基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（二）儆醒豫備，好為著主即將第二次來臨得以被主豫備好

基督的來臨，原文為祂的巴路西亞（來臨、同在之意），將是祂與祂子民同在的時候。這時候要開始於大災難之前男孩子和初熟果子的被提，結束於大災難末了祂和聖徒一同在地上的顯現。我們需要看見主即將第二次來臨的兆頭：這世代末了最大的兆頭，乃是國度的福音傳遍整個居人之地。另一個大的兆頭，是無花果樹所代表的以色列奇蹟的復國。還有，背道的事，以及那不法的人，就是敵基督，要顯露出來：三年半大災難要開始時，敵基督要把那行毀壞的可憎偶像，就是他自己的像，設立在聖殿裏，叫人敬拜那像和他；這表明在主回來以前，神的殿要被重建。洪水以前的挪亞世代被邪惡的生活所麻醉，其光景描繪出在主的來臨以前，世人生活的危險光景。許多信徒的信心都失掉了。因不法的事增多，許多人的愛心就漸漸冷淡了。還有一個兆頭是過度積儹錢財，人不僅享受物質的東西，並且放縱情慾和空前的宴樂也特別多。

我們要在大災難之前被主提取，就必須是為著祂即將的來臨儆醒並豫備好成為祂新婦的人。被提的意思就是被接到主的同在裏。我們要成為愛主的顯現的人，就必須寶愛祂今天向我們的顯現。為著主的來臨，我們需要愛祂到極點，並在一切事上長到祂裏面，藉此豫備自己，使我們在祂顯現時可以成熟而被提。豫備好被提，乃在於藉著禱告被基督充滿到極點，使我們在生命上長大成熟。主要像賊一樣，隱密的臨到那些愛祂的人，把他們當作寶貝取走。基督在信祂的人是寶貴的，我們的渴望是讓祂以祂自己這無上的寶貝，來充滿並浸透我們，使我們成為珍貴的人，甚至就是珍貴本身。在這末後的日子，我們需要儆醒並留意申言者的話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現。

在馬太福音二十五章一至十三節的話是關於儆醒的比喻。童女象徵信徒生命的一面，在黑暗的世代裏為主作見證，並從世界走出去迎接主。為此，她們不僅需要聖靈的內住，也需要聖靈的充滿。信徒從他們的靈裏，照耀出神的靈所發的光；為要讓神聖的光得以照進人內裏的各部分，神的靈作為油，必須浸潤作為燈芯的人的靈，並與人的靈一同『焚燒』。因此，信徒成了世上的光，如同燈照耀在這黑暗的世代裏，為主作見證，使神得著榮耀。

『愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油；但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油』（太二五3～4）。器皿象徵信徒的魂。有油在我們的燈裏，就是有神的靈住在我們的靈裏；器皿裏帶著油，就是有神的靈充滿並浸透我們的魂，使我們能過童女的生活，作主的見證。得著油，接受更多那靈最好的一條路，是藉著默想神的話，好在禱告的靈和氣氛中與祂有親密的交通。

『愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。精明的回答說，恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，為自己買罷』（太二五8～9）。買的意思是付代價；我們必須付代價，使那靈充滿在我們的魂裏。付代價包括撇下世界、對付己、愛主勝過一切、因基督將萬事看作虧損等。愚拙的童女器皿裏沒有帶著油，主耶穌來時也沒有豫備好，她們將錯過婚筵。我們是否及早被提進入婚筵，在於我們是否天天買那靈。儆醒就是終日被那靈充滿；我們若讓那靈浸透我們全人，我們就是儆醒的人，為著主的再來豫備自己並被主豫備好，使我們能用那靈供應眾召會，作耶穌的見證，並得主賞賜，有分於羔羊的婚筵。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（一）這世代－奧祕時代－的終結

主在馬太福音二十八章二十節應許，說道，『我天天與你們同在，直到這世代的終結。』『終結』這辭意指有一個過程，要達到完全或完成。這裏『這世代的終結』指明召會時代，即恩典時代的結束。這世代的終結將是大災難的三年半（但十二4，6～7，9）。

從亞當到摩西，以及從摩西到基督這兩個時代，每件事都是揭示出來的，並沒有奧祕。但從基督成為肉體到千年國前的時代，就是召會時代，恩典時代，一切都是奧祕。及至將來在千年國時代並新天新地裏，一切都是揭示出來的，不再有奧祕。因此，今世是恩典時代，召會時代，即奧祕的時代（弗五32）。啟示錄十章七節說，『神的奧祕就完成了。』意即奧祕時代的結束。

基督的成為肉體是個奧祕，乃是奧祕時代的開始。藉著基督成為肉體，無限的神被帶進有限的人裏面。神是奧祕；基督作為神的具體化身彰顯神，乃是神的奧祕；神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面（西二9）。基督是奧祕；召會作為基督的身體彰顯基督，乃是基督的奧祕。基督與召會成為一靈，乃是極大的奧祕（弗五32，林前六17）。諸天的國、福音、基督的內住、聖徒要來的復活和改變形狀，這些都是歷世歷代所隱藏的奧祕（太十三11，弗六19，西一26～27，林前十五51～53）。第七號吹響時，這一切奧祕都要完成、結束、並且過去（啟七10）。

召會要『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』（弗三9）。在新約中，奧祕不光是指那些向我們隱藏，我們所不知道的事，更是指隱藏在神心裏的事。隱藏在神心裏的奧祕乃是神永遠的經綸，就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一裏，就是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，成為祂的複製，成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人，要成為新耶路撒冷。今天我們必須傳揚這隱藏在神裏之奧祕的福音，將那隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。

今天，奧祕的時代也是信的時代（來十一1，6，啟十7，提前三9）。神的奧祕是憑信而知道的；因此，奧祕的時代也是信的時代。信是一種質實的能力，我們憑此將未見之事或所望之事質實出來，質成現實。信心使我們對未見之事有把握，使我們確信所沒有看見的事；因此，信是未見之事的證據、證明。現今，我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的（林後四18）。基督徒的生活是一種未見之事的生活，主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。

信仰是神在人身上完成祂新約經綸惟一的路。神的經綸是在信仰裏的，就是在信仰的範圍和元素裏得以開始而發展的；若沒有信，我們就無法實化神的經綸（提前一4）。在神新約的經綸裏，信是人接觸神惟一的要求。就著新約經綸中的一切而言，神對我們的要求乃是信。然而，真正的信乃是基督自己注入我們裏面，成為我們相信祂的能力；主耶穌注入我們裏面以後，就自然而然成為我們的信（羅三26）。藉著在基督耶穌裏的信，我們被帶進與基督生機的聯結裏；在這生機的聯結裏，我們經歷基督並活基督（加二16，20，約十四17，弗三17）。信是對得勝者神聖的要求，他們達到這要求，就能在基督凱旋回來時與祂相見，並得著國度的賞賜。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（十二）按照我們屬靈的經歷，經歷並享受新約的內容，以完成神的經綸

因著耶利米書豫言到新約，基於這事實，耶利米這卷舊約的書也可視為新約的書。新約的意思是新遺贈，就是神給我們的遺贈，其中包括四項福分。我們需要看見並取用其內容。

新約的頭一項福分，是神要寬恕我們的不義，以及忘記（赦免）我們的罪。基督為我們的罪成就了平息，以平息神的公義，滿足了神公義的要求，使我們得以與神和好。基督那又寶貴又有功效的血，解決了我們一切的難處，使我們得以維持在與神不斷的交通中，不斷的享受祂生機的救恩。這寶血滿足神，使我們能進到神面前，並勝過仇敵一切的控告。這血也是永約的血，使我們得以進入靈裏，享受神並被祂注入；把我們帶進神自己裏面，使神作我們的分，給我們享受；更把我們引進新約更美的事裏；至終，使我們能事奉祂，並將我們領進對神作我們的分的完滿享受裏，從今時直到永遠。

第二項福分，是將神的生命分賜到我們裏面，藉以分賜生命之律；這律乃是神聖生命自動的原則和自然的能力。三一神已經經過種種過程，成為生命之靈的律，安裝在我們的靈裏作為『科學』的律。這自動自發、自然而然、不知不覺中運行的律，釋放我們脫離罪與死的律。這是羅馬書八章的主題。我們若經歷這章生命之靈的律，我們就在宇宙的中心，這享受還要把我們引進十二章基督身體的實際裏。神將祂神聖的生命分賜到我們裏面，就把這最高生命最高的律（單數－耶三一33）放在我們靈裏，這律又擴展到我們內裏的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律（複數－來八10）。主在擴展、分賜並書寫時，就減去我們裏面亞當舊的元素，也加進基督新的元素，新陳代謝的為我們完成生命的變化。當我們保持與主的接觸，留在與主的接觸中，生命之靈的律就毫不費力的作工。生命之律的功能需要生命的長大。長子基督正在為我們代求，為要叫祂所種在我們靈裏的生命被推動，得以生長、發展、並浸潤我們裏面的各部分，直到我們完全被祂那得著榮耀和拔高的所是浸透。這生命的律要發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像，『子化』我們，使我們成為祂團體的彰顯。

第三，新約使我們有特權得著神作我們的神，我們作祂的子民。一面來說，神作我們的神，意即神是我們的產業。神創造人作盛裝祂的器皿；因此，神是人的產業。我們得救就是回來歸向神，重新享受神作我們的產業。神將聖靈賜給我們，不僅作我們基業的保證，也作我們從神所要承受的豫嘗，直到我們進入永世，得著神作我們的全享。另一面，我們作神的子民，意即我們乃是神的產業，給神享受。我們乃是藉著神作到我們裏面，被構成為神的基業。神把聖靈放在我們裏面作印記，將我們標出，指明我們是屬神的。這印記是活的，在我們裏面作工，用神的神聖元素浸潤、變化我們，直到我們的身體得贖。總結起來，神和人相互的基業成了神在聖徒中的基業，直到永遠；這要普遍且永遠的成為祂永遠、極致的彰顯。

第四，新約有生命的功能，使我們能憑裏面神聖生命的感覺、知覺，而從裏面主觀的認識神。生命的感覺來自神聖的生命、生命的律、和那靈的膏油塗抹，在消極一面是死的感覺，在積極一面是生命平安的感覺。我們應當照生命的感覺，按生命樹的原則而活，而不是照善惡知識樹對錯的原則，就是死的原則而活。只有摸生命樹的人，他們的生活和工作纔能存留到新耶路撒冷。

至終，我們對生命之靈的律的享受，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體，使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成神永遠經綸的目標－新耶路撒冷。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（十一）合乎神心的牧者

耶和華藉著申言者耶利米，說到作為牧者的首領違背耶和華；他們沒有尋求耶和華，他們的羊群分散（耶二8，十21）。這些牧人摧毀、趕散耶和華草場的羊。耶和華應許要招聚祂羊群中所餘剩的，領他們歸回自己的草場，祂也必興起照管他們的牧人牧養他們，他們必繁衍增多。耶和華應許將合乎祂心的牧者賜給以色列人；這樣的牧者必以對神正確的知識和明智牧養神的百姓。

舊約和新約都啟示基督是合乎神心的牧者。基督這位大能者，就是掌權者並審判者，乃是來作牧人；祂照顧祂的羊群，乃是藉著管治並改正祂的羊，也藉著餧養祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中，並引導那乳養小羊的（賽四十10～11）。以西結書三十四章十一至三十一節豫言說，主自己這牧者要來尋找祂的羊，將他們尋見。主這牧人要從萬民中聚集祂的百姓，祂的羊，引導他們歸回迦南地，住在高山上。當主耶穌來作牧人照料我們時，祂也是來作王管理我們；主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王。基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛。神『憑永約之血』，使『群羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。在將來的永遠，基督將是我們永遠的牧人，領我們到生命水的泉。

主耶穌在祂天上的職事裏，繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養。約翰福音二十一章十五至十七節，主託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以牧養神的群羊。在與基督在天上職事裏的牧養合作而牧養的事上，使徒保羅是聖徒的榜樣。首先，他牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣。第二，他牧養在以弗所的聖徒，『或在公眾面前，或挨家挨戶』教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒；他甚至三年之久，將神一切的旨意告訴他們。第三，他的心寬宏，在供應的生命裏流露親密的關切。第四，他下到軟弱之人的水平上，好使他能得著他們。第五，他作為一個愛召會的人，與那愛召會的基督乃是一。他為著聖徒的緣故，樂意花費他所有的（指他的財物）和他所是的（指他這人），以建造基督的身體。

那些牧養神的群羊的人，該按著神牧養。按著神牧養，就是要按著神在祂屬性上的所是牧養。按著神牧養，意即要按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。我們要按著神牧養，就需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神。我們需要成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同己的個性與乖僻。我們需要在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊。當我們與神是一，我們就在生命和性情上成為神，並且在牧養別人時，就是神。

那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。牧養就是周全、柔細的照顧群羊。所有信徒，無論他們在屬靈上長大到那一階段，都需要牧養。我們眾人都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人。我們需要照著父愛和赦免的心，並且照著子搜尋、尋找和牧養的靈牧養神的群羊。我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養；藉著這相互的牧養，基督的身體就在愛裏把自己建造起來。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（十）應許、豫言、餘數和恢復

神揀選了以色列人，使他們成為祂的子民，作召會的豫表。作神選民的以色列人，是召會最大、集體的豫表。在這豫表中，我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，雖墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。

耶和華應許要使被擄的以色列回轉，並要領他們回到他們的地（耶二九10）。耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄七十年（二五11）。但以理得知耶利米的豫言，知道神的心意是要把以色列人帶回以色列地，重新建造耶路撒冷，就為這事禱告；以色列人歸回耶路撒冷，是神成全了但以理的禱告。

耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多。以色列人被擄七十年之後，神進來呼召他們從巴比倫回到聖地。當神呼召祂的子民回到祂所揀選的地時，很少人回應；大多數的人仍留在被擄之地。只有少數人回到神所揀選的地；那些回到耶路撒冷重新建造聖殿的人，乃是神的遺民。在主今日的恢復裏，我們乃是神子民的餘數，回到祂原初的心意，但許多真信徒卻分散了，留在被擄之地。我們是基督身體上那些回到原初一的立場上的肢體，並且作神的遺民站住這立場。大部分的基督徒還留在被擄之地；只有少數遺民為著神的建造回到正確的立場。

主的第一次來臨，繫於神的百姓從巴比倫被擄之地歸回聖地。以色列人從巴比倫歸回耶路撒冷，豫備了基督來臨的路（彌五2，太二4～6，路二4～7）。照著彌迦書五章二節裏的豫言，基督要生於伯利恆。為著應驗這個豫言，神的百姓必須在聖地。被擄歸回的遺民是神所使用的憑藉，以重建聖殿，並帶進基督的第一次來臨。沒有遺民回到聖地，基督就無法藉著成為肉體來到地上。

同樣的，基督的第二次來臨繫於祂新約信徒中的餘數從巴比倫被擄之地，從墮落的基督教，歸回一的獨一立場，為要建造召會－神屬靈的殿。主正在呼召祂子民的餘數，從巴比倫被擄之地出來，回到召會的正確立場，以應付祂的需要。

耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，這獨一的中心保守了神子民的一。耶和華應許要使耶路撒冷城得著康復痊愈，並進一步應許，耶路撒冷要在萬國的人面前，名為可喜樂的城，使祂得讚美，得榮耀。

以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以召會需要照著神原初的心意而得復原。以色列人得恢復，意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷；召會的恢復包含一個歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。以色列人回到耶路撒冷，神命定獨一的立場，帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。這些器皿是銀的、金的，表徵基督的豐富並對基督各方面的經歷。現今主不僅要呼召祂忠信的子民從巴比倫出來，並將他們帶回到正確的召會生活，也要將已經失去之基督的各方面恢復回來。

召會的恢復，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所豫表。聖殿，乃是神同在的地方，需要受到保護；城牆對殿乃是防禦。新約裏家和城的關係，豫表召會乃是基督的擴大和基督的擴增。基督第一步的擴大是召會作為神的家，由所有的信徒擺在一起所組成，作基督的擴增。基督第二步的擴大是召會作為神的城；召會作為家必須擴大到召會作為城。召會作為家和城的建造，乃是神永遠定旨的中心。神的子民若沒有從大巴比倫恢復到召會生活，基督就沒有路帶進祂第二次的來。這就是為甚麼主在末了的時候，一直作工要得著召會的恢復。這個恢復對於基督的再來，乃是豫備和基礎。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判

耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫，其中列國豫表世界的各方面。在說到列國時，耶利米首先題到埃及（四十六2～28），最後題到巴比倫（五十～五十一）。這指明在神看來，世界首先是屬埃及，然後是屬巴比倫。照著耶利米書裏的圖畫，最後受審判的國是巴比倫；意即，當神審判巴比倫時，祂對列國的審判就完成了。因此，為著完成神的經綸，作神新約選民的召會必須從世界的各方面分別出來（約壹二15～17）。

耶利米書四十六章二至二十八節說到神對埃及的審判。埃及豫表謀生與享樂的世界，為埃及王法老所豫表這世界的王撒但所用，以霸佔並篡奪神為祂的經綸所揀選的人（創四一57～四二3）。在地上，生存是一回事，但為著神的定旨而生存是另一回事。撒但霸佔人，使人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨。因此神呼召我們的目的，有一面是使用我們，帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐。我們必須看清，世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就用文化、教育、工業、商業、娛樂、和宗教將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統（創四16～24）。世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡愛世界的，就成了神的仇敵。

『整個世界』，就是撒但的系統，都『臥在那惡者裏面』（約壹五19）。『臥』即被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下；整個世界，以及世界上的人，被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱的手下。然而，撒但邪惡的世界體系，黑暗的國度，藉著基督在十字架上的工作受了審判。主在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但。因著這樣審判了撒但，主也審判了那掛在撒但身上的世界。主在十字架上被舉起，就審判了世界，也就把世界的王撒但趕出去了。

耶利米書五十至五十一章說到神對巴比倫的審判。巴比倫開始於巴別。在巴別，撒但使人類背叛神，拜偶像，高舉人的己；因此，巴別是人背叛神，人拜偶像，以及人高舉己的起源，源頭（創十一1～9）。巴別的延續是巴比倫，在神看來，巴比倫是人類政權的完成。巴比倫毀滅神的聖城和祂的聖殿，將神的聖民和神殿中的器皿擄去（代下三六17～20）。在啟示錄十七至十八章裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫；大巴比倫有兩面－宗教的一面和物質的一面。啟示錄十七章揭示宗教的巴比倫，就是背道的羅馬天主教；啟示錄十八章揭示物質的巴比倫，就是羅馬城。物質的巴比倫，就是羅馬城，要在神眼中變為可憎的，因著她成了屬鬼魔的政治和屬鬼魔的宗教之源。基督作為另一位天使，要照耀地，用祂的大權柄毀滅大巴比倫，就是羅馬城。

巴比倫的原則就是將人的事物與神的話攙混，又把屬肉體的事物和屬靈的事物攙混（十七1～5）。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，我們要從那裏出來。大巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的起頭（十七16～17）；物質巴比倫的傾倒要發生在大災難的末了（十八2，21）。神要審判巴比倫到一個地步，叫屬巴比倫的事物沒有一樣存留在宇宙中。在今世末了，當神毀滅宗教和政治的巴比倫，那將是耶利米書五十、五十一章所豫言對巴比倫之審判的結束。大巴比倫要被毀滅，從地上被消除，並被扔在火湖裏；新耶路撒冷要被帶進來，在新天新地裏成為神永遠之國顯著的中心（啟十一15）。