創世記結晶讀經（二九）長子名分

神造人有祂的形像以彰顯祂，並藉著運用祂的管治權管理萬有以代表祂，每個人與生俱來都有權利（長子名分），就是生來而有彰顯神並代表神的權利；然而，每個墮落的人都因著向神獨立，出賣了這權利。

在聖經裏，長子名分是長子特殊的分；照著全本聖經來看，長子名分包含雙分地土、祭司職分和君王職分。祭司職任是將人帶給神，君王職任是將神帶給人。我們基督徒由神而生，是祂所造萬物中的初熟果子，是神在祂的造物中所收割的。就這意義說，我們乃是神的眾長子。因此，由我們所組成的召會，稱為眾長子的召會。我們既是神的眾長子，就有長子的名分，包括承受世界，祭司職分和君王職分。無論在今日的召會中，或在將來的國度裏，我們都可以在神的形像裏彰顯祂，在神的管治權裏代表祂，並且有分於神的國。為此，在消極一面，我們不要出賣長子名分，或輕看長子名分。在積極一面，我們要操練使用長子名分，學習如何享受主，如何作祭司，以及如何在生命中作王。

神在創世以前就揀選並豫定雅各得著長子的名分。在以掃輕看長子名分以及雅各買得這名分的事上，神運用了祂的主宰，完成祂揀選的定旨。長子名分的轉移，啟示出領受長子名分乃在於神的豫定和主宰，不在於我們的出生或努力。我們不該貪愛屬世的享受，輕看長子名分，也絕不該操縱或欺騙，以得著長子名分。聖經中另一個例子是流便，神原有意將長子名分賜給長子流便，但流便因著污穢失去了長子名分；約瑟逃避了那種污穢，長子名分就從流便轉移給他，他就得著雙分地土。

按照申命記二十章一至二十節關於爭戰的事，與二十一章十五至十七節關於長子名分的事，說明爭戰與長子名分有關，因為我們只有藉著爭戰纔能保守長子名分。神已經把長子名分賜給我們，但我們仍須為著神所給我們的而戰。這爭戰的原則與申命記整卷書的原則一樣，就是神要我們作一些事，但祂不要我們憑自己作。祂要替我們爭戰，我們只要與祂合作，接受祂的話，服從祂，有分於祂的工作。此外，路得記給我們看見，波阿斯（豫表基督）贖回路得（豫表蒙救贖的召會）和她的長子名分。波阿斯重看神所賜的長子名分，而且不單顧到自己的長子名分，還顧到別人的長子名分。因著他顧念體恤貧窮軟弱的路得，並為她贖回長子名分，結果就帶進建國的君王─大衛。

在新約，馬太福音二十一章二十八至三十一節，我們看見長子名分從以色列轉移給召會。對於在基督裏的信徒，失去的長子名分已經在新約的禧年裏得著恢復。我們因著墮落，成了罪的奴僕，失去享受基督作美地的權利。但如今救主耶穌來了，帶進主悅納人的禧年，我們失去的長子名分已經得贖回、恢復並歸回。禧年的宣揚是真正且完全的福音，我們需要廣傳禧年─新約的福音，宣揚被擄的得釋放，失去的長子名分得恢復。

最後，我們需要受希伯來書十二章十六節的警告，不要像『以掃…因一口食物把自己長子的名分賣了』。以掃是以撒的長子，但他因貪戀世俗，放棄了長子名分，雙分土地就歸給約瑟，祭司職分歸給利未，君王職分歸給猶大。今天我們在基督裏有特權享受的一切，實際上就是要來國度裏福分的豫嘗。我們今天若不享受基督作美地，就不能在國度裏進入祂的安息，與祂一同承受地土。我們今天若不操練作祭司接觸主，用禱告服事祂，就不能在國度裏盡我們祭司的本分。我們今天若不運用靈，用神所賜的權柄管治己、肉體、全人，並仇敵及其一切黑暗的權勢，就不能在國度裏與基督一同作王，與祂一同轄管列國。我們今天對基督的享受，以及對祭司職任和君王職任的實行，都是豫備我們，使我們在來世彀資格有分於基督的國。

創世記結晶讀經（二八）伯特利的實際，以及生出基督作為苦難之子和右手之子

創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；這次不是一個夢，乃是一個實際。在伯特利，雅各的名字改為以色列，指明他的所是已經改變了。這裏有一個重要且根本的轉彎，就是從對神個人的經歷轉到對神團體的經歷，經歷神作伯特利的神。七節提到一個新的神聖名稱，伊勒伯特利，就是『神家的神』。在本章之前，神是個人的神，但在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷。雅各在示劍所築的壇稱為伊勒伊羅伊以色列，那是與個人有關之神的名；雅各在伯特利所築的壇稱為伊勒伯特利，那是與團體的身體有關之神的名。在示劍的祭壇是個人的祭壇，但在伯特利的祭壇是團體的祭壇，為著神家的祭壇。同時神也被啟示為『全足的神』，說出只有在伯特利，我們纔可能領悟神的全足。神啟示祂自己是全足的神，目的是為著祂的建造。我們不能個人經歷全足的神，要經歷全足的神，必須在伯特利，在召會生活中。至終，召會，就是神的家，是與三一神聯結、調和、且合併的一班人。

雅各在伯特利立柱子並澆奠祭在其上，指明奠祭是為著神的建造。奠祭豫表基督是在神前傾倒出來作真酒，使神滿足的那一位。奠祭也豫表基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一而澆奠給神，為著神的享受和滿足，並為著神的建造（腓二17）。我們需要將自己當作奠祭澆奠給神，帶來神的靈的澆灌，來為著神的建造。伯特利，神的家的功用，乃是彰顯基督；這不是個人的事，乃是在神家中團體的事。我們需要為此出代價，捨棄我們天然的揀選、天然的願望、和天然的生命。

雅各經歷了伯特利的實際之後，就在希伯崙進入與神完全的交通裏；在希伯崙的交通，意思是親密、平安、滿足和喜樂。雖然我們已經在召會生活中，但我們仍需要往前，直到來到希伯崙，進入與主完全的交通裏。這交通不僅是與神的交通，也是與基督身體上別的肢體的交通。如果我們認識基督身體的生命，就會看見交通的緊要，並且領悟我們若沒有身體的交通，就無法生活。至終，雅各一生將近末了的時候，宣告說主一生牧養他；主的牧養乃是為著伯特利，就是神的家。

在創世記三十五章，我們也看見便雅憫的出生，豫表生出基督作為苦難之子和右手之子。拉結將近於死時，給她孩子起名叫便俄尼，意為『我苦難之子』；但雅各立刻將孩子的名字改為便雅憫，意為『右手之子』。作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。

便雅憫的生和拉結的死同時發生，意思是雅各乃是藉失去拉結，得著一個兒子。拉結是雅各照著他心頭願望的天然選擇，拉結的死表徵雅各喪失他天然的選擇，這對他是深刻而切身的對付。同樣的，神至終會取去我們天然的選擇，使我們生出基督以彰顯神。神的目的不是要祂揀選的人遭受損失；神的目的乃是要藉著他們生出基督。基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活裏祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴裏的右手之子。

創世記結晶讀經（二六）蒙揀選、受對付、被破碎

創世記二十五章二十三節說，『耶和華對她（利百加）說，兩國在你腹中，兩族要從你身內分出。這族必強於那族，將來大的要服事小的。』這指明雅各蒙神揀選。因此，在雅各身上我們能看見神的揀選。在瑪拉基書一章二節，『耶和華說，以掃不是雅各的哥哥麼？我卻愛雅各』。這說明，神愛雅各並且揀選了他。

雅各在出生以前，甚至在創世以前就蒙揀選（弗一4）。他蒙神揀選，不是本於他自己的行為，或自己掙扎、努力的結果；乃是本於那呼召人的神，在於神的憐憫，在於神的恩典。我們也像雅各一樣，在創立世界以前就蒙揀選，被選上（帖後二13，約十五16）。基督是我們蒙神揀選的範圍，並且神是照著祂的先見揀選了我們。我們這些已經蒙神揀選的人，應當把自己投在神身上，相信祂要把我們帶到一個地步，使我們蒙祂喜悅。此外，我們也必須看見，我們是為著神的定旨蒙了揀選並呼召的。神造人的目的，是要人有祂的形像彰顯祂，並且有祂的管治權代表祂（創一26）。神對雅各的目的，就是要對付他，直到他變化為神的王子，有神的形像彰顯祂，並運用神的管治權代表祂；這是神的目標。

按照創世記的記載，雅各的一生代表神的對付；雅各的神是對付的神。神命定雅各一生要過掙扎的生活；他從母腹起直到一生晚期，都在掙扎（二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43）。神主宰的安排他一生的環境，為要對付他。神在雅各身上的對付不是神的懲罰；這對付的目的在使雅各得以變化、成熟，達於以色列。我們也可以說，雅各的歷史乃是一幅聖靈管教的圖畫。聖靈的管教是指聖靈在人外面的環境裏作工，藉祂安排的一切人事物和遭遇，讓我們受管教，拆毀我們的舊造，使新造的元素得以在我們裏面建造起來，使基督得以構成在我們裏面（加四19，弗三17上）。

創世記三十二章二十二至三十二節敘述雅各一生中緊要並關鍵性的經歷─他被破碎。主『摸了雅各大腿窩的筋』，就是摸了雅各身上最有力的肌肉；這表徵雅各裏面天然的生命，天然的力量，被破碎了。雅各的經歷給我們看見，神必須厲害摸著我們天然的生命。宗教的路是改變人外面的行為；神在祂經綸裏的路，卻是摸人裏面的生命，好改變人內在的所是（林後四16）。當主在某個關鍵點上摸我們，我們就瘸了，裏面的人再也不能和以前一樣，我們就不再完整。每一個信徒都需要經歷這事。基督要從魂的禁錮裏出來，我們外面的人就必須破碎；我們要乾乾淨淨的流露神的生命，我們這個人就必須被破碎（約十二24～26）。我們這個人被破碎越多，神的生命從我們身上出去的就越多。因此，我們魂裏的各部分必須讓神破碎（太十六24～25）；魂被破碎，意思乃是思想、情感、意志受對付，被折服，並服從於靈。

福音書給我們看見，那盛裝『至貴的真哪噠香膏』的『玉瓶』需要打破，真哪噠香膏纔能出來，使『屋裏…滿了膏的香氣』（可十四3，太二六7，約十二3）。玉瓶（外面的人）不打破，真哪噠香膏就不能出來。因此我們不該保護自己，覺得玉瓶比香膏更值錢。外面的不破碎，裏面的就出不來；這樣，不只我們自己沒有路走，並且連召會也沒有路走。

今天，神在基督裏要將祂自己建造到我們裏面，需要我們外面之人的破碎。要叫召會得建造，我們就必須先經歷外面之人的破碎；要有配搭的事奉，我們也必須先接受破碎。我們需要在身體的異象下被破碎，並看見被破碎乃是我們在身體裏被建造惟一的路。

創世記結晶讀經（二五）伯特利的夢

雅各在創世記二十八章的夢，是整本創世記最緊要的點，也是神啟示中最重要的話語。神有一個夢，就是要得著新耶路撒冷這座建造的城，作祂經綸的終極完成。這建造乃是一位神人，就是神建造到人裏面，人建造到神裏面。在這建造裏，神是人的家，人也是神的家。雅各在伯特利的夢就是神目標的夢，也就是神家的夢。這家就是今日的召會，要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所。

夢的原則就是，有些不可能的事臨到了我們。每一個屬靈的異象，都是一個夢；每一個屬靈的經歷，也都是一個夢。大多數屬天的異象是在受苦時臨到的，那時我們與屬人的東西斷絕，只信靠屬神的東西。我們的得救、進到召會生活、認識召會的實行，都是我們屬靈生命的夢。

在創世記裏，雅各『夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來』（二八12）；主耶穌在約翰福音則說：『你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上』（一51）。這說明基督就是伯特利的天梯。祂藉著成為肉體而來，將神帶到人裏面；又藉著死與復活而去，將人帶到神裏面。每一個屬靈的夢的中心，總是基督這梯子，祂是那將天帶到地，並將地聯於天的一位。這也對我們說出神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，也就是使神與人成為一，直到永遠。

在雅各之夢的記載裏，石頭、柱子、神的家和油，是特出的項目，也是組成聖經的基本因素。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為著神的建造，就是祂屬靈的殿。石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料。雅各用石頭作枕頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裏面，成為給我們安息的枕頭，在我們裏面堅固的扶持我們。雅各把所枕的石頭立作柱子，表徵那作到我們裏面、使我們得安息的基督，成了神的建造的材料和支撐。最後，雅各澆油在柱子上面，油象徵那靈作為三一神的終極完成臨到人，柱子象徵變化過的人與三一神是一，並且彰顯三一神。如此，那石頭成了伯特利，神的家。神的家是神與祂所救贖的人相互的居所，由神與人調和為一所構成；在神的家裏，神在人性裏彰顯祂自己，並且神與人都得著相互並永遠的滿足和安息。

我們重生的靈就是神今日的居所（弗二22），是基督這天梯立在地上的基礎。如希伯來書所說，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所（十19），就只管坦然無懼的來到施恩的寶座前（四16）。來到施恩寶座的祕訣就在我們的靈。因此，我們一轉向我們的靈，就經歷基督作梯子，將神帶給我們，也將我們帶給神。伯特利是神的家，神的居所，也是天的門。在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。我們的靈今天既是神居所的所在，這靈就是天的門。在這裏基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。這梯子所在之處，有敞開的天、變化過的人、這人身上的膏油塗抹、以及用這人所建造神的家。基督作天梯的結果是伯特利，就是召會，基督的身體；這梯子的終極完成乃是新耶路撒冷。

今天在召會生活裏，我們乃是在伯特利的實際裏，應驗了雅各的夢，這裏有天梯、石頭、柱子、神的家和油。神的家就是今日的召會，要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所，作永遠的伯特利。

屬天的異象（六）奉獻的異象

利未記一章記載之燔祭乃是豫表基督（1～17），主要不是在於救贖人脫離罪，乃在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭乃是神的食物，獻與耶和華為怡爽的香氣，使神可以享受並得著滿足，這祭每天早晚都要獻上。燔祭的公綿羊，表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分；這供物，就是承接聖職所獻的羊，題醒我們這些事奉的人必須絕對為著神，而我們卻不是；因此，為著祭司的事奉，我們需要天天取用基督作我們的燔祭（六12）。

當祭司獻燔祭時，將手按在燔祭上。按手在燔祭牲的頭上，乃是表徵我們與基督聯合，聯結；藉著按手在作我們供物的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂。我們不斷的取用基督作我們的燔祭，基督之優美的外在彰顯就越成為我們的，使祂得著顯大（利七8），並且我們也越享受基督作我們覆罩的能力，以遮蓋、保護並保守我們（腓四13）。

利未記六章八到十三節關於燔祭的條例，說到燔祭壇上的火要一直燒著，『不可熄滅』。這種奉獻是『樓房上的』奉獻，就是與神永遠經綸這屬天異象『結婚』並因之癲狂的奉獻。一天過一天，在許多場合裏，我們需要將自己在基督裏獻給神作常獻的燔祭，而被神焚燒，使我們能焚燒別人。並且壇上的燔祭要燒成灰，燔祭的灰表徵基督被消減到無有。灰乃是神悅納燔祭作為脂油的標記，對神來說，這脂油乃是甜美、可喜悅的。當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人。我們需要被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。

我們也需要看見，神渴望祂所有的子民都是拿細耳人，就是那些將自己分別歸神的人；他們絕對、完全、徹底的為著神，不為著神以外的任何事物，他們愛神、尋求神、活神、並被神構成，好以神祝福人，使神得著彰顯（民六1～9，22～27）。按豫表，人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌基督；拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著，作為拿細耳人需要分別持續七天，表徵完全的期間，甚至一生之久。生來為祭司的人，是由神命定的；但人許願成為拿細耳人，卻是自己發起，將自己分別歸神的。神定旨的成就，需要人的合作來補足神的命定。惟有拿細耳人能將主耶穌帶回來；凡被神用來轉移時代的人，都必須是拿細耳人，就是自願奉獻的人，絕對且徹底的成為聖別歸給神。

得勝者活在拿細耳人的原則裏，向神有四重的自願奉獻：第一，他們勝過屬世的享受和享樂，藉著享受基督作新酒，成為使神和人喜樂的人；第二，他們勝過背叛，絕對服從主的主權和神所設立的一切代表權柄；第三，他們勝過死亡，運用靈禱告抵擋屬靈的死沉；第四，他們勝過天然的情感，以神為他們的愛。我們分別歸神，是為著我們蒙神祝福，好以神聖三一之神聖分賜裏的神祝福人，使祂永遠的經綸得著完成。

屬天的異象（四）己的異象（五）世界的異象

己的異象

我們需要看見有關己的異象，使己被暴露並否認，並使我們恨惡向著神並向著基督身體的獨立。

對於己，我們需要有三面的認識：第一，己就是魂生命，重在人的意思，人的主張（太十六23～25）。魂生命具體表現在己裏面，並藉著己活出來，而己又藉著心思、思想、觀念和意見發表出來。第二，己是撒但的具體化身（23）。己的來源乃是撒但將他的思想注射到人的心思裏（創三1～6）。當屬撒但的東西加到魂裏，魂就成了己。第三，己就是那向神宣告獨立的魂（太十六23，路十四26）。由於墮落，神所造的魂向神宣告獨立（創三1～6）。每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裏。向身體獨立就等於向神獨立。

攔阻人看見身體的異象並實行身體生活的，乃是己。因著己是向主並向身體獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處。為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須被定罪、否認、拒絕並棄絕。否認己，就是忘記我們的己並喪失我們的魂生命；喪失魂生命乃是否認己的實際。在實行上，首先，我們需要有啟示，看見我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6，加二20）；接著，就需要承認並接受這事實，將基督的死，應用在我們自己身上。背十字架就是留在基督之死的殺死裏，以了結我們的己、天然生命和舊人；我們這樣作就是否認己，使我們能跟從在我們靈裏作賜生命之靈的主，就是復活的基督。

我們為著召會生活，就是一個新人的生活，否認己並接受基督作我們的人位是極其緊要的。在一個新人裏只有一個人位，就是基督。召會生活要成為這新人的生活，我們就必須拒絕我們的舊人位，憑基督作我們的新人位生活。為此，我們需要有一個絕對的奉獻，肯把自己交給主，把我們的人位讓給祂，讓祂作我們的人位，藉此來過新人的生活。

世界的異象

約翰一書二章十五至十七節和雅各四章四節裏的『世界』一辭，是指撒但所設立的一種有秩序的系統；世界是一個邪惡系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面（約壹五19）。

世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意（約壹二15～17）；因此凡愛世界的，就成了神的仇敵（雅四4），並且愛父的心就不在他裏面了（約壹二15）。每當我們摸到屬世的事物時，我們總要問自己，這是否會影響我與父神的關係？使我們蒙保守，不愛世界。

創世記揭示，該隱離開神的面之後（四16），為著保護和自存，就建造了一座城；他在這城裏產生了無神的屬世文化（17）。原來在伊甸園中，神是人的一切，是人的保護、維持、供應和娛樂；但當人失去了神，人就失去了一切，迫使人發明屬世的文化，其主要元素乃是：築城為著生存、畜牧為著維生、音樂為著娛樂、以及武器為著防禦（20～22）。這種人所發明出來的無神文化，要繼續發展，直到在大巴比倫將達到極點（啟十七～十八）。

出埃及記啟示，神渴望拯救祂的選民脫離世上各樣的僭奪和霸佔，使他們除了神自己之外，沒有別的。神給祂選民關於在埃及（世界）裏生活的啟示，目的是要使祂的子民恨惡並厭惡埃及，將埃及丟在背後，並分別歸神作祂的居所（出五1，四十34）。我們對世界若有詳盡的異象，就會知道神對它的態度，並且自然而然的不再愛世界，而成為神在地上的居所。