真理
不住的禱告與活在靈中（第三至四章） 李常受文集一九七九年第二冊
不住的禱告與活在靈中（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊
本段係李常受弟兄於一九七九年十月十五至三十日，在台北與香港所釋放的信息集成。
信息內容
第三章說到『認真操練活在靈中』，第四章進一步說到『不住的禱告與活在靈中』。本段說到聖經的中心啟示，乃是神要進到人裏面作人的生命；人接受生命的氣，享受神的豐富，就能讓神從人身上活出來。為著這個目的，人不能僅僅接受聖經的字句，卻拒絕靈作生命（約五39～40）。
信息要點
一、我們的身上有一個基本的難處，是從人類墮落時就開始的，這是因為人喫了善惡知識樹的果子。喫這果子的結果，叫人行事不需要神，離開了神，並且與神分離。聖經啟示的中心，是神要進入人裏面作人的生命；人接受生命的氣，吸取神的生命，享受神的豐富，就能讓神從人身上活出來。然而天然的人有一個難處，就是向神獨立，不需要神，以為自己能為神作事，自己能夠事奉神。
二、約翰福音五章三十九至四十節啟示，需要到主這裏來得生命。主耶穌對那些喜愛查考聖經的人所說的話，其意思是說，他們查考聖經，以為其中有永遠的生命。確實，為主作見證的就是這經，然而主纔是那永遠的生命，他們卻不肯到主這裏來得生命。因著人墮落的天性，人一得救、愛主就有可能掉進研究聖經的陷阱。甚至透過聖經，再進一步研讀召會歷史、名人傳記、屬靈著作；這並非不好，但是每件事都有得失兩面。主耶穌對宗教徒說，『然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五40）考查聖經不該與到主面前得生命脫節；人若只有考查而沒有得生命，就有可能僅僅得救而不長進。過於用頭腦考查，讓人不能在生命裏正確的長大。
三、保羅說，『那字句殺死人，那靈卻叫人活』（林後三6）。當保羅被主興起來寫書信時，猶太的經學家、律法師等，必定個個定罪保羅所寫的內容不符合利未記，不合民數記。然而保羅的負擔很強，人定罪他，他還是繼續講。他不受字句的捆綁。他一點也不違反聖經。他是活在靈中，實實際際的應驗了聖經。人沒有能力遵守聖經或遵守律法，然而當人照著靈生活行動時，就自然而然成就了律法的要求（羅八4）。
實行要點
一、我們基本的需要是生命之氣，就是主的靈，應付這需要的路，就是禱告。我們必須有準確的眼光，看見我們的靈需要靈活且剛強。這需要我們操練不住的禱告才能達到。這樣的禱告，並不是指著無論作甚麼事都不靠自己，只靠禱告。這裏所指稱的禱告，是指著幫助我們回到靈裏，在靈裏與主是一的禱告。我們若看見活在靈中得著生命之氣的緊要，自然肯花工夫禱告、禱讀、呼求主名，使我們與主成為一靈。
二、今天我們追求聖經和屬靈書報，不該只用頭腦研讀，乃須用靈禱讀。禱讀就是屬靈的喫喝。若是我們研究食物的營養、作法，卻不喫下去，對我們仍然無益。當我們讀聖經和屬靈書報時，不應只用頭腦研讀，乃要在靈中，用靈禱讀。
三、在說話的事上，人若不是從靈裏說話，或許也能說屬靈的話。一篇話語說得好，不一定能讓人得著供應。話說得好，最多不過是開啟人的頭腦，叫人明瞭。然而，頭腦明瞭是一回事，靈裏得到供應又是一回事。故此，當我們為主說話時需要操練活在靈裏，讓靈出去，碰著人的靈。
問題研討
一、請簡述人喫了善惡知識樹之後帶進甚麼結果？
二、當我們研讀聖經、屬靈書報時，我們應該抱持怎樣的態度？
三、我們為得著靈和生命，需要藉著禱告，這是怎樣的禱告？
不住的禱告與活在靈中（第一至二章） 李常受文集一九七九年第二冊
不住的禱告與活在靈中（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊
本段係李常受弟兄於一九七九年十月十五至三十日，在台北與香港所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是，『圖樣與實際』，第二章則是，『畫老虎』與『活老虎』。
信息要點
一、神在舊約是給人圖樣；到了新約，神便給人清楚的話語，對人明言的述說。任何事物，若是光有圖樣，沒有明言帶進實際，圖樣就是空洞的，漸漸變成規條。約翰福音五章三十九節，主對猶太人說，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命』。聖經中有生命的圖樣，卻沒有生命的實際，因此主耶穌接著說，『為我作見證的就是這經』。見證可以領會成描繪；主的意思是：『描繪我的就是這經』，可是，主在四十節接著說，『然而你們不肯到我這裏來得生命。』所以，主要他們照著這個圖樣，就是這本聖經，到主這裏來得生命。人若只是查考聖經，卻不到主這裏來，就不過是得著圖樣，並沒有得著生命的實際。主復活後，作為賜生命的靈而來。祂是靈，並且向門徒吹了一口氣，說，『你們受聖靈』。若沒有那靈進入我們裏面，任何辦法、說法、信息、教導或操練，都是規條。那靈來了，一切纔有實際。沒有那靈，一切都只是圖樣，沒有實際。
二、我們都要看見，並不是生活面面都合乎聖經，就是滿了神；那些不過是圖畫。我們要的不是畫的老虎，而是真的老虎；我們不要僅僅是照著某種生活方式，而要實際。『真老虎』就是三而一的神，經過種種過程，成了賜生命的靈，使我們和祂聯為一靈，能時時接觸祂，與祂不分離。主是我們的生命，說出我們不能與祂脫節，我們與祂之間乃是生命的關係。今天的問題只有一個，就是我們是否照著靈而行（羅八4）。我們必須是個照著靈而行的人。今天主所要的，是我們『活老虎』。要『活老虎』就要在靈裏。
實行要點
一、真基督徒是基督活出來。活出基督乃是與主成為一靈，『但與主聯合的，便是與主成為一靈』（林前六17）。我們的生活行動要照著靈。主是包羅萬有的靈，今天就與我們的靈同在；我們要把這靈活出來。我們要摸著屬靈的竅，知道怎樣把心思置於靈，把全人調回靈裏，從靈裏說話行事，這樣無論遇到甚麼景況，從我們裏面出來的就是基督。
二、新約聖經沒有一處告訴我們，要照著聖經的吩咐而行，卻有清楚的話說，『憑著靈而行』（加五16）。這個『行』包括我們一切的生活行動。只有禱告能把我們維繫在靈中，因此新約告訴我們要不住的禱告（帖前五17）。我們一不禱告，就從靈裏出去；一從靈裏出去，無論操練甚麼，遵守甚麼，都是圖畫。無論操練得像不像，真不真，都只是人的操練，不是靈；必須從靈裏活出來的，纔是真的。與配偶談話應該在靈裏，買東西應該在靈裏。在這個靈裏包羅萬有，在這個靈裏有真實的基督徒生活與召會生活。基督徒的祕訣就在於靈。
三、我們守住地方合一的立場，有兩種方法：一種是『畫老虎』的方法，只在道理上看見絕對不能分裂，絕對要守住地方立場；另一種是『活老虎』，就是活基督，因為真正的一是活基督。基督不是分開的，我若是真正活基督，就不會和弟兄姊妹分開。真活基督，就是一，就在一裏。
問題研討
一、『圖樣與實際』之間有何關聯？『畫老虎』與『活老虎』有何差別？
二、怎樣的人纔有真實的基督徒生活，有何屬靈的竅？
三、我們如何維繫在靈中，並照著靈而行？
一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊
一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊
本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第九章是『一的立場的恢復與見證』，第十章則是『地方上的一的終極啟示，以及這一的恢復』。
真理要點
一、當神激動祂百姓的靈回耶路撒冷的時候，不僅恢復了一的立場，並且很自然的也恢復了所喪失的一切積極事物。首先是（一）器皿和祭壇；我們進入召會生活之後，才能把自己適當的、真正的奉獻給主。（二）良心正當的功用。（三）聖別的渴慕。（四）神的同在。（五）滿了歡樂。（六）包羅萬有的一；一的獨一立場就在這裏，一切屬靈的豐富也都包含在這立場之內。（七）在一的立場上主的見證。（八）生出基督；為著基督的來臨，被擄的人從巴比倫回來是一項必須有的準備。
二、神的啟示開始於神自己，繼續於那靈，直至達到目標，就是眾地方召會。神的顯現有其進展，其結果乃是召會。神具體化身於基督；基督實化並經歷為分賜生命給我們的那靈；而那靈的結果是眾召會。全本聖經啟示四個主要角色：神、基督、召會、和眾召會。今天在我們的地方召會中，我們能享受經過過程、包羅萬有、賜生命的三一神。
三、在啟示錄，金燈臺所表徵的眾地方召會，在神聖的性質上乃是耶穌的見證，在地方上卻集體的照耀在黑夜裏。燈臺含示三一神的意義，有金、臺和燈，象徵三一神有了具體化身，並且彰顯出來。燈臺連同其上的燈乃是基督與那靈的複製品；基督被實化時，祂是那靈；那靈被實化時，就有了眾召會作為複製品，燈臺彰顯照耀時就在神的行動中達成神的定旨。
四、一的立場就是地方的立場。以色列人只准許在摩利亞山，就是在亞伯拉罕獻他兒子以撒的那個地點，建造聖殿。那獨一的立場就是建殿的立場，那立場保守了神百姓的一。所有被擄歸回的人，都必須回到錫安山那一的立場上，在那裏重建聖殿。這是今天眾信徒真正的一的描繪，這一是在正當的立場上，也就是在地方的立場上。
生命經歷
一、我們進入召會生活之後，良心才開始有正當的功用，我們就『束起我們的腰』，對向來相當放鬆的事嚴謹起來。我們開始追求敬虔，越過越渴慕禱告、讀聖經。自然而然的，我們會更徹底對付我們的良心，許多消極的事物開始脫落，許多積極的事物成了我們的經歷。例如，沒有人告訴我們不要繼續慶祝聖誕節，我們自己就感覺不應當再有那種的慶祝。
二、如果有人對於一的立場想和你爭辯，你可以舉出以色列人在迦南地的情形作為例證。本來神的百姓乃是一，只有一個敬拜中心，在耶路撒冷的錫安山。但是後來他們分散，最少分成三批，分別在埃及、亞述與巴比倫。這三批群眾是分裂的，但那些回到耶路撒冷所形成的第四批群眾，卻不是分裂的；相反的，他們有分於真正一的恢復。在四批人中只有歸回耶路撒冷的一批可算是以色列國，留在巴比倫的卻不能。
三、當說到一的立場時，要學習用以色列人被擄歸回的例證，也要指出今天以色列國的情形。許多在紐約的猶太人可能比在美地的猶太人更好，但因為那些在美地的人是在正當的立場上，所以他們是以色列國。同樣的，基督徒回到一的立場上，才是召會，他們不一定比別人更屬靈，只是他們已回到正當的立場，回到一的立場上。
問題研討
一、當一個人回到了一的立場，結果會帶進那些事物的恢復？
二、金燈臺作為眾地方召會之象徵的意義為何？
三、試舉以色列人在迦南地的情形為例證，說明一的立場。
一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊
一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊
本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第七章是『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（二）』。第八章論到『一的立場的損害與喪失』。
真理要點
一、信徒與召會的一是奧祕的，聖經中所啟示的一乃是經過過程的三一神與祂選民的調和。真正的一所指的是這種奇妙的調和，是約翰福音十七章與以弗所書四章所清楚啟示出來的。新約中一切屬靈的事物，在舊約中都有豫表。在申命記十二章中，我們看見美地豫表包羅萬有的基督，而大山、小山、青翠樹則豫表各個敬拜的中心。神吩咐祂的選民要去到祂所選擇獨一的地方。這個地方不僅是指著迦南地的一個實際地點，也是豫表今天基督裏信徒真正的一。
二、詩篇一百三十三篇將神百姓的一比作貴重的油與甘露。貴重的油澆在亞倫的頭上，散佈到鬍鬚，最後流淌到他的衣襟；亞倫豫表基督和祂的身體。此篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山；這些山豫表眾地方召會。而『上好的油』就是出埃及記第三十章裏所描述的膏油，是豫表那複合、包羅萬有、賜生命的靈。而黑門表徵諸天，宇宙中的最高處，甘露則表徵生命的恩典。聖經中所說的恩典，乃是經過過程的神作為生命的供應給我們享受。
三、根據列王紀上，聖殿是建在耶路撒冷，神所揀選的地方。神的心意是要那裏成為一個獨一的地方，作祂同在之處；這一個地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毀掉，而讓祂的子民來到神所選擇獨一的地方，這是出於祂的智慧。然而，後來邱壇卻又建立起來；按照列王紀上的記載，所羅門和耶羅波安領頭設立邱壇。所羅門建立邱壇與情慾的放縱有關；耶羅波安建立邱壇則與野心有關。因此在主的眼中，分裂關聯著情慾、野心和拜偶像。
生命經歷
一、我們應該只住在錫安的一個『山峰』上，在那裏享受降在黑門的甘露。當恩典如同甘露，成為我們的享受時，我們就有分於真正的一。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰，如果我們要享受甘露，就必須在錫安眾山的一個山峰上，就是留在召會生活中。而脫離召會生活的人，就是把恩典的全備供應切斷了。我們只要持守在膏油與甘露的經歷中，就不可能有分裂，而會蒙保守在一裏。
二、真實的一乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。一方面這位經過過程的神就是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，給我們『上漆』。另一方面，經過過程的神就是生命的供應，給我們享受。藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露下，我們就不可能有分裂，而能守衛並保持這個一。
三、在召會生活中，我們不應該有任何『邱壇』，而應該在同一水平上，高舉基督。所羅門與耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場，那些『邱壇』不過被人用來滿足他們的慾望與野心，達成他們的目的而已。如果我們維持一的立場，維持神獨一的選擇，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂，我們單單高舉基督。
問題研討
一、申命記十二章的美地、大山、小山和青翠樹分別豫表什麼？
二、根據列王紀關於邱壇建立的記載，在主的眼中，分裂與那三件事有關？
三、請陳明在生活中，我們如何持續享受恩典的全備供應？
一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊
一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊
本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第五章『在一的立場上與神同享基督』；第六章『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（一）』。
真理要點
一、申命記十二章啟示神所要的敬拜。首先神的子民需要先毀除那些敬拜的中心、假神、偶像、以及那些名字，並且神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。神的子民要在神所選擇的地方，在神面前喫並且歡樂，正確的敬拜是在神面前喫美地豐富的出產。美地豫表基督，豐富的出產豫表基督的豐富。因此，神渴望從我們得著的敬拜，乃是我們在神面前喫與享受基督的豐富。
二、一的立場，不僅是一地一會的問題，召會同著基督，是神所選擇獨一的地方。所以我們必須毀除召會之外的每一個地方，以及基督之外的每一個名字。我們必須毀除我們的文化與宗教背景，毀除我們的個性、脾氣與習慣。當我們與神一同享受基督的時候，我們就被栽植於主的殿中；我們要長大而發旺，這是過基督徒生活與召會生活正確的路，這是一的立場。我們在神面前享受祂，這種享受就成了我們的敬拜，成了我們的召會生活，甚至成了我們基督徒日常的生活，然後，我們就在一的立場上長大而成熟。
三、聖經中所啟示的一，乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。在以弗所書三章，保羅禱告，求父藉著祂的靈，使眾聖徒得以加強到裏面的人裏，使基督得以安家在他們心裏。在這裏有父、靈、基督（子）。然後到第四章，保羅說到靈、主以及父，他把三一神聯於那靈的一以及身體。這指明一乃是經過過程的神與信徒的調和。在基督復活以前，人無法浸入三一神的名裏，必須等到神經過了基督的成為肉體、人性生活、釘死、與復活這一番過程之後，信的人才能被浸入父、子、聖靈的名裏，這就是有分於經過過程的神。此外，經過過程的三一神是供我們有分並享受的，至終三一神與我們有了調和，這調和就是一。
生命經歷
一、詩篇三十六篇八至九節啟示我們對基督各面豐富的經歷，成為我們對神真正的敬拜，這種敬拜乃是召會生活的基本元素。召會生活包含那來自享受基督的敬拜，這種享受使我們充滿了歡喜與快樂；這快樂甚至變成一道河，供我們飲用，至終我們來到生命的源頭，並且在主的光中得以見光。這裏沒有黑暗、死亡、軟弱或虛空；反之，我們因著飲於主的喜樂，享受生命與光，就感到滿足和快樂。這種享受而產生的敬拜，是神今天所要的敬拜，並且這種享受和敬拜構成正當、正常的召會生活。
二、詩篇一百三十三篇啟示實行調和的路。二節裏的膏油，豫表經過過程的三一神是包羅萬有複合的靈。這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效以及基督復活的大能。當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及複合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一裏的生活，當我們持守在這個一裏，我們就被塗上了膏油。我們越這樣被塗上膏油，我們天然的構成、脾氣和個性就越被削減，所留下的就是經過過程的神與我們拔高人性的調和，這就是一。
問題研討
一、何謂一的立場？
二、請簡述在聖經所啟示的『一』。
三、請陳明在詩篇一百三十三篇啟示調和的路。
一的真正立場（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊
一的真正立場（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊
本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第三章是『巴別，巴比倫和大巴比倫－分裂的後果』，第四章則論到『神為保守一所選擇獨一的地方』。
真理要點
一、在聖經中有兩條路線：生命的線與死亡的線。這兩條線是從宇宙中的兩個源頭出來的。生命的線其源頭乃是神，死亡的線其源頭是魔鬼－撒但。這兩條線各有其特殊的結局。生命的線開始於生命樹，結局是新耶路撒冷。死亡的線開始於善惡知識樹，通過大比倫，結局是火湖。一個是在生命的線上，發源於神，最後終結於新耶路撒冷。另一個是在死亡的線上，起源於撒但，流經大巴比倫，最後終結於火湖。
二、分裂是無所不包的，牠包含了撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人，以及壞脾氣等各種消極的事物。巴別是分裂的第一個結果，人藉著建造一座城和一座塔，來宣揚自己的名；因著人背叛神，全人類就此分裂了。在啟示錄十七章也指明，邪惡是和分裂相關聯的。大巴比倫被稱為『地上妓女和可憎之物的母』，這婦人雖然外表美觀，裏面卻隱藏著邪惡；手中拿著金杯，但杯中盛滿了可憎之物，杯中所裝的是偶像、淫亂和各種邪惡。這是分裂的元素與組成。啟示錄十七章所揭示的大巴比倫就是分裂的終極結果。
三、申命記是論到對美地豐富享受的一卷書。美地被形容為流奶與蜜之地，也是神保守一所選擇獨一的地方。摩西寫申命記，他關心以色列人在美地的享受，教導他們在美地上生活，並囑咐他們要拆毀外邦人的偶像，在神所選擇獨一的地方建立神的居所，行神眼中看為正的事，且要在美地上建立神的居所，使美地是一個享受的地方，也是一個歡樂的地方。
生命經歷
一、許多基督徒對分裂不在意，因為他們沒有看見這兩條線最後的差別。我們不可將分裂看作無所謂，分裂關係到生命與死亡，是非常嚴肅的事。另外，人的自私和野心是分裂的原因，有些地方產生分裂就是因著人存心不單純，建立另一個敬拜中心。這些中心的建立，表面上是為了敬拜神，實際上是為了滿足人的野心，如同耶羅波安在分裂的北國另立敬拜中心並設立偶像，這種分裂的行動給敬拜偶像開了路，同時使各種的惡事都進來。
二、許多人進到召會生活以前，生活是相當鬆散的，照著自己的喜好作事。他們進入召會生活之後，良心開始起正當的作用，逐漸的對付一些罪、世界與肉體，開始經歷神聖別、得勝和屬靈方面的祝福。然而，也有一些人因著離開召會生活，經歷相反的情形；他們的良心失去功用，開始追求從前所沉湎的屬世娛樂，甚至罪惡的事物。這指明一保守我們脫離罪惡，而分裂卻給邪惡開門，只要留在一裏，我們就有神命定的福，就是永遠的生命。
三、一個真正的召會，必須有獨一的名，就是基督的名。在這裏，人的靈得自由，基督的豐富被人享受，我們就能在神面前歡樂。當基督的豐富變成我們的享受時，我們自然被喜樂與歡樂所充滿。因此，在召會生活中，我們持守主的名，藉著運用我們靈，享受基督的豐富，並在主裏歡樂。這樣的召會生活就是神所選擇的地方，就是保守一的獨一立場。
問題研討
一、試述聖經中的兩條路線。
二、請說明在申命記中所啟示一的立場。
三、請陳明真正的召會生活有神所命定的福，就是永遠的生命。
