一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五章『在一的立場上與神同享基督』；第六章『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（一）』。

真理要點

一、申命記十二章啟示神所要的敬拜。首先神的子民需要先毀除那些敬拜的中心、假神、偶像、以及那些名字，並且神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。神的子民要在神所選擇的地方，在神面前喫並且歡樂，正確的敬拜是在神面前喫美地豐富的出產。美地豫表基督，豐富的出產豫表基督的豐富。因此，神渴望從我們得著的敬拜，乃是我們在神面前喫與享受基督的豐富。

二、一的立場，不僅是一地一會的問題，召會同著基督，是神所選擇獨一的地方。所以我們必須毀除召會之外的每一個地方，以及基督之外的每一個名字。我們必須毀除我們的文化與宗教背景，毀除我們的個性、脾氣與習慣。當我們與神一同享受基督的時候，我們就被栽植於主的殿中；我們要長大而發旺，這是過基督徒生活與召會生活正確的路，這是一的立場。我們在神面前享受祂，這種享受就成了我們的敬拜，成了我們的召會生活，甚至成了我們基督徒日常的生活，然後，我們就在一的立場上長大而成熟。

三、聖經中所啟示的一，乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。在以弗所書三章，保羅禱告，求父藉著祂的靈，使眾聖徒得以加強到裏面的人裏，使基督得以安家在他們心裏。在這裏有父、靈、基督（子）。然後到第四章，保羅說到靈、主以及父，他把三一神聯於那靈的一以及身體。這指明一乃是經過過程的神與信徒的調和。在基督復活以前，人無法浸入三一神的名裏，必須等到神經過了基督的成為肉體、人性生活、釘死、與復活這一番過程之後，信的人才能被浸入父、子、聖靈的名裏，這就是有分於經過過程的神。此外，經過過程的三一神是供我們有分並享受的，至終三一神與我們有了調和，這調和就是一。

生命經歷

一、詩篇三十六篇八至九節啟示我們對基督各面豐富的經歷，成為我們對神真正的敬拜，這種敬拜乃是召會生活的基本元素。召會生活包含那來自享受基督的敬拜，這種享受使我們充滿了歡喜與快樂；這快樂甚至變成一道河，供我們飲用，至終我們來到生命的源頭，並且在主的光中得以見光。這裏沒有黑暗、死亡、軟弱或虛空；反之，我們因著飲於主的喜樂，享受生命與光，就感到滿足和快樂。這種享受而產生的敬拜，是神今天所要的敬拜，並且這種享受和敬拜構成正當、正常的召會生活。

二、詩篇一百三十三篇啟示實行調和的路。二節裏的膏油，豫表經過過程的三一神是包羅萬有複合的靈。這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效以及基督復活的大能。當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及複合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一裏的生活，當我們持守在這個一裏，我們就被塗上了膏油。我們越這樣被塗上膏油，我們天然的構成、脾氣和個性就越被削減，所留下的就是經過過程的神與我們拔高人性的調和，這就是一。

問題研討

一、何謂一的立場？

二、請簡述在聖經所啟示的『一』。

三、請陳明在詩篇一百三十三篇啟示調和的路。

一的真正立場（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第三至四章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三章是『巴別，巴比倫和大巴比倫－分裂的後果』，第四章則論到『神為保守一所選擇獨一的地方』。

真理要點

一、在聖經中有兩條路線：生命的線與死亡的線。這兩條線是從宇宙中的兩個源頭出來的。生命的線其源頭乃是神，死亡的線其源頭是魔鬼－撒但。這兩條線各有其特殊的結局。生命的線開始於生命樹，結局是新耶路撒冷。死亡的線開始於善惡知識樹，通過大比倫，結局是火湖。一個是在生命的線上，發源於神，最後終結於新耶路撒冷。另一個是在死亡的線上，起源於撒但，流經大巴比倫，最後終結於火湖。

二、分裂是無所不包的，牠包含了撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人，以及壞脾氣等各種消極的事物。巴別是分裂的第一個結果，人藉著建造一座城和一座塔，來宣揚自己的名；因著人背叛神，全人類就此分裂了。在啟示錄十七章也指明，邪惡是和分裂相關聯的。大巴比倫被稱為『地上妓女和可憎之物的母』，這婦人雖然外表美觀，裏面卻隱藏著邪惡；手中拿著金杯，但杯中盛滿了可憎之物，杯中所裝的是偶像、淫亂和各種邪惡。這是分裂的元素與組成。啟示錄十七章所揭示的大巴比倫就是分裂的終極結果。

三、申命記是論到對美地豐富享受的一卷書。美地被形容為流奶與蜜之地，也是神保守一所選擇獨一的地方。摩西寫申命記，他關心以色列人在美地的享受，教導他們在美地上生活，並囑咐他們要拆毀外邦人的偶像，在神所選擇獨一的地方建立神的居所，行神眼中看為正的事，且要在美地上建立神的居所，使美地是一個享受的地方，也是一個歡樂的地方。

生命經歷

一、許多基督徒對分裂不在意，因為他們沒有看見這兩條線最後的差別。我們不可將分裂看作無所謂，分裂關係到生命與死亡，是非常嚴肅的事。另外，人的自私和野心是分裂的原因，有些地方產生分裂就是因著人存心不單純，建立另一個敬拜中心。這些中心的建立，表面上是為了敬拜神，實際上是為了滿足人的野心，如同耶羅波安在分裂的北國另立敬拜中心並設立偶像，這種分裂的行動給敬拜偶像開了路，同時使各種的惡事都進來。

二、許多人進到召會生活以前，生活是相當鬆散的，照著自己的喜好作事。他們進入召會生活之後，良心開始起正當的作用，逐漸的對付一些罪、世界與肉體，開始經歷神聖別、得勝和屬靈方面的祝福。然而，也有一些人因著離開召會生活，經歷相反的情形；他們的良心失去功用，開始追求從前所沉湎的屬世娛樂，甚至罪惡的事物。這指明一保守我們脫離罪惡，而分裂卻給邪惡開門，只要留在一裏，我們就有神命定的福，就是永遠的生命。

三、一個真正的召會，必須有獨一的名，就是基督的名。在這裏，人的靈得自由，基督的豐富被人享受，我們就能在神面前歡樂。當基督的豐富變成我們的享受時，我們自然被喜樂與歡樂所充滿。因此，在召會生活中，我們持守主的名，藉著運用我們靈，享受基督的豐富，並在主裏歡樂。這樣的召會生活就是神所選擇的地方，就是保守一的獨一立場。

問題研討

一、試述聖經中的兩條路線。

二、請說明在申命記中所啟示一的立場。

三、請陳明真正的召會生活有神所命定的福，就是永遠的生命。

一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

本書是主在地上行動中，啟示祂的子民一的真正立場。使主更多的兒女從一切分裂的立場中蒙拯救，被帶回，在神命定生命之福中與神一同享受基督。第一章說到，『神四次大作為中的一』。第二章往前說到，『生命與光－ 一的本質』。

真理要點

一、從創世記一章開始，到啟示錄二十二章結束，我們前後一貫的看到神聖的一。神是一，神所造的人也是一。這獨一的人被安置在獨一的生命樹跟前。在神所造團體的人分裂為邦國之後，神揀選了一個人－亞伯拉罕。許多世紀之後，神產生了一個召會。至終，神要得著一座永遠的城，其中有一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹。因此，在神四次的大作為之中，每一次我們都看見一的原則。

二、創世記二章八節說，『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』園子乃是生命之地。神造人之後，把人安放在一處滿有生命的地方。在伊甸園當中，有一棵樹叫生命樹。園子不僅是生命之地，其中心之處還有生命樹。創造主把人安放在這樣一個環境中，指明神把自己擺給人，作為生命的源頭，也作為生命的供應。但因為人的墮落，在以西結書三十七章中所說到的枯骨，不僅是以色列人情況的寫照，也可用來形容今天基督徒的光景。在這段聖經中，神使以西結看見一個異象，平原上遍滿枯骨；這些骸骨代表『以色列全家』（11）。本來，以色列人是一個活的身體，但在他們分開離散之後，就變成彼此不相連屬的枯骨。因為生命離開了骸骨，一的素質就失去了，骸骨也就離散了。這從反面啟示出，生命是一的素質。

三、根據利未記，神從至聖所裏說話；利未記就是這些神聖話語的彙集。所以，神是從一裏說話。一旦失去了這個一，神的諭言也就失去了。神的說話帶進亮光，而亮光的結果是產生生命。當我們沒有神說話的時候，就有死亡與黑暗。死亡與黑暗傷害了身體，使肢體離散。今天有些地方，因為缺少生命裏真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。

生命經歷

一、人的身體可以證明這一點。身體上雖然有許多肢體，只因同享一個生命，就是身體的生命，所以眾肢體乃是一。因此我們肉身的一，就是我們肉身的生命。然而一個屍體埋葬後，結果就分解了，因為沒有生命。生命一離開肉身，身體上的肢體就散開了。這說明一個事實，人肉身一的素質，是他肉身的生命。如果沒有生命，也就沒有一。

二、當我們在黑暗與死亡中，我們就失去了一。黑暗帶進死亡，死亡導致離散。但是當我們向主悔改認罪時，主的寶血就潔淨我們。寶血的潔淨，總與光照有關（約壹一7）。當我們在光的照耀下被血洗淨的時候，我們就再一次經歷了生命。根據我們的經歷，我們能見證說，生命、光，與約翰壹書一章裏的血，也有循環的作用，來保守我們在一裏。

三、約翰福音十七章二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』這節指明三一神同著祂的榮耀，保守信徒的一。我們不是藉著教訓或道理來保持一，我們是憑著生命與光蒙保守在一裏。三一神自己是生命，祂的話語和祂的說話乃是光。藉著這生命和光，一就得以維持。這就是為甚麼以弗所書四章將基督的身體的一，聯於三一神，聯於那靈、主與父神。

問題研討

一、請簡述神四次大作為中的一。

二、甚麼是神聖生命的循環？

三、我們是憑著甚麼蒙保守在一裏？

利未記概論上冊（第二十二至二十三篇）

利未記概論上冊（第二十二至二十三篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第二十二篇是『利未記的豫表（十五）人身上的漏症』，第二十三篇說到『利未記的豫表（十六）遮罪』。

真理要點

一、利未記十五章所記載人身上的漏症在豫表上的意義，表徵凡從人天然生命出來的，無論善惡，都是不潔的；凡接觸患漏症者所接觸之東西的人，也是不潔的。這給我們看見，漏症的不潔是會傳染的。這裏至少講到三層的不潔：第一，天然的人是不潔的；第二，天然的人所接觸的東西是不潔淨的；第三，人接觸了天然之人所接觸的東西，也變作不潔的。為這緣故，神恨惡、厭惡天然的生命到極點，並要對付天然生命到死絕（利十五12～13）；這就是舊約割禮的原則。

二、利未記十五章三十一節說，『你們要這樣使以色列人與他們的不潔隔絕，免得他們玷污我在他們中間的帳幕，就因自己的不潔死亡』。這指明人的漏症與神的居所─帳幕─有關。我們若有漏症，就會玷污神的居所。人若因著天然生命所發出的東西而受了玷污，並且沒有與他的污穢、不潔隔絕，一旦接觸召會，就要遭受屬靈的死亡，這乃是一件嚴肅的事。

三、利未記十一至十五章描述神子民消極的光景是痲瘋的總和，是不潔的總和。接著，在十六章說到遮罪，這是一個轉捩點。人因著墮落有了罪，不能憑自己進到神面前，因此需要遮罪的祭物，以平息人與神之間的難處。神所以能和以色列人接近，住在他們中間，給他們親近，並讓他們進到神的居所與神相交，完全是根據遮罪日的遮罪。所以，遮罪成了神與人往來莫大的根據。在天地、宇宙間，若是沒有遮罪，整個神與人之間的故事就沒有根據，沒有立場，所以，遮罪實在是一件太大的事。利未記十六章可說是希伯來書九至十章，主耶穌完成救贖的影兒。

生命經歷

一、今天，召會乃是神的居所。甚麼時候我們沒有與不潔隔絕，就來接觸召會，我們也會遭受屬靈的死亡。許多時候，我們靈裏發死，都是因我們沒有與不潔隔絕。我們在世上生活多少都會受到玷污，若是我們沒有對付生活中所受到的玷污和不潔，當我們接觸召會時，就會感到自己滿了死亡。這可由我們的經歷得到證實。

二、人既是這樣污穢，每次敬拜神、親近神時，豈不更需要血的潔淨？當我們每週主日擘餅記念主時，總以為自己沒有作錯事，也沒有犯大罪，可以直接讚美主、敬拜主。然而請記得，我們這人本身就是污穢的，即使已過一週，我們沒有犯一點小錯和罪，然而當我們來擘餅記念主時，仍需要血的潔淨。

三、每年的七月初十日是以色列人的遮罪日，在遮罪日以色列人要刻苦己心，這是對罪的態度；人需要在主面前表示憂傷痛悔，為罪難過。甚麼工都不可作，意即人不能靠自己的行為和工作，在神面前解決自己的罪。罪的解決完全是成功救贖的主為人成全的，不需要人作甚麼。要把這一天守為安息日，意思是說，我們該為罪憂傷，但同時也應該安心、安息在基督所成就完全救贖的工作上。

問題研討

一、請說明利未記十五章，人身上的漏症在豫表上的意義。

二、試說明遮罪是神經綸中的大事，以及我們如何在召會生活中實際的有遮罪的經歷。

三、為甚麼『遮罪日』必須刻苦己心，不可作工？

利未記概論上冊（第二十至二十一篇）

利未記概論上冊（第二十至二十一篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第二十篇論到『利未記的豫表（十三）痲瘋的不潔（三）』，第二十一篇是『利未記的豫表（十四）痲瘋的不潔（四）』。

信息要點

一、利未記十三至十四章論到患痲瘋者得潔淨的四層講究。第一層，痲瘋在人身上，必須被人身體裏的生命吞滅而得痊癒。第二層，求痊癒者必須到神面前纔有救法，把痲瘋的污穢從患者身上完全除掉，這乃是由兩隻活鳥，加上香柏木、牛膝草、朱紅色線、血、活水所豫表的。第三層，患痲瘋者要在自己身上有所對付，洗外面的衣服，剃去全身毛髮，還要對付自身，說出藉著主耶穌死而復活完成救贖，解決我們身上痲瘋的污穢，就是除去我們身上罪惡的污穢。我們要根據這個救贖，對自己的生活及自身有所對付。第四層，求潔淨者需要在神面前解決患痲瘋的罪案。他需要在第八天把祭物安置在神前，將一隻羊羔獻為贖愆祭，加上油作搖祭，而祭司要用贖愆祭牲的血抹在求潔淨之人的右耳垂、右手大拇指、並右腳的大拇指上，並將手掌裏剩下的油抹同樣的地方。這說出我們在神面前脫離痲瘋，首先在於聽神的話，然後能作神的事，行神的旨意。因此，這些部分必須抹血，纔能得潔淨，而抹油乃是豫表人在復活的靈裏聽神的話，作神的事，走神的路，而使他成為聖別。

二、十四章後半論到房屋裏的痲瘋。房屋中有痲瘋，表徵當召會的光景不正常時，神就叫痲瘋的罪顯在召會中，藉此題醒並警告信徒，不再能享受神在祂救恩中所應許的福分。祭司要吩咐人把房子搬空，免得房子裏所有的都成了不潔淨；說出為了停止難處傳染並擴散，要盡力防範並停止召會中的閒談。在七天察看後，災病若在房子的牆上發散，就要把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處。這表徵對付出事的信徒，要將其隔離在召會的交通之外，因他是不潔淨的。祭司要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處，說出雖只有少數信徒出事，但恐全召會都受影響，因此全召會都得受對付，將受了傳染不該有的東西對付並去掉。染痲瘋的房子得潔淨，需用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線潔淨那房子，表徵有難處的召會要得潔淨，全召會就需要再次經歷主所經歷的過程。

生命經歷

一、利未記十四章六至七節告訴我們，灑在患痲瘋者身上的，不是只有血，血裏面還有活鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線和活水。當我們接受血的救贖，血裏面救贖的成分，死的成分，復活的成分，帶著尊高人性和卑微人性的成分，還有因受苦而得著榮耀的成分，再加上聖靈，這一切的成分全都臨到求潔淨的人，並進到我們裏面。因此，我們不光是在地位上、情形上，在客觀方面得著潔淨；更是在生命上、性質上、內容上，主觀的得著潔淨。主完成的救贖，叫我們在聖靈裏，主觀的經歷主耶穌在祂尊高和卑微的人性裏，受苦流血，死而復活，升天進入榮耀的成分。

二、利未記十四章三十七至三十八節告訴我們，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，祭司就要把房子封鎖七天。這說出在處理召會的難處時，不要立刻下斷案，定罪任何的人、事、物，反而要有恩典、忍耐與寬容，等候並相信神醫治的大能，給人機會悔改，盼望聖靈在人裏面作工；另一面，也要慎重其事，嚴謹觀察一段完整的時間。

問題研討

一、請說明患痲瘋者得潔淨的四層講究。

二、神使以色列得為業之地的房屋有痲瘋的災病，這表徵甚麼？

三、灑在患痲瘋者身上的血有那些成分及意義。

利未記概論上冊（第十八至十九篇）

利未記概論上冊（第十八至十九篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第十八篇論到『利未記的豫表（十一）痲瘋的不潔（一）』，第十九篇則論到『利未記的豫表（十二）痲瘋的不潔（二）』。

信息要點

一、利未記十三至十四章的豫表，說到從人裏面發出的不潔，也就是痲瘋，與我們有切身的關係。我們都是在屬靈上患痲瘋的人，所以需要知道為何會有痲瘋，並如何得著潔淨。痲瘋表徵從人裏面發出來的罪行；也指人明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪（詩十九13）。這種任意妄為的罪，在舊約聖經裏有三個事例：一是米利暗（民十二1～10），一是以利沙的僕人基哈西（王下五20～27），一是烏西雅王（代下二六16～21）。這三個事例給我們看見，痲瘋不是指那輕易、不知不覺而有的過失和錯誤，而是指人明目張膽，明知會得罪神，還定意去行的。癬、瘡、火斑這一類的病症是較輕的；痲瘋是嚴重的，表徵人特意、故意在神面前任意犯的罪。

二、痲瘋的斷定：人若有了腫塊、癬、火斑等症狀，要斷定他是否患了痲瘋，必須有以下幾個憑據。（一）災病處的毛已經變白（利十三3），意即行為的力量衰退了。（二） 災病的現象深於肉上的皮，意即人的弱點、錯處，不光是表面上一點點的過錯、錯失，而是深於他的居心。（三）火斑在肉皮上變白（利十三4），按屬靈的意思說，雖然人有過錯，但這錯誤已經過去，而且他肯承認，不遮掩。（四）隔離七天（利十三5），若是祭司察看患者的現象，不像是完全好了，也不像是正在發病，很難斷定是不是痲瘋，就要將他隔離七天。

三、患痲瘋者的公開承認。利未記十三章四十五至四十六節說到患痲瘋者要向人公開承認自己的痲瘋：『患痲瘋災病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上脣，喊叫說，不潔淨！不潔淨！…他既是不潔淨，就要獨居營外。』患痲瘋的人，第一，衣服要撕裂。第二，要蓬頭散髮。第三，要蒙著上脣。第四，要喊叫說，『不潔淨！不潔淨！』第五，要獨居營外，意思就是要從神子民中間的交通隔離。

實行要點

一、人在肉皮上的腫塊、癬或火斑要斷定是否為痲瘋，就需要帶到祭司面前察看（利十三2）。祭司是事奉神的，也是代表神的。人身上長的是不是痲瘋，也要以祭司的斷定為準。就今天實際的應用說，乃是由地方召會中的長老，斷定一個人該不該與神的百姓隔離，斷絕交通。哥林多前書五章說到要將惡人從召會中挪開（9～13）；這個斷定是長老們作的，長老們作這事時，是站在利未記十三章祭司的地位上。

二、隔離七天是神莫大的恩典，說出：第一，神盡力盼望人能好轉；第二，神是寬大的，人若沒有明顯罪的證明，神不輕易定罪人；第三，人身體上雖然有腫塊、癬、火斑，但身體裏有一種生命的能力能克服這些毛病。過了這七天，當祭司再來察看時，看見他身體的樣子恢復了，就可以斷定他是得潔淨了。

三、利未記十三章四十七至五十九節說到衣服上的痲瘋。人的痲瘋是指人本身說的，衣服上的痲瘋是指人的行為和生活上的毛病。人本身有痲瘋，雖然也是生活行為上的事，但衣服上的痲瘋是指人外在一面，在職業、交際上，和人往來所沾染的不潔。一個人也許沒有痲瘋，但在他所從事的職業上，交際應酬的事上，可能接觸到痲瘋而受了玷污。

問題研討

一、痲瘋的表徵為何？衣服上的痲瘋為何？

二、痲瘋如何斷定？為何要帶到祭司面前察看？

三、患痲瘋隔離七天的用意為何？