基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（八）在末後的日子對神有時代的價值，以轉移時代

神的渴望乃是結束這個時代，並帶進國度時代；要作這事，祂必須得著時代的憑藉。我們都該仰望主並禱告，使我們對神有時代的價值。我們必須自問要作甚麼以結束這時代，並帶進下一個時代－國度時代。這是一個特別的時候，所以需要特別的基督徒來作特別的工作。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告國度來到了，表明神得著男孩子，乃是祂最大的時代行動，因為這要結束召會時代，引進國度時代。

因為召會並沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，他們能達到神的目的，並成功神的要求；這是男孩子的原則。宇宙光明的婦人，代表神全體的子民；至終，創世記三章十五節裏女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由男孩子所表徵。復活的基督作為賜生命的靈，乃是女人那變了形像的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人團體的後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的憑藉，以轉移時代，引進神國的實現。

男孩子是由得勝者所組成，他們代替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事。神所有的子民都該在神永遠的目的裏有分；但他們沒有都負起該負的責任，所以神從他們中間揀選出一班人來，這就是婦人所生的男孩子。在聖經裏，神子民中較剛強的人被視為一個集體的單位，為神爭戰，將神的國帶到地上。神需要男孩子來打敗祂的仇敵，帶進祂的國，使祂永遠的定旨得以完成。主的恢復就是今天神經綸的實行，而神的經綸只能藉著男孩子來完成。

男孩子的被提乃是一個戰略，使撒但在天上不再有地位；我們必須被提，執行神對祂仇敵的審判，使神的需要得著滿足。男孩子的全人被基督的成分所浸潤並浸透，因為他們天天得加強到他們裏面的人裏，使基督得以把祂自己建造到他們心裏，他們為基督那追測不盡的豐富所滋養，並且穿上基督作神全副的軍裝。

尼希米是對神有時代價值之人的榜樣。以色列人被擄七十年，但因有他這位真正的得勝者，神仍能有祂時代的行動。尼希米記的要點是：重建耶路撒冷城及其城牆，乃是繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸，也是城內神殿的防衛和保護。

尼希米記表明，今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。尼希米是進取的，但他的進取伴隨著其他特徵：在尼希米與神的關係上，他愛神，也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）、和聖城（表徵神的國）；作為一個愛神的人，尼希米在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告；尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表。

尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私；他不為自己尋求甚麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有。省長尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城牆以完成神經綸的事上，居心純全；他乃是神子民中間領頭之人應該如何的榜樣。尼希米雖是首領，但他全然沒有野心；這由他在重新構成以色列國的事上，承認自己需要以斯拉以神的話重新構成神的子民這事實所指明。

尼希米是人類歷史上完美的首領，上好的首領，也是一個長老該如何的最佳榜樣。我們，尤其是眾召會中領頭的人，思想他的榜樣，的確是值得的。這要叫我們也成為得著神並將神湧流給人的榜樣，以轉移這時代。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（七）打那美好的仗、跑盡當跑的賽程，以及愛主的顯現

保羅在提摩太後書四章七至八節說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人』。

首先，『那美好的仗我已經打過了』。正確的基督徒生活包括為著神國的權益，打那美好的仗，抵擋撒但及其黑暗的國度（弗六10～19）。保羅認為他的職事乃是為著基督的爭戰，正如祭司的事奉被看作服役，爭戰。關於爭戰，提摩太後書二章四節記著，『凡當兵的，不讓今生的事務纏身』；這意思是我們要為著神在地上的權益打那美好的仗，就必須清除一切屬地的纏累。保羅也囑咐他忠信的同工提摩太，要與不同的教訓爭戰，並為著神的經綸爭戰（提前六12）。打那美好的仗就是與不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完成神的經綸，叫可稱頌的神得著榮耀。每當我們將基督供應別人，就會發覺自己是在爭戰。因此，我們該是為著神的權益爭戰的精兵。教導並傳講有關基督和召會之神新約的經綸，就是打那美好的仗；尤其是為基督是神的具體化身，並為召會是基督的身體打仗（西二9、19）。

第二，『當跑的賽程我已經跑盡了。』保羅在使徒行傳二十章二十四節說，『我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事』。保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，為要跑完這賽程。保羅奔跑到了最後一刻，纔終於得勝的宣告說，『當跑的賽程我已經跑盡了』，並有把握會在主顯現時得祂的賞賜（提後四7～8）。正確的基督徒生活包括奔跑賽程，好按著神永遠的定旨完成神的經綸。我們要尋找主所命定的路程，並忠信的行在其中，出一切代價全心全意的行在其中，直至我們達到路終。我們不能揀選自己所喜歡的道路去奔跑；反之，我們要奔神所擺在我們前頭的賽程。我們乃是藉著『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者』（來十二2），而奔跑基督徒的賽程。我們望斷以及於祂，祂就把天、生命、力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活（林後三18）。

第三，我們若是寶貴主的再來，就必愛祂的顯現。愛主的顯現和愛主自己是分不開的（提後四8）。主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵及激勵。我們應有一種愛主顯現的生活，這會使我們不灰心，卻維持忠心直到路終。愛主的顯現，與愛現今的世代，是相對的（提後四10）。提後四章十節『現今的世代』，指那圍繞我們、吸引我們並試誘我們的世界；我們接觸世界，是因為我們接觸世界現今的世代。底馬愛了現今的世代；由於現今世代的吸引，他就離棄使徒保羅。在羅馬書十二章二節保羅勸勉我們：『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』。『這世代』指世界現今、實際的部分，乃是與身體生活敵對，並頂替身體生活的。模倣這世代，意思就是採取現今世代的時尚；『變化』就是讓生機的元素作到我們這人裏面，在裏面產生新陳代謝的改變。我們若愛現今的世代，就會站在世界的一邊；我們若愛主的顯現，就會站在主的一邊，並為著祂的權益與祂一同爭戰。

那些愛主、等候祂來並愛主顯現的人將會得勝（啟十七14）。所有愛主耶穌，以祂為生命，活祂，顯大祂的人，都該等候祂來，並且愛祂的顯現；這是我們所有盼望進入祂的快樂，蒙拯救進入祂屬天的國，並得著公義冠冕的人，該有的心願和生活。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（六）進入基督身體之實際的內在意義－神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示

基督身體的實際乃是神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示，藉由智慧和啟示的靈啟示出來（弗一17）。這身體乃是神的心願並祂終極的定旨，我們需要啟示以認識基督身體的實際，並進入基督身體之實際的範圍和內在意義。惟有從神來的啟示，能把我們帶進基督身體的實際這範圍裏；惟有如此，基督的身體纔能成為我們的經歷。我們要看見神終極的定旨這屬天的異象，其祕訣乃是願意付代價。

由錫安所豫表的得勝者，乃是基督身體的實際，他們要終極完成眾地方召會中基督身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所；在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。錫安是聖城召會的高峰、中心、高舉、加強、豐富和實際。神今日在失敗的召會中，尋找那十四萬四千人，他們將要站立在錫安山上。神每次都是藉少數的信徒，把生命流到召會裏，以復興召會。基督身體的實際乃是得成全並成熟的神人，就是得勝者，所過的團體生活。他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。

為要與其他肢體一同活在基督身體的實際裏，我們都需要有基督身體的感覺（林前十二12，24～27，林後十一28～29）。『關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺』。在身體裏不可能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活。我們的生活連同所有的一切都是在身體裏，都是經過身體，也都是為著身體的。這是神今天所尋找的人，願主拯救我們脫離個人主義。那些看見自己是肢體的人，定規寶愛身體，並且看重別的肢體。在基督的身體裏，每一個人都是基督身體上的肢體，也只是基督身體上的一個肢體。所以每一個肢體都不能缺少別的肢體，更不能輕看別的肢體。

每一個肢體都有其功用，所有的功用也都是為著身體；一個肢體的功用，就是全身體的功用。因此我們各人都必須知道自己的度量，並且不越過這度量，這對身體的長大和發展乃是必需的，我們需要學習與別的弟兄姊妹調和在一起。保羅在歌羅西書四章七至十七節所題及的每一個名字，指明保羅裏面有身體的感覺，就是一個新人的感覺。這些名字也給我們看見，眾召會中沒有差別。保羅寫給歌羅西人的，也是為著老底嘉人的。他寫給老底嘉人的，也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸！我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動就都除去了。

為著基督身體的實際，神已經將身體調和在一起（林前十二24）；『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節並調在一起，含示失去區別。這調和的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。我們需要在作為手續的眾地方召會裏，好被帶進基督身體的實際這目標裏。保羅認為召會是一個餅（十17），這種想法乃是取自舊約裏的素祭（利二4）；素祭的細麵，每一部分都是用油調和的，那就是相調。我們相調的意義，乃是基督身體的實際。

我們要為著基督身體的實際而相調，就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的建造，將基督分賜給別人。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通；因為交通調節我們，調整我們，使我們和諧，把我們調在一起。這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷、並有分之基督的調和。調和就是身體，調和就是一，調和就是同心合意。調和是為著建造基督宇宙的身體，好照著神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（五）藉著召會，基督的身體，作禱告的殿所獻給神之時代的禱告

時代的禱告乃是召會作為基督身體的禱告，這禱告運用基督這升天之主和身體之元首的權柄，以完成神的經綸（賽四五11）。基督的升天指明救贖的全部工作已經完全完成（來十12），基督為主的身分已得著建立（徒二36），並向著召會作萬有的頭（弗一22～23）。因著召會是基督的身體，召會的地位與基督的地位完全一樣（林前十二12）。同時，身體的權柄乃是身體所運用之頭的權柄，身體的權柄就是頭的權柄（西一18）。

時代的禱告不是個別信徒的禱告，乃是召會作為基督身體的禱告（啟八3）。在這禱告裏，我們不是乞求主為我們作一些事；反之，我們乃是支取主已經得著並達到的（弗一20～21）。當我們根據主在升天裏所得著的禱告，我們可以取用祂升天的立場，並支取祂的為主身分，以應付世上目前的光景（弗二6）。因著身體與諸天之上的頭是一，身體就有權柄在地上捆綁或釋放在諸天之上所已經捆綁或釋放的（太十八18）。我們要完全進入這種禱告，能運用元首賜給身體的權柄，就必須領悟，我們是身體的肢體，並且我們必須在身體裏生活、行事並行動（羅十二5）。

召會，基督的身體，乃是禱告的殿（可十一17上，約二16～17，來三6）。在召會這神的殿，就是禱告的殿中，我們禱告使神的願望得實現，使神的旨意得施行，並使神的經綸得完成。在禱告的殿中，我們是作為禱告的人生活並事奉，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告（路五16，約十四20）。

在召會這神的殿，就是禱告的殿中，我們照著神的願望和思想禱告。這樣的禱告是寶貴的、有分量的，也是震動陰府，影響撒但（但九1～23）。蒙神喜悅的禱告，乃是求神成就神旨意並完成祂工作的禱告（西一9）。我們在禱告的殿中禱告，應當是為著成就神的經綸（王上八48）。聖地、聖城和聖殿，是關乎神經綸的三件緊要的事。我們的禱告該對準聖地、聖城和聖殿，這意思是說，我們的禱告該對準那作神在地上權益的基督與召會（弗一16～23，三14～21）。我們要正確的禱告，就必須在主耶穌的名裏向神禱告，對準神為著祂經綸的權益（約十四13～14）。

基督在祂天上的職事裏，一直在代求、供應、並執行神的行政，而我們這些人需要在召會這神的殿，就是禱告的殿中禱告，藉此回應基督在祂天上職事裏的活動（來七25，八2，啟五6，西三1）。

在召會這神的殿，就是禱告的殿中禱告，乃是在升天的地位上，以這禱告的地位而有禱告的權柄。我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成為神的行政，執行神的旨意。這是召會有效能的禱告－時代的禱告（弗一22～23，太六9～10）。

在召會這神的殿，就是禱告的殿中禱告，我們以執行的方式禱告，在地上捆綁天上已經捆綁的，並在地上釋放天上已經釋放的。這是基督身體的禱告，只有當我們『和諧一致』的求時，纔能有這樣的禱告（太十八18～19）。

在召會這神的殿，就是禱告的殿中禱告，我們有分於基督代求的生活，在神聖行政的中心禱告（啟八3）。在禱告的殿中，禱告的中心題目和目標，是要為基督豫備一個榮耀的召會，配得上祂，並完成祂心頭的願望（弗一5，9，三14～21，五27）。

主的恢復是要建造錫安，就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷。我們乃是在召會這禱告的殿中禱告，藉以達到錫安（啟十四1，二一2）。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（四）為著主即將第二次來臨，在主的託付及祂的恩賜上忠信服事

馬太福音二十四章四十五至五十一節啟示，我們必須在主的託付上忠信的服事，將神當作食物分賜給祂的家人，使我們得以在要來的國度中，贏得基督作我們的獎賞。我們要認識，神有一個家庭行政、一個經綸，要將祂自己當作食物分賜給祂的家人，好使祂得著彰顯。因此，神派那些忠信又精明的奴僕，管理祂的家人，按時分糧給他們。我們若享受主作屬靈的食物，就能餧養別人。我們必須禱告、默想主的話，仔細揣摩而品嘗並享受它。

然而，惡僕卻心裏說，我們的主人必來得遲，他們就愛現今邪惡的世代，不愛主的顯現。因此，我們必須提防貪婪，不為自己積財，乃要對神富足。我們也要『回想羅得的妻子』，不該貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界，反要儆醒並祈求，免得主來臨的那日子如同網羅忽然臨到。

不僅如此，惡僕還動手打那些同作奴僕的，虐待作同伴的信徒。我們不該審判、定罪作同伴的信徒，乃要以恩慈待他們，心存慈憐，饒恕他們，如同神在基督裏饒恕了我們一樣。我們也不該毀謗（辱罵）或批評我們的弟兄，乃要看他們比我們強。主的方式是包裹並醫治傷處，把油和酒倒下，賜給聖靈和生命。要維持召會的合一，我們就需要抵擋毀謗的話語。主警告我們，辱罵者在來世不能承受神的國。我們不該作主轄管信徒，乃要作奴僕服事他們，以復活的基督餧養他們。

惡僕另一個特徵，就是和酒醉的人一同喫喝，與沉醉在屬世事物裏的世人為伴。其實，因著信徒神聖的性情和聖別的地位，不該跟不信者同負一軛，反要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求包羅萬有的基督。至終，在國度的實現裏，忠信精明的奴僕要得著管理的權柄為賞賜，但惡僕要從榮耀的基督，和祂國度的榮耀，並祂國度中榮耀的同在被割斷。

馬太福音二十五章十四至三十節啟示，我們必須在主所給的恩賜上忠信服事，為祂賺取利潤，使我們得以在要來的國度中進入主的快樂。在此，主將自己比喻為一個人往外國去，把他的家業（召會同所有的聖徒）交給他的奴僕們。主人按照各人的才幹，個別的給了銀子。在我們服事主的事上，天然的力量和才幹在復活裏就成為有用的，要使我們成為柱子和建造柱子的人。就如摩西、彼得和保羅的天然才幹經過十字架，就在復活裏起來為主所用，為著建造祂的身體。

忠信奴僕用銀子作買賣，運用主所給的恩賜另外賺了銀子，他們完全用上從主所領受的恩賜，沒有任何的損失或浪費。那領一他連得的，反而去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。地象徵世界，『掘開地』表徵鑽進世界，埋藏主所給他的恩賜，將主的恩賜棄之不用，以屬地的藉口為掩飾，任其荒廢。主對他們說，當把主人的銀子放給兌換銀錢的人，到主人來的時候，可以連本帶利收回。也就是說，我們要照顧所有的新人、年幼者、以及退後者，對他們有興趣並關心。當我們花時間和主同在，向祂敞開，祂就會給我們負擔接觸人。當我們接觸別人時，要與主是一，以祂的同在顧惜他們，並以祂的豐富餧養他們。這樣，當主來的時候，祂就可以連本帶利收回我們使用主的恩賜，為主工作所獲得的有利結果。

至終，祂要回來和我們算賬，就是在空中，在祂的巴路西亞裏的審判臺前審判我們。在那裏，信徒的生活、行為、工作都要受到審判。我們若是忠信的，基督自己要作生命的冠冕、公義的冠冕、以及榮耀的冠冕，成為我們的獎賞，並在要來的國度裏給我們享受。那時，我們要進到主人的快樂裏，有分於主的快樂，這乃是國度裏最大的賞賜，比國度裏的榮耀和地位更好。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（三）喪失魂生命，有分於得勝者的被提，並得著我們信心的結果－魂的救恩

我們若要救自己的魂生命，必喪失魂生命；但我們若為主的緣故喪失自己的魂生命，必救了魂生命。主耶穌在路加福音九章二十三至二十五節教導門徒，要背起他們的十字架，並藉著否認自己的魂生命來跟從祂。否認己，是棄絕魂的慾望、愛好和選擇；喪失魂生命乃是喪失魂的享受。我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命，連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得著魂，就是叫我們的魂在國度時代裏得著享受。

主也在路加福音十四章二十六至三十五節教導我們，在跟從祂的事上要絕對，並要恨惡一切打岔、攔阻、並阻撓我們忠信跟從祂的事，甚至恨惡我們自己的魂生命。信徒是地上的鹽；他們的味道，在於他們對屬地事物的捨棄。信徒若不願捨棄今生一切的事物，就會失去味道，就是失去他們在神國裏的功用。信徒若是失去味道，失去功用，用在田裏就不合式。田表徵召會是神的耕地，帶進要來的國度；堆在糞裏也不合式，糞堆表徵火坑，宇宙中的污穢之地；他們已經得救，免去了永遠的沉淪，但他們不適合於要來的國度，他們要從千年國的榮耀裏被扔出去，撇在一旁受管教。

我們若喪失魂生命，就可以有分於得勝者的被提。我們要有分於得勝者的被提，使我們得以享受主的巴路西亞（同在，來臨），並逃避大災難，就必須勝過今天世人生活的麻醉影響。洪水以前的挪亞世代，和所多瑪遭毀滅以前的羅得世代，被邪惡的生活所麻醉。我們作為主耶穌的跟從者，需要在今世藉著喪失魂生命，勝過世界放蕩生活的麻醉影響；我們也需要不留戀屬地、物質的東西。羅得的妻子變成一根鹽柱，是因她留戀所多瑪，回頭觀望，指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。為著魂的享受而留戀屬地的東西，會使我們喪失魂，就是我們的魂會在要來的國度時代失去享受。

因此，活著的信徒是否有分於得勝者的被提，在於他們對主呼召他們去的反應。他們的心真正所寶貝的若是主自己，就不會回頭觀望。他們勝過今世放縱自己之生活的麻醉影響，就可以被提進入主巴路西亞的享受裏。另外，主耶穌也在路加福音二十一章三十四至三十六節警告我們要小心，時時儆醒，常常祈求，使我們『得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前』。

我們若願意喪失魂生命，我們的信心就要受到試驗。我們信心所受的試驗若顯為可得稱讚、榮耀和尊貴，我們就會得著我們信心的結果，就是魂的救恩。當我們活在神的行政之下，就會在諸般的試煉中憂愁，並經歷信心的試驗。試煉乃是苦難，以試驗我們信徒之生活的品質。這些苦難是神用來試驗並試煉我們的信心，要看我們在受苦的事上，是否跟隨基督。因此彼得前書一章七節所強調的不是信心，乃是藉著苦難在試煉之下對信心的試驗。

彼得前書一章九節之魂的救恩，意為我們的魂要在主顯現、回來時得救，脫離苦難得以完滿的享受主。主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒的受苦。進去享受主的快樂，就是我們魂的得救，並且我們會彀資格有分於在來世對主的享受。

我們若要得著魂的救恩作我們信心的結果，就不可成為那『退縮以致遭毀壞的人，乃是有信心以致得著魂的人』。得著或拯救我們的魂，乃在於我們得救重生之後，在跟從主的事上，如何對付我們的魂。我們現今若為主的緣故喪失魂，就必救了魂，我們的魂就要在主回來時得救或被得著。得著魂乃是國度的賞賜，要賜給跟從主的得勝者。