民數記結晶讀經（三）祭司和利未人為著神行動的事奉

民數記是一卷事奉的書，三至四章論到聖別的事奉。在民數記裏有召會事奉的完全豫表；民數記裏的事奉是召會事奉的圖畫。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕。聖別事奉的基本原則是基於生命，沒有混亂；在聖別的事奉裏，每件事都在神聖的行政之下，因此很有秩序。

民數記三章說了很多關於人位及其職責的事。我們需要思考這事，因為這與我們和我們的職責有關。聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。祭司是直接事奉神的受膏者。祭司要在帳幕前面、東邊，向日出之地安營；他們看守會幕的入口，任何人要事奉神，都必須先通過祭司。祭司要看守聖所和至聖所。利未人不是直接作祭司的，他們是祭司職任中服事的人。在祭司的服事中，有許多事務都需要利未人的服事。祭司要看守聖所和壇，而利未人是在祭司以下服事，照管聖所和壇。見證的帳幕及其一切物件和祭壇，由祭司所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒服事給人。祭壇表徵十字架（來十三10），指基督的救贖；帳幕指基督是神的具體化身（西二9），藉著祂，神住在人中間（約一14），人也能進入神裏面，享受祂一切的所是（十四2，6，20）。新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人，使人得著救贖（林前一23，二2）；並將基督的豐富服事給人，使人得著生命的供應（弗三8，西一27～28）。

民數記所描繪聖別的事奉，不是為著不活動的基督，乃是為著極其活躍的基督；在祂的活動或行動中，我們必須與祂相配。祭司與利未人在帳幕出發時有明確的職責。祭司照管主要的東西，重要的東西，而哥轄人（利未人）照管一些次要的東西。我們要看見基督如何在地上行動，就應當看帳幕的行動。帳幕是在利未三個兒子後裔的肩頭上行動。神新約經綸的原則，就是神需要人在祂地上的行動上與祂配合。沒有人，神就不能作甚麼；在神新約的經綸裏，神沒有人就不作甚麼。神必須有人與祂配合，與祂是一，與祂配搭；這是神新約經綸的基本原則。今天基督正在全地行動，並且祂是同那些與祂是一的人在行動。我們是今日的革順人、哥轄人、和米拉利的子孫。為神的擴大作神具體化身的基督，乃是藉著那些愛祂的人而行動。

在舊約，祭司和利未人是有區別的，但在新約裏只有一班人，就是祭司。利未人在舊約的豫表裏所作的，作為新約祭司的信徒也該在實際裏作。利未人的服事是在祭司的監督之下，這指明當新約祭司在作外面利未人的工作時，必須在新約祭司職任內在、屬靈眼光的監督之下。當我們照管外面實際的事務時，我們該將生命供應給人；我們若這樣作，我們的利未人事奉就是在祭司職任的眼光與監督之下。在各種事奉之先，我們必須像祭司一樣在主面前事奉祂；所有的事奉都必須是祭司性的。

民數記四章三、二十三、三十、三十五、三十九和四十三節的『事奉』一辭，原文是『爭戰』，指服兵役。祭司與利未人聖別的事奉乃是爭戰。今天我們既是神福音的祭司，就該看自己是戰士。我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。我們為神所作一切屬靈的工作，不論是用何方式，只要摸著屬靈範圍的事，性質都是爭戰。我們的眼睛若是被主開啟，就要看見，我們事奉主的工作，其性質都是爭戰的。

有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，以及服事的利未人。除了基督之外，祭司和利未人沒有別的分；基督是他們的家、產業、地土、衣服、食物和一切。如今在新約裏，利未人的事奉與祭司的職任合而為一。我們祭司和利未人事奉的惟一賞賜、惟一報酬，乃是基督。

民數記結晶讀經（二）以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷

耶和華對摩西和亞倫說，『以色列人要各歸自己的纛下，在自己宗族的旗號那裏，對著會幕，在四邊安營』（民二2）。部署安營這事不能有自己的選擇，生在那個支派，就必須歸到那個支派的纛下安營。同樣的，信徒在召會中配搭，必須完全是出於神的命定和安排。以色列人的纛有十二面，但只有一個中心目標，就是以會幕和神的見證為中心。

以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷。以色列人對著會幕，在四個方向安營；這意思是，神的見證是向著四方。從以色列人部署安營的數字，三乘四等於十二，表徵神在祂的神聖三一裏，與受造的人調和為一，形成一個永遠並完全行政的單位，這行政單位能為祂的見證爭戰。

新耶路撒冷『有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字』（啟二一12）。牆是為著分別和保護；新耶路撒冷要絕對分別歸神，也要完全保護神的權益。今天所有的信徒都需要這樣高大的牆，來分別並保護他們。同樣，召會中的配搭是為著保障神的見證。在神永遠的經綸裏，天使是服役的靈（來一14），為那些承受救恩，並有分於新耶路撒冷永遠之福的人效力。以色列十二支派的名字，表徵這十二支派是聖城的入門；這些入門乃是藉著福音的傳揚，引人進入三一神的豐富，享受其中的供應。

『十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的』（二一21上）。珍珠產自死水中的蚌，當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。蚌描述基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的居所和彰顯。珍珠表徵藉著那勝過死亡，並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。這一個入口是三一的，要把我們帶進神裏面，帶進神的權益裏，帶進神的國裏，並帶進神的經綸裏，這要完成於新耶路撒冷。

珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀的經歷基督的死，使他們模成基督的死。我們惟有憑基督復活的大能，纔能經歷祂的死；我們憑基督復活的大能，就有能力和力量，把我們可憐的己留在十字架上。基督的死惟有藉著基督的復活纔能給我們經歷，而基督的復活惟有憑著耶穌基督之靈全備的供應纔能對我們成為真實的。

我們轉到我們的靈裏，就碰著基督這賜生命的靈，這靈就是基督復活的實際；我們必須藉著不住的禱告，時時在我們靈裏摸著基督。祂的死應用到我們身上，就會將我們模成祂死的模型，而祂的靈在我們裏面就會將我們模成，使我們進入神長子之形像的榮耀裏。

我們都需要禱告：『主，監禁我，一直保守我在你的死裏；我不要離開你的死，卻要讓你的死成為我甜美奇妙的住所；主，我要與你一同留在你的死裏。』祂的死乃是祂有地位分泌自己來包裹我們的地方；這是惟一的地方，使我們能享受並經歷祂復活的生命作生命的汁液，分泌出來包裹我們的全人，使我們成為一顆美妙的珍珠，為著進入神的建造。基督為我們受了傷，為要把我們監禁在祂的傷處，好在我們一生中，一再的在我們身上實施祂的分泌，使我們成為珍珠，以建造神永遠的住處。我們越主觀的成為珍珠，就越在新耶路撒冷裏，也越在國度裏。

民數記結晶讀經（一）編組成軍，為著神在地上的權益 與神一同爭戰

說民數記只是論到飄流和一再失敗的書，這並不正確；民數記乃是論到得勝和榮耀的書。民數記陳明一個榮耀的景象，有纛和旗號，編組成軍，有秩有序；何等榮耀，神在地上不僅有住處，也有軍隊。民數記自始至終是一卷榮耀的書；一開始神編組軍隊，末了則記載如何分配這軍隊所征服之地。民數記的圖畫表明，三一神與祂所揀選的人調和一起成為一個實體，使神能在地上行動並征服祂的仇敵，為要重新得著這地，以完成祂永遠的定旨（民十33～36，弗三11）。

民數記的中心思想乃是基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標（民一5～53，西二9）。首先，在民數記基督被啟示為神子民生活的意義。見證的櫃是見證的帳幕之中心；並且，約櫃連同帳幕是以色列人生活的意義。我們人生的意義乃是要讓神在基督裏進到我們裏面，並藉著我們得彰顯（西二9，一27）。其次，作神子民生活之意義的基督，乃是神的見證。既然約櫃豫表基督，以色列人生活的意義就是顧到作神見證的基督。再者，基督是神子民的中心。這由以色列人在帳幕四圍安營的方式所描繪。今天在召會生活中，我們該以基督為我們惟一的中心。末了，基督是領導、道路與目標。基督乃是一直在行動、活動、並往前的一位。腓立比書三章十二至十四節指明基督該是我們的目標，我們的標竿；祂是我們向前直跑的目標。倘若基督對我們不是這一切，神就無法在地上取得立場，建立祂的國同祂的家（太十六16～19）。

民數記記載神所揀選並救贖的人，如何組成祭司軍隊，與神一同前行，並為著神在地上的權益與神一同爭戰。軍隊是為著神子民的爭戰，使神能在地上取得立場，建立祂的國同祂的居所（出十二41，51，十三18）。在民數記我們可以看見三件事，包括軍隊的編組、軍隊的行程、與軍隊的爭戰。民數記一至二章啟示，以色列人被編組成軍是因為他們被仇敵四面包圍。為著護衛神的見證，這軍隊是需要的。以色列人被編組成軍，能為著護衛神的見證而爭戰。在這個爭戰中有兩種主要的功用：一是與仇敵爭戰，一是維持帳幕，這帳幕代表神在宇宙中的見證。

在以色列家編組成爭戰的軍隊這件事上，我們看見創世記一章二十六至二十八節所啟示的原則。神渴望得著一個團體的人，代表祂從撒但霸佔的手中征服並重新得回這地。神已將迦南美地賜給以色列，但以色列人必須從神仇敵霸佔的手中奪回這地；他們必須藉著爭戰，擊敗眾仇敵，而得著這地。神的軍隊戰勝亞摩利人的王西宏，和巴珊王噩。亞拉得王、亞摩利人的王和巴珊王，是約但河東的『守門者』，為撒但護衛著迦南地，就是黑暗的國。以色列人要進入美地，必須通過這三個王所管治的境界，與他們爭戰，毀滅他們，並佔領他們的境界。這表徵召會要享受追測不盡之豐富的基督，就必須擊敗這幾個王所表徵的仇敵並佔領他們的境界。

在舊約的豫表裏，迦南有兩方面。在積極一面，迦南是豐富之地（申八7～10），豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富。在消極一面，迦南表徵撒但國度空中、天上的部分。全本聖經給我們看見一件事－神的心意是要得著一班編組成軍的人，以基督為他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標，並且往前為神爭戰，使祂在地上得著立場，並得著一班人建造成為祂的國和祂的家，終極完成於新耶路撒冷。

基督身體的實際（六）活出並作出新耶路撒冷，以建造 錫安，就是基督身體的實際

全本聖經有豫表與豫言，也有應驗與完成，在聖經的末了更有一個終極完成，就是新耶路撒冷。我們乃是為著主的恢復，主的恢復就是要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際（詩四八2）。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所（啟二一1～3）。在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者（7）。

活出新耶路撒冷乃是藉著神人調和，長『到元首裏面』；作出新耶路撒冷乃是為著基督身體的一，『本於元首』而盡功用（利二4～5，弗四11～16，西二19）。神的願望是要藉著在眾地方召會中所產生基督生機的身體作為前身，而得著新耶路撒冷。至終，地方召會都要過去，只有基督的身體要存留到永永遠遠，作神與人獨一相互的居所，使神與人成為婚配，調和並合併一起，成為一體，就是一個偉大的團體神人（啟一11～12，二一2～3）。

凡是要歸於新耶路撒冷的，都該是我們個人和團體的經歷，使我們為著基督身體的一經歷神人調和，好成為新耶路撒冷並建造新耶路撒冷，以成就神永遠的定旨。新耶路撒冷乃是得勝者的總和；主信徒中的遺民，較早的得勝者，將成為基督的新婦，為時一千年（十九7～9，二十4～6)；然後他們要與主其餘的信徒，較晚的得勝者，一同成為基督的妻子，直到永遠（二一2～3，7）。

較早的得勝者乃是耶路撒冷裏之錫安的實際，就是召會裏之基督身體的實際，他們心中想往錫安大道；他們藉著釘十字架的基督（由作他們避難所之窩的銅祭壇所表徵），並藉著在升天裏復活的基督（由作他們安息之房屋的金香壇所表徵），合併到作他們居所的神裏面，藉此在裏面接受召會的路。得勝的意思是我們愛主勝於我們的己，勝於我們的魂生命；為著基督身體的實際，得勝者惟獨認識基督並愛基督。主在等待一班得勝者，在復活裏活出基督身體的實際，成為基督的新婦，將祂帶回來，並引進祂的國度時代；為此我們要禱告：『主阿，願我能蒙你的憐憫、恩典，作你的得勝者』。

我們要活出並作出新耶路撒冷，就必須要有以下幾方面的實行與操練，纔能建造錫安，達到基督身體的實際。第一，必須抓牢一個原則：神的同在乃是一切問題的準則。第二，必須在神寶座之下，就是在神的治理之下。第三，必須有生命的水流和供應。第四，必須滿了生命的光。第五，必須有分於父神的神聖性情，這是由作城基礎的金所豫表。第六，必須經歷子神的死和復活，這是由珍珠門所豫表。第七，必須經歷靈神變化的工作，這是由碧玉牆連同其寶石的根基所豫表。第八，需要打屬靈的仗；在尼希米的時代，『建造城牆的、扛抬重物的，都佩帶兵器，一手作工，一手拿兵器』（尼四17）。尼希米是愛神的人，他在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告，並且在復活裏，在正確的進取裏行事。

讚美主！我們需要時時在靈裏禱告，穿戴神全副的軍裝，用爭戰的禱告在身體裏打仗，好站住抵擋魔鬼的詭計，以建造基督的身體作神的家，使神得著榮耀，並作神的國，使神掌權，而使神的經綸得著完全的成就（弗六10～20）。

基督身體的實際（四 ）相調為著基督身體的實際（五）藉著活在基督耶穌的心腸裏，而活在基督身體的實際裏

神經綸的最高峰乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的。而主的恢復是為著建造基督的身體；因此，認識身體乃是主正確的恢復；若沒有基督的身體，召會就沒有生命，只是一個屬人的組織（林前一2，十二12～13，27）。基督的身體是召會的內在意義；如果沒有身體，召會就沒有意義（羅十二4～5，十六1，4，16）。主急切的需要基督身體的實際在眾地方召會出現；除非這個身體有相當的出現，主耶穌不會回來。

神已經將身體調和在一起（林前十二24）；『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』、並『調在一起』，含示失去區別。我們要為著基督身體的實際而相調，就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的建造，將基督分賜給別人。調和的意思是，我們總是停下來與別人交通；若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼；因為交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。我們需要跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏；使徒藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調的生活裏，好使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，並使我們能得享基督豐富的恩典（羅十六1～16，21～23，20）。

相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際，我們需要在作為手續的眾地方召會裏，好被帶進基督身體的實際這目標裏。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。被成全之神人所過這團體、調和的生活，要終極完成於在新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。

（五）藉著活在基督耶穌的心腸裏，而活在基督身體的實際裏

我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏。基督安家在我們心裏，我們就要被充滿，成為神一切的豐滿；這豐滿就是召會，基督的身體，作三一神團體的彰顯（弗三17上，19下）。

我們若要活在基督身體的實際裏，就需要活在基督耶穌的心腸裏（腓一8，弗四16），基督既是人，就有人的心腸同其各種功用，而基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裏的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算。保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人，保羅甚至在基督的心腸在祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與祂是一（腓一8）。他內在的所是被基督的心腸重構了。

我們要活基督，就必須留在基督耶穌的心腸裏，在祂慈愛和柔細的感覺裏。在腓利門書，我們有一幅在基督耶穌的心腸裏所過基督身體生活的圖畫（門7，12，20）。

我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的身體感會越重，我們對基督身體的感覺也會越強；身體是宇宙的，身體感和對身體的感覺也是宇宙的。基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面所有的感覺。我們若是有身體的感覺，當人遭遇為難或蒙福時，我們都感同身受，同樣的感到為難，同樣的感到蒙福（林前十二26～27）。我們藉著活在基督的心腸裏，而培養基督身體的感覺。藉著活在基督耶穌的心腸裏，以祂的感覺和看法作為我們的感覺和看法，我們就會在基督身體的實際裏實行召會生活。

基督身體的實際（三）藉著活在生機的聯結裏以及調和的靈裏，並藉著模成基督的死，而在基督身體的實際裏

本篇信息乃是說到，為著在基督身體的實際裏，我們需要留意三個重要的憑藉。

首先，我們是藉著活在與基督生機的聯結裏，進入基督身體的實際裏（約十五4～5，林前一30，羅十二4～5）。

神渴望與人建立在生機上聯結為一的關係，使神聖的生命與人的生命聯結在一起，成為一個生命（六3～5，十一17～24）。信入基督乃是把祂這神聖的生命接受到我們裏面，使我們在神聖的生命裏與祂有生機的聯結（約三15，十五4～5）。羅馬書十二章是從生機的聯結這個角度，論到身體，這生命不僅使我們與基督聯結在一起，也與基督所有的肢體聯結在一起。

基督徒生活的焦點、中心，乃是身體，這是神啟示的最高點，也是神一直作工的終極項目（林前十二12，27，弗一22～23，四4，12，16，五23，30，西二19）。我們在基督裏乃是一個身體，與基督有生機的聯結。這聯結使我們在生命裏與基督是一，也與祂身體所有其他的肢體是一。這身體乃是因生機的聯於基督而維繫在一起的。這身體的實際乃是停留在與基督生機的聯結裏（約十五4～5）。

第二，我們是藉著活在調和的靈裏，活在基督身體的實際裏（羅八4，林前六17）。

神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂的彰顯（約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6）。基督的身體乃是神人基督的擴大，就是神與人調和者的擴大（路一31～35，弗一22～23，四16）。在福音書裏，神與人調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體（弗一22～23，四15～16）。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏調和，這調和就是基督身體真正的一（3節，約十七21～23）。因此，基督身體的實際是一種生活，就是一班神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和、並構成在一起的生活（四1～6，15～16）。

基督的身體絕對是在調和之靈裏的事；因此，在基督身體的實際裏乃是活在調和的靈裏（羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13，27，弗二22，四16，23）。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）。神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切都與這中心點有關（弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18）。與主成為一靈含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面。在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活；這就是基督身體的實際（加二20，腓一19～21上）。

第三，我們藉著模成基督之死所過的團體生活，就是基督身體的實際（三10，羅十二4～5，林前十二12～13，27）。

模成基督的死，就是以基督的死作為模子（腓三10）。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂為人的生命治死，使祂得以憑父的生命活著的經歷（約六57，五19，四34，五30，七18，十七4）。耶穌的生活是我們的模型，我們應當是這模型的大量複製（彼前二21，羅八29）。我們的生活應當模成基督之死這模子的形狀，就是天天向我們人的生命死，而活神的生命（路九23，約十二25～26）。

我們要在基督身體的實際裏，就需要藉著十字架模成基督的死（腓三10）。這種生活該是我們過基督徒生活之路的中心與普及。我們既是基督的繼續，就該每天過釘十字架的生活（林前十五31，林後四10～11），使基督這第一位神人成形在我們裏面，為著建造祂生機的身體（加四19，弗四12，16），如此我們纔有基督身體的實際（腓三10，羅十二5，林前二2，十二27）。