們裏面產生。我們因此接受了基督，並且得著三一神分賜到我們裏面。這一切思想都包括在『信仰』裏面。我們屬於這信仰，而不屬於律法。律法不能賜人生命，所以律法沒有家庭。我們信徒就是那生生不息的信仰之家。

問題研討

一、請用以弗所書二章二十一至二十二節說明我們需要宇宙和地方一面雙重的建造。

二、試說明召會真實的建造就是長大。

三、請陳明召會是一個戰士，需要神的全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計。

包羅萬有的基督（李常受文集一九八○年第二冊第三段第三至四章）

包羅萬有的基督（李常受文集一九八○年第二冊第三段第三至四章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月五日至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三章是『包羅萬有的基督（一）』，第四章是『包羅萬有的基督（二）』。

真理要點

一、關於基督作為長子這個項目，在信息中我們看見，羅馬書八章二十九節說到基督要在許多弟兄中作長子。約翰福音三章十六節則說，基督是神的獨生子。這二者的區別在於，就著獨生子來說，神的兒子是獨一的，不可能有人與祂同類，獨生子只有神聖的性情。但是等到祂穿上了人性並帶著人性復活，基督成為了長子。作為一個在肉體裏的人，基督乃是在復活裏生為神的兒子（徒十三33）。當我們接受祂，我們就照著長子成為神的眾子，因此祂被稱為許多弟兄中的長子。

二、哥林多前書是一卷豐富啟示基督的書，其中論到許多寶貴的事物。在一章三十節告訴我們，基督作為神的智慧，是我們的公義、我們的聖別、我們的救贖。公義與我們的已往有關，基督使我們得稱為義，得以重生。聖別與我們的現在有關，基督是我們的聖別，使我們得以變化。救贖關乎我們的將來，基督是我們的救贖，使我們改變形狀。重生是發生在我們的靈裏，變化發生在我們的魂裏，改變形狀發生在我們的身體上。基督作為我們的智慧，乃是包羅萬有的。

三、歌羅西書論到基督的所是非常寶貝，其中一項說出基督是眾聖徒的分（西一12）。父叫我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分，神已經把我們所當得的一分賜給了我們，而這分就是基督，由舊約中的美地所豫表。當以色列人進入美地時，每個以色列人都有自己的一分，今天我們也都有這一分的基督。在這分裏，有神、有人、有救贖、有稱義、公義、聖別、重生和變化。而光、生命、愛、恩慈、憐憫等等美德也都包含在其中。基督作為我們所享受的豐富項目，實在不勝枚舉。

生命經歷

一、在我們的經歷中，需要相信我們已經被聖別的靈標出為神的兒子（羅一4），在家庭生活中，許多時候事情並不會這樣的順利，你的妻子、孩子有許多事情可能令你感到相當為難。當我們在這樣的景況中快被耗盡之時，這時我們能彀藉著禱告聯於主，而經歷一種的標出，聖別之靈的大能要與我們同在，我們沒有被環境消殺，反倒能彀活在地上如同活在天上。

二、在哥林多前書中基督的所是是豐富的。我們實在認同，若沒有保羅的這封書信，聖經就定規不完全。而在我們的經歷中，我們要求主給我們有保羅那樣竭力追求的靈，需要向主有一種禱告，求主給我們像保羅那樣渴慕『認識基督』（腓三10）。我們必須實際的經歷並享受這位基督，進一步還要將這位基督供應給人。在哥林多前書中，的確題到關乎分裂、淫亂、訴訟以及好些惡事。但是我們需要專注於保羅所陳明的這位基督，我們要求主給我們一個心志，專一的認識並經歷這位寶貴的基督。

三、歌羅西書不僅啟示基督是我們所分得包羅萬有的分，更在其中說到基督是實際。在二章十六、十七節我們看見祂是實際。食物、飲水、陽光、安息日、節期、衣服、房屋、甚至交通工具，都是影兒。基督是這些正面事物的實際。在日常生活中，我們需要經歷這些，祂是真正滿足我們深處飢餓的那位，祂是解我們靈裏乾渴的，也是照亮我們黑暗的那位實際的基督。

問題研討

一、試陳明羅馬書八章二十九節、約翰福音三章十六節中所題到的長子及獨生子。

二、關於哥林多前書一章三十節中所說到基督作為神的智慧，包含那三個項目為其內容？

三、歌羅西書中論到基督是眾聖徒的分，由舊約中的那項事物為其豫表？

保羅的屬天呼召（李常受文集一九八○年第二冊第三段第一至二章）

保羅的屬天呼召（李常受文集一九八○年第二冊第三段第一至二章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月五至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『保羅屬天的蒙召』，第二章『基督活在我裏面』。本段信息曾以『保羅完成的職事』一書發行單行本。

真理要點

一、彼得的蒙召雖然奇妙，卻很簡單，而且是從地上來的。彼得是蒙這位成為肉體的主耶穌呼召的，這個呼召很容易領會，他蒙召是要作得人的漁夫。另一面，保羅的蒙召卻不是我們領會得來的。大數的掃羅所蒙的呼召是從天上來的，不是來自地上的耶穌，而是來自諸天之上，那升天、得榮的一位。保羅（掃羅）的蒙召是要完成神的啟示，彼得和保羅的蒙召這二者無法相比。

二、主為甚麼要得著保羅？因為主需要保羅來完成祂的啟示。因著保羅的著作，我們認識了基督在我們裏面成了榮耀的盼望，基督是包羅萬有的一位，以及召會是身體，基督是頭。首先，保羅告訴我們，基督必須活在我們裏面，活在我們的靈裏，並且祂在我們裏面是賜生命的靈。祂是我們的生命（西三4），甚至是我們生命的供應，並且祂自己要成形在我們裏面（加四19）。其次，保羅的著作啟示出基督是包羅萬有的一位。聖經中其他各卷書沒有啟示基督是神的具體化身，是一切受造之物的首生者（西一15），是從死人中復活的首生者（18），也是一切正面事物的實際。第三，只有在保羅的著作中，我們纔看見基督是頭，召會是身體。

三、保羅完成職事的頭一點，就是基督活在我們裏面。這是神在永遠裏就已定意並計畫的（弗三9，11），因此，人被造是一個器皿（羅九20～21）。當主對亞拿尼亞論到保羅的時候，祂說，『這人是我所揀選的器皿』（徒九15）。後來，保羅自己也用到同樣的辭：『我們有這寶貝在瓦器裏』（林後四7）。神樂意將祂兒子啟示在我們裏面。現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活著（加二20）。祂正成形在我們裏面，祂要安家在我們心裏（弗三17上），祂是我們榮耀的盼望（西一27），祂是我們的生命。我們活著就是基督（腓一21），這就是基督徒的意義。基督徒就是基督人，我們是一班完全被基督佔有的人。

生命經歷

一、保羅說，神樂意將祂兒子啟示在他裏面（加一16）。當保羅悔改時，神喜樂的將基督啟示在他裏面。我們傳福音時，不僅必須告訴人，他們是罪人需要耶穌，他們必須在神面前悔改；我們也必須告訴他們，耶穌要進到他們裏面作生命，他們需要耶穌活在他們裏面。福音的中心點就是神的兒子進到我們裏面作我們的人位。若是我們傳福音漏了這一點，我們就傳得不完全。

二、基督徒研讀聖經的時候，也許對保羅所完成的許多工作銘刻在心。就某種意義說，保羅的確完成了極大的工作。然而，他的工作乃是盛裝主，然後把主帶給人；這不是作一種工作。不管他到那裏，他總是把主供應給人，並不是靠著作工，而是藉著盛裝主，然後把主分享出去。他是一個盛裝主，並把主帶給人的器皿。

三、我們的定命乃是要盛裝基督，我們為此被造，祂必須充滿我們。撒但使人墮落，落在罪中，陷於世界。掃羅轉離罪和世界，原意是要歸向神，然而宗教把他扣住了。今天許多基督徒亦然，基督沒有充滿他們。我們一直受勸勉，要從人裏面直接來到基督面前，讓祂佔有我們全人，使我們與祂成為一，也使祂與我們成為一。保羅能作何等的宣告：『在我，活著就是基督！』（腓一21）。我們必須能彀向全宇宙說，『在我，活著就是基督！』沒有這一點，神聖的啟示就不完全。

問題研討

一、試述彼得蒙召與大數掃羅蒙召的不同之處。

二、請說明主為甚麼需要得著保羅？保羅的著作特別使我們認識那三點？

三、保羅如何說到基督活在我們裏面？

民數記概論下冊（第三十四至三十五篇）

民數記概論下冊（第三十四至三十五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十四篇是『民數記的豫表（二十二）以色列中女子承受產業進一步的條例』，第三十五篇是『民數記的豫言』。

真理要點

一、民數記三十六章乃是補充的一章。在二十七章，因西羅非哈五個女兒的請求，神指示摩西：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒』（8）。所以，以色列人家中若是沒有兒子，女兒就可承受產業。

二、西羅非哈的五個女兒若出嫁了，她們的產業就可能歸到別的支派。因此，瑪拿西各宗族的族長就來對摩西說，『她們若嫁給以色列別支派的人，她們的產業就必從我們祖宗的產業中減去，加在她們所要歸屬支派的產業中；這樣，我們拈鬮所得的產業就減少了』（三六3）。故此，西羅非哈的女兒只能嫁給自己父親支派家族的人，不能嫁給其他支派的人。這給我們看見，雖然我們只要有生命和心願，就可以承受神所賜的產業，但我們不能隨意處理這產業；我們必須將產業留在原屬『支派』內。『支派』是指地方召會，也就是說，我們必須留在我們所在的地方召會裏。

三、民數記全書只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言，也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』。主的第一次顯現是在祂出生時，外邦的星象家在東方看見祂的星；主的第二次顯現是在祂再來時。在啟示錄二章主對在推雅推喇召會的得勝者說，『我又要把晨星賜給他』（28）。在二十二章主又說，『我是明亮的晨星』（16）。這兩處經文都說到主第二次來時，乃是晨星。民數記二十四章十七節的杖是指基督的掌權。有杖的人就是在寶座上有權柄的人；創世記四十九章十節說，『權杖必不離猶大，王杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到，萬民都必歸順。』啟示錄二章二十六至二十七節說到得勝者將與基督一同掌權。

生命經歷

一、民數記二十七章啟示，有些女子能承受產業，因為她們是以色列人，並且對神的產業有強的心願。這豫表我們若有生命並有心願，就可以承受產業；我們所在地的召會也許不太正常、不剛強，但我們若是有生命並有心願，就該憑信心承受產業。

二、我們承受產業後，就必須守住神的命令，留在那不正常且軟弱的召會中，加強那個召會。我們若帶走我們的一分，別人也帶走他們的一分，我們所在地的召會就被削弱，甚至成為無有。神不許可這種情形。我們一旦得著屬靈的恩賜和豐富，就要留在原地，在那裏盡功用，使那地不至於貧窮。我們需要學習西羅非哈五個女兒的榜樣，接受神的安排並服從神的權柄。神安排我們在什麼地方，我們就留在什麼地方，即使這些地方是軟弱的，神既然安排我們在那裏，我們就該接受安排，接受限制，服從神的權柄，並運用從神所得的屬靈產業，幫助所在的地方召會。

三、二十四章十七節上半說，『必有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起。』星和杖都是指基督。星有幾方面的含意：一，星是在黑夜裏出現；二，星是屬天的；三，星是明亮的。巴蘭的豫言指明今世完全是黑暗的；是由黑暗掌權、不服神權柄的世代。然而，基督是明亮的晨星，要照亮這黑暗的世界；基督是權柄，要從以色列興起，管治這不法的地。今天這地是黑暗的，沒有光的照耀，也是混亂的，沒有權柄。主耶穌再來時，要如星顯現，作宇宙之光，也要如杖顯現，作宇宙的權柄。

問題研討

一、如果一個地方召會不彀剛強來承受產業，聖徒該如何從西羅非哈五個女兒的事例學習承受產業？

二、若一處地方召會的光景或小區的情形，令我們不甚滿意，我們該從西羅非哈五個女兒的事例中學習怎樣的功課？

三、如何將基督作為雅各的星和以色列的杖應用在我們日常生活中？

民數記概論下冊（第三十二至三十三篇）

民數記概論下冊（第三十二至三十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十二篇是『民數記的豫表（二十）約但河東之地、以色列人從出埃及至約但河東行程的站口、關於美地的佔領與分配』，第三十三篇是『民數記的豫表（二十一）美地的境界、分配美地的人、給利未人的城和庇護城』。

真理要點

一、民數記三十四章一至十五節清楚記載美地四圍的邊界，就是以色列人產業的界限。這指明神在基督裏給我們享受的豐富產業有其界限。迦南地的東邊以約但河為界，約但河表徵基督的死，就是十字架。這指明我們要享受基督，就必須經過祂的死。迦南地的南界是埃及，表徵人在其中謀生、享受、並被其霸佔的世界。西界是大海，表徵被撒但所敗壞的世界。埃及與大海都在迦南地之外；這表徵基督作我們的產業和享受，乃是在這兩面的世界之外。迦南地的北界主要是何珥山，何珥山是高處。美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地，表徵復活並升天的基督。我們享受基督一切的豐富，是以基督的死、復活和升天為界限。

二、以色列人進迦南地時，要趕出那地所有的居民，這豫表召會進入基督榮耀的豐富時，必須消滅空中所有邪惡的屬靈勢力。神不僅要他們趕出那地所有的居民，也要毀滅一切鑄成的石像、神像、邱壇。偶像和邱壇是邪靈藏身之處並得著人敬拜的地方，都必須被毀滅並拆毀。這指明召會要達到基督豐滿的屬天境界，就必須對付空中的邪靈並一切邪靈化裝成的事物。

三、三十五章說到以色列人給利未人四十八座城。四十八這數字有兩種特別的組成法：十二乘四，或六乘八。按豫表，十二是永遠完全的數字，完全的行政。四指受造之物，四乘十二指明神所造的人，要在神永遠的行政裏得著完全與完整。在六乘八的組成裏，六指第六日受造的人；八指復活，指明受造、天然的人至終要被帶進復活裏。約但河東和迦南地各有三座庇護城，六是由二乘三組成，三是神的數字，神乃是在祂的三一裏臨到人，成了我們的拯救。二是見證的數字，指明在美地上一直有這見證，就是三一神來到人中間接觸人，作了人的保障。庇護城是為誤殺人者所豫備的，表徵神的恩典使我們得以逃避神的審判。

生命經歷

一、民數記三十二章主要說到流便、迦得二支派向摩西請求要得約但河東之地為業。神原初的心意是要帶領以色列人過約但河，到約但河西的迦南地。流便、迦得二支派停留在約但河東，因他們只想到自己，太顧自己的享受，而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物，而留戀不前，就無法成就神的旨意、計畫，或達到神的目標、國度和見證。二支派的揀選使他們的子孫失去承受迦南地的權利。照著列王紀和歷代志的記載，後來以色列人失敗、荒涼了，先被擄去的乃是住在約但河東之地的百姓。這啟示凡留在半路，滿足於神一點祝福的人，很容易被仇敵擄去。因此，我們不能停留在約但河東，只達到神屬靈的目標；我們需要過約但河，進到迦南地，進入神榮耀的目標。

二、三十五章看見在美地分配的事上，神要以色列人獻上一些所承受的產業，就產生了利未人的城，在這些城當中，有些分出來作為庇護城。利未人的城可表徵各地的召會；庇護城表徵基督作我們的救主，叫我們免去死亡的審判，並得著釋放，而得回我們屬靈的產業。這意思是，地方召會需要盡功用傳福音，使人接受基督的救贖，蒙稱義，得著屬靈的產業，而在基督裏得著安息之所，使神也在他們中間得著居所。使神和人同被建造，成為相互的居所，同得安息。

問題研討

一、試述迦南美地的境界及其屬靈的表徵。

二、從流便、迦得二支派向摩西請求要得約但河東之地為業之事例中，我們得著什麼鑑戒？

三、請說明庇護城的屬靈意義及如何經歷。

民數記概論下冊（第三十至三十一篇）

民數記概論下冊（第三十至三十一篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十篇是『民數記的豫表（十八）獻祭的條例（續）、許願的條例』，第三十一篇是『民數記的豫表（十九）戰勝米甸人』。

真理要點

一、在民數記二十八至二十九章的奉獻，是按著神的命定，享受美地的結果；這樣的奉獻根據人在神面前屬靈長進的程度。在吹角節的燔祭之後，接續說到遮罪節的燔祭。以色列人在遮罪節要刻苦己心，並在神面前憂傷痛悔，並且甚麼工都不可作。這指明我們若要在神面前解決罪的問題，就必須停下自己，讓作贖罪祭的基督為我們解決罪的問題。十二至三十八節說到住棚節的燔祭。住棚節是以色列人一年中最後並最大的節期，豫表對基督最豐滿的享受。這節要守七日，第八日要有嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可作。八指復活，表徵這是在復活的日子，是在永世裏的日子。我們對基督的享受是沒有止境的；這享受要一直持續，永不停止。

二、民數記三十章裏的豫表是關於許願的條例。本章說到人許願自願為神活著，這聯於前兩章，神所要求的供物。在二節有男人向神許願，可自己作主，不可食言。這男人豫表主耶穌，只有祂有主權，祂是主。而三至八節則說到女子是沒有主權的，她的主權在她父親或丈夫手裏。女子豫表信徒，神是我們的父，基督是我們的丈夫。我們對所許的願沒有權利定準，我們當問主，向主禱告，『主啊，你是我的丈夫，也是我的父親，我是女子，沒有主權作甚麼，求你認可我的奉獻』。

三、在民數記三十一章說到以色列人戰勝米甸人。摩西豫表主耶穌，以神的權柄帶領神的百姓。以色列人若不服權柄，爭戰就無從開始。祭司非尼哈愛神，有神忌邪的心，並肯起來為神爭戰。當他和軍隊一同爭戰時，手拿聖所的器皿和大聲的號筒。這豫表爭戰需要有人起來，要人為著神的聖別斷絕與世界的聯結，並釋放神的信息。以色列十二個支派，各打發一千人前去，與非尼哈一同爭戰。他們將擄獲的人口和牲畜帶回來，分作兩半，一半歸打仗的人，另一半歸與全會眾，指明勝利是打仗的人得著的，但勝利的結果卻叫全會眾都一同享受。

生命經歷

一、民數記三十章九至十五節說到寡婦與被休的婦人是沒有立場許願的。若我們的許願，沒有經過『父親』和『丈夫』的認可，我們的態度和立場就會像是寡婦和被休的婦人，不顧父親與丈夫的意願。自願完全奉獻確實難能可貴，但也有可能落到寡婦和被休婦人的地位，而與主分離。在奉獻上，我們要看見基督永遠活著，祂是我們的丈夫，我們自己的地位是女子，我們沒有主權。當我們自願奉獻自己時，必須承認自己的地位，才能得主稱許，並蒙父悅納。

二、以色列人進美地前，他們所遇到最後並最大的仇敵乃是米甸人。米甸人豫表在肉體、情慾、污穢和敗壞裏，同時又與世界和宗教相聯。以色列人戰勝米甸人，殺了一切男丁、五王和巴蘭，並將一切的男孩和所有已嫁的婦女殺了，這豫表不僅要剷除世界與召會聯合的每一種力量，且要徹底對付與世俗攙雜的宗教，主更是不許可我們在對付與世界聯合的事上，留下一點餘地或力量。我們對付召會與世界的聯合時，必須對付的絕對、徹底，一點都不能留下。

三、民數記三十章十九至二十四節，說到潔淨的需要。凡爭戰殺了人者，要在第三日和第七日潔淨自己。這表徵我們起來對付與世界的聯合，就接觸到了污穢，而受其玷污。所以我們需要在神面前有對付並潔淨自己，一切擄來的東西，也需要得潔淨，爭戰的人也要洗衣服而得潔淨。

問題研討

一、民數記三十章關於獻祭的條例，有何啟示？

二、關於民數記三十章許願的條例，有何啟示？

三、請問民數記三十一章，以色列人戰勝米甸人，有何豫表？當如何應用於召會生活？