復活升天之基督的異象與經歷（三）復活基督的異象與經歷（三）為著基督身體的實際，在復活裏生活

我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理。第一，在人性裏的基督，在復活裏由神生為神的長子，作基督身體的頭（徒十三33，羅八29下，西一18）；第二，基督所有的信徒，都是由父神藉著基督的復活所重生，為著產生召會作基督的身體，就是祂的複製（彼前一3，約十二24，林前十17，十二12）；第三，基督這末後的亞當，成了賜生命的靈，作為基督身體的素質、內容與實際（十五45下，弗四4）。沒有以上主復活的這些主要項目，就沒有召會，沒有基督的身體，也沒有神的經綸。因此，復活乃是神聖經綸的命脈和生命線。

那靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際。經過過程之三一神的實際，乃是終極完成之實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹五6）。復活的實際就是基督這賜生命的靈（約十一25，二十22，林前十五45下）。實際的靈使經過過程之三一神的一切，在基督的身體裏成為實際（約十六13～15）。沒有那靈，就沒有基督的身體，沒有召會（弗四4）。

我們若要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。召會完全是出於基督的元素，完全是在復活裏，也完全是在諸天界裏（彼前一3，弗二6，參創二21～24）。金燈台豫表召會是基督的身體，描繪基督是復活的生命，要生長、分枝、發苞、開花而發光（出二五31～40，民十七8，啟一11～12，弗五8～9）。當我們不憑我們天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體（腓三10～11）。我們都需要被主構成門徒，成為神聖且奧祕的人，否認我們天然的生命，而活神聖的生命（參約三8）。任何事，即使是合乎聖經的，卻是在天然生命裏作的，都不是基督身體的實際（林前三12）。

我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神。神一直使用環境中的苦難，並藉著十字架作工，了結我們，領我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神，好將祂的生命和性情作到我們裏面（林後一8～9，四7～12，帖前三3）。當我們經過患難時，在我們裏面天天需要有不斷的更新，好使神完成祂心頭的願望，使我們成為新耶路撒冷（結三六26，林後五17，啟二一2）。

我們要在復活裏生活，也必須因復活生命新鮮的供應得著滋養，而日日得更新（林後四16）。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有復活的神加到我們裏面（西二19，羅八10，6，11）。我們需要不斷的接觸神，將自己完全向祂敞開，讓祂進到我們裏面，逐日新鮮的加增到我們裏面（腓二13，三10～11）。我們憑著十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的話得更新（林後四10～12，多三5，弗四23，五26）。十字架的殺死，結果叫復活的生命得顯明；這種日常的殺死，是要在復活裏釋放出神聖的生命。

我們天然的力量和才幹還需要受十字架的對付，好在復活裏成為有用，為著事奉主（腓三3）。摩西被神擺在一邊四十年之久，學會照著神的引導事奉神並信靠神（出二14～15，徒七22～36，來十一27～28）。彼得經過徹底的失敗，學會憑著信心，謙卑的服事弟兄們（路二二32～33，約十八15～18，25～27，太二六69～75，彼前五5～6）。發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄（民十七8）。我們要一直留意並受題醒，七倍加強的賜生命之靈，只尊重在復活裏的事；我們所作的任何工，若不在復活裏，賜生命的靈是絕不會尊重的（林前十五58，三12）。

復活基督的異象與經歷（一）在基督的復活裏，終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併 復活基督的異象與經歷（二）藉著復活，大衛的後裔成了神的兒子

復活基督的異象與經歷（一）在基督的復活裏，終極完成的三一神與重生信徒宇宙的合併

基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏（路二四26），為父用神聖的榮耀所榮耀（約十二23～24）；祂神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上（路十二49～50）。基督在祂的人性生活裏禱告，求父榮耀祂（約十七1，5），父也答應了祂的禱告。而這樣的得榮耀乃是一種遷移，把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期；在這總括時期中，祂這位末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈。基督藉著在復活裏得著榮耀，成了神的長子，兼有神性和人性（徒十三33，羅八29），並且重生了祂的眾信徒。神在祂神聖的三一裏，乃是一個合併（約十四10～11）。而在基督的復活裏，終極完成的三一神與重生的信徒，成了一個合併（16～20）。

基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面─父的家、子的葡萄樹和那靈的孩子。父的家是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併；我們越喫基督，就越被合併到這宇宙的合併裏。真葡萄樹作包羅萬有之基督的表號，乃是經過過程並終極完成之三一神的生機體。其枝子乃是基督的信徒，他們藉著信入基督，被接枝在基督裏，被帶進與復活之基督的生命聯結裏，且與經過過程並終極完成的三一神合併一起。那靈的新孩子乃是由終極完成的那靈在復活裏所生；因著基督受死離開他們而受苦的第一班信徒，乃是生產的婦人；在復活中回來的基督，乃是新生的孩子，成為新人。新人乃是由信徒藉著在他們心思的靈裏得著更新而穿上，以終極完成基督的身體。

復活基督的異象與經歷（二）藉著復活，大衛的後裔成了神的兒子

『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程。撒母耳記下七章十二至十四節上半用豫表所說的豫言，在羅馬書一章三至四節得了應驗，將神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的這個奧祕揭示出來。基督在祂的神性裏是神的獨生子（約一18），藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的肉體（就是人性）；在祂的人性裏，祂不是神的兒子。在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以子化，意思是說，祂不僅在祂的神性裏是神的兒子，也在祂的人性裏成為神的兒子。

『大衛的後裔成了神的兒子』也說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程（來二10～11）。基督已經被標出為神的兒子，但我們作為人的後裔，仍在被標出的過程中，就是在得以子化，被作成神的過程中（羅八28～29）。神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏，我們現今就像種在土裏的種子，必須經過死而復活的過程。這使我們外面的人被銷毀，卻使內裏的生命得以長大、發展，至終開花；我們越在生命裏長大，使我們在生命裏被變化，就越被標出為神的兒子。

我們被標出、得以子化、被作成神的過程，乃是復活的過程，有四個主要的方面─聖別、變化、模成和得榮。被標出之過程的關鍵是復活，就是內住的基督作為我們靈裏興起的靈，標出的靈，生命的能力。我們越在生命裏長大，並經過新陳代謝的變化過程，就越被標出為神的兒子。這新陳代謝的過程，乃是建造召會作為基督的身體和神的家；這是藉著將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面。這建造要終極完成於新耶路撒冷這偉大的團體神人，就是神眾子的集大成與總和（啟二一7）。

召會作基督身體的異象、實行與建造（九）建造召會作基督的身體（三）藉著生命的長大與神人的調和而有生機的建造，以及主需要得勝者顧到身體並建造身體

基督的身體，就是神的召會，乃是生機體，不是人的組織。作基督身體的召會既是生機體，這生機體的建造，就在於身體生機的長大。因此，生機建造召會作基督的身體，乃是藉著生命的長大，就是眾肢體在一切事上長到元首基督裏面，而得著三一神在眾肢體裏面的擴增。召會作基督的身體生機的建造，實際上就是長大；召會的建造乃是藉著信徒在生命裏長大。我們經歷了多少生機的建造，在於我們有多少在生命裏的長大。這身體藉著持定元首而得供應，就以神的增長而長大。這身體的長大也在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多；神是主觀的把祂自己給了我們，而叫我們在神聖生命裏生長。神越加到我們裏面，就越使我們長大；這就是神叫人生長的路。

以弗所書四章十六節啟示，全身叫身體漸漸長大。這意思是說，身體自己漸漸長大；身體使身體漸漸長大。基督的身體藉著供應的節，和盡功用的各部分，叫自己漸漸長大。這長大就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。這身體的長大乃是『以致在愛裏把自己建造起來』。這不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體。

再者，建造召會作基督的身體，也是藉著神人的調和。建造的真正意義乃是神將祂自己建造到人裏面，並將人建造到祂自己裏面；這就是神人調和。這調和乃是神性與人性的元素內在的聯結，形成一個生機實體，但這聯結裏的兩種元素仍保持分別。

神的目的是要將祂自己與我們調和，使祂成為我們的生命、性情和內容，並使我們成為祂團體的彰顯。神的旨意乃是神人調和，神永遠定旨的成就在於神性與人性的調和。主耶穌基督是神與人的調和。基督徒生活是神性與人性的調和；作基督徒的意思是與神調和，成為神人。所以基督的身體乃是基督的擴大，是那神與人調和者的擴大。召會就是基督這位神人的擴大，祂是神與人的調和。召會是神調在人裏，人調在神裏的擴大；這擴大的結果產生基督的身體。在福音書裏，神與人的調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體。

如今，主需要得勝者，好顧到基督的身體，並完成神的經綸，建造召會作基督的身體。得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。基督的身體是由基督七倍加強天上職事所產生的得勝者建造起來的。得勝者勝過所有敵擋基督或頂替基督的事物。得勝者立志作有活力的人。得勝者看見身體，認識身體，並顧到身體。得勝者就是那些顧到神的權益超過一切，包括他們的需要的人。他們立定志向，要否認自己，並為著主、為著主的恢復、為著基督的身體，付上主所要求的代價作得勝者。

召會作基督身體的異象、實行與建造（八）建造召會作基督的身體（二）藉著對內住基督的內裏經歷

以弗所書一章十節啟示，在時期滿足時的經綸裏，神要藉著召會將萬有在基督裏歸一於一個元首之下；神對召會之定旨的這一面與建造有關（二21～22，四16）。建造是在神聖的生命裏並在基督的元首權柄之下，將我們眾人帶進正確的等次。當我們在生命裏、在基督元首權柄之下被建造起來，藉此神就有立場使諸天界裏執政的、掌權的，得知祂萬般的智慧，使祂能叫祂的仇敵蒙羞。

我們若要有分於神聖建造的工作，就需要認識神的經綸和神中心的工作，並讓神在基督裏把祂自己建造到我們裏面（弗三9，17上）。神新約的經綸，乃是要將經過過程並終極完成的三一神作到我們裏面，成為我們的生命，並我們整個人。聖經所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。神永遠的定旨，是要將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切，使我們接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂；這是神心頭的願望，也是聖經的中心點。神在宇宙中歷世歷代中心的工作，獨一的工作，乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一。神在祂經綸裏的願望，是要在基督裏把祂自己建造到我們裏面，作我們的生命、性情和人位。

建造召會作基督的身體，是藉著對內住基督的內裏經歷（弗三16～17上，四12，16，二21～22）。以弗所書是論到召會─基督身體─的書；這卷書說到基督那追測不盡的豐富，以及這位基督作為那靈如何安家在我們裏面。建造召會的關鍵，就是要對基督作我們的生命有內裏的經歷。在三章十六至二十一節，保羅為信徒能對內住的基督有內裏的經歷而禱告。十六節是保羅的禱告，要我們得以加強到裏面的人裏，結果基督就能安家在我們心裏，進而以祂自己來佔有、得著、浸潤、並浸透我們整個裏面的人。我們的心是我們內裏各部分的總和，也是我們裏面之人的中心，以及有關我們傾向、感情、喜好和願望的代表；所以，當基督安家在我們心裏時，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。十七節說到在愛裏生根立基。生根，指明我們是植物；立基，意即我們是建築。生根和立基這兩面合在一起，指明我們需要長大並被建造。而根據十八節，我們能領略基督的量度─闊、長、高、深，不是憑我們個人，乃是『和眾聖徒』團體共同來領略；這啟示出我們必須被建造在一起。十九節繼續說到，當基督安家在我們心裏，我們就被充滿，成為神一切的豐滿；這豐滿就是召會，基督的身體，作三一神團體的彰顯。我們應當專注於這禱告到一個地步，除了這事之外，我們就不知要為甚麼禱告。

以弗所書三章十六至二十一節，表明了保羅的靈和態度，以及他的禱告和信心。保羅照著啟示得知基督的奧祕；所以，他的靈和態度，他眼睛所看見的，口裏所說的，心上所掛著的，都是關於這異象，就是藉著對內住基督的內裏經歷而建造召會作基督的身體。這事充滿了保羅的全人；因此，他眼所見、口所說、心上所掛著的，都是關於召會藉著基督作到我們裏面而被建造。保羅在這異象上已經完全著迷，這是他的靈，他的態度；所以他有在十六至二十一節這樣的禱告。我們若真看見建造召會作基督身體的異象，以及基督如何藉著把祂自己建造到我們裏面來建造召會，就會有同樣的靈和態度，以及同樣的禱告和信心。

召會作基督身體的異象、實行與建造（七）建造召會作基督的身體（一）神建造的異象以及對我們屬靈的試驗

召會的建造是神永遠定旨和計畫的目標；按照聖經裏一切的異象和啟示，召會的建造乃是神定旨的中心點與終極目標（太十六18，啟二一10～11）。聖經裏有一個關於『頭一次題到』的原則，就是說，一件事頭一次題到時，就立下那件事的原則。聖經裏頭一個異象乃是創世記二十八章十至十九節中雅各的夢，夢的中心點是神的家，伯特利，由人與三一神調和所建造。聖經末了一個異象，擴大、完滿的異象，乃是新耶路撒冷（啟二一2～二二5）。伯特利的異象是異象的種子，新耶路撒冷的異象是異象的收成。在這兩個異象之間，聖經裏還有許多異象，是異象種子的成長、擴大、恢復。摩西看見帳幕建造的異象，就是神的建造屬天模型的真實異象。大衛看見聖殿作為帳幕之擴大的異象。以西結所看見殿的異象，是大衛所看見之殿的擴大。撒迦利亞的異象與殿的恢復有關，但以理的異象與末時的殿有關。新約的書信啟示出使徒們，主要是彼得和保羅，在他們那時代所看見召會的異象。末了的、終極完成的異象，是使徒約翰所看見的新耶路撒冷。我們需要異象，好看見神的建造；我們若向主敞開並尋求祂，至終異象會向我們開啟，我們會在靈裏看見異象，神的建造也會成為我們的異象。

要成就建造召會作基督身體的異象，就需要一班餘民出到營外就近基督。希伯來書十三章十三節指明，信徒要出到營外，跟從耶穌。在豫表裏，營是表徵屬人又屬地的宗教組織。出到營外，意即出到屬人的宗教組織之外。任何棄絕主的宗教都是主所放棄的營，即屬人的組織，使神的子民離開新約的經綸。今天神需要一班餘民，就是一班為數不多的得勝者，站住整體召會所失去的立場，並且看見神原初定旨的異象，出到營外就近基督。現今的時代要有一些得勝者，傾聽被棄絕的主，就是在營外的那一位的聲音。我們不需要試著與那些還在營裏的人『聯合』，乃要出到營外就近主，為著祂的定旨跟從祂。我們絕不可附和宗教觀念和人的思想，乃該附和那從天上來的異象，就是建造召會作基督的身體，並且出到營外就近基督。

神的建造試驗我們的屬靈（林前十四26）。我們的屬靈不是以我們自己為標準來試驗，而是必須由神的建造，基督的身體來試驗。個人主義的屬靈不是真正的屬靈。人若認為自己屬靈，卻獨立，抱持個人主義，並與身體隔離，他的屬靈就是虛假的。真實並真正的屬靈乃是為著建造召會作基督的身體。就神而論，要緊的不是我們的屬靈，乃是建造；神的建造是我們的標準和試驗。

按照以西結書，內住基督的要求乃是照著殿；每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對（四三10）。我們的生活、舉止和事奉，不該只照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著神的殿（家），照著召會作基督的身體受察驗。今天我們主要的關切不該在於改良行為，或成為屬靈的，乃該在於適合神的殿。我們的所是和所作若配不上神的建造，在神看來就算不得甚麼。因為主這麼在意召會，就是神的殿和基督的身體，我們也該在意召會，且使自己與其相符。我們若看見這事，就不會僅僅在意聖經的教訓和內裏的生命；我們會完全在意建造召會作基督的身體。

召會作基督身體的異象、實行與建造（六）實行召會生活極重要的經歷（三）如何在一個新人的實際裏，在實行一面實化召會生活

論到召會生活的實行，保羅勸信徒說：『行事為人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一』（弗四1～3）。由此可見，與神呼召相配的行事為人，第一項乃是竭力保守那靈的一。正如電流就是電的本身，照樣，那靈的一就是那靈自己；我們相信主耶穌時，這奇妙、取用不盡的靈，就進到我們裏面作為一。每一個真基督徒都有這個一，而這個一絲毫不差的就是活的主自己，也就是在我們裏面那奇妙、包羅萬有、賜生命的靈（林後三17，林前十五45下）。這個一已經在我們裏面，所以不需要達到、得著或接受這個一；如今我們所需要的乃是竭力、奮鬥、並掙扎努力的保守、維持並保存這個一。

以弗所書四章一至三節的五個辭句，提供我們保守這個一的實行之路：卑微、溫柔、恆忍、在愛裏彼此擔就、以及和平的聯索。這五個項目是我們實行召會生活的試驗，憑這試驗，我們可以知道我們是否實際的在召會生活裏。『卑微』意思是我們不該為別人設定高的標準，乃該在卑微裏愛軟弱的人。軟弱的、年幼的、冷淡退後的，更需要在主裏的愛；愛這些人會解決他們大部分的難處。『溫柔』乃是不自私的態度、溫和並和藹，絕不為自己爭辯，絕不為自己找藉口。我們要溫柔，就必須犧牲自己；在召會生活裏，我們絕不能有嚴厲、刻薄、或冷酷的態度。『恆忍』是忍受錯待，主要與我們說的話有關。我們可能受了虧負，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，若沒有聖靈的膏抹和帶領，我們甚麼都不該說，好使召會生活免遭破壞。我們要『在愛裏彼此擔就』，就需要對抗懷疑和恐懼。我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛；愛應當在召會生活中滿有效能；在召會生活中，為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。我們也需要以『和平的聯索』，竭力保守那靈的一。我們擁有的平安，試驗我們的召會生活，這平安不僅是與神之間垂直的平安，也是與所有弟兄之間水平的平安。

為著在一個新人的實際裏，實化召會生活，我們需要把以弗所書二章十五節的『一個新人』，與羅馬書十五章六節的『同一的口』，以及哥林多前書一章十節『說一樣的話』連起來看。為著召會作一個新人，我們都需要在說話的事上接受基督作我們的人位。全本聖經是一個口，說的也是一樣的話（來一1～2上）。但今天基督教裏有許多的口，都說不同的話；這是一種可憐的光景，每一位傳道人都講自己的東西，以為講別人的東西就是羞恥。口太多，是因為人位太多。新人只有一個，新人的人位也只有一個，所以這一個新人的說話，是用同一的口，說一樣的話。

『同心合意』及『同一的口』指明我們人數雖多，個個都說話，卻都『說一樣的話』，這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位。只有主耶穌絕對有自由說話，我們天然的人絕對沒有自由說話。如果我們持定基督作元首，承認只有基督是頭，並絕對順服基督的權柄，就不能有不同的解經。一有不同，就必定有人不持定元首，因為基督不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣。在新約裏，只有一種職事建造人，絕不使人分裂，就是神的經綸那惟一的職事（提前一3～4）。我們為著一個新人能蒙保守在永遠的一裏，惟一的路乃是教導一樣的事，就是神的經綸。