創世記結晶讀經（十九）活在與神的交通裏

亞伯拉罕在受割禮，天然的力量被了結之後，就活在與神親密的交通裏，成為神的朋友。創世記十八章，神在希伯崙幔利橡樹那裏臨到亞伯拉罕，不是以榮耀的神，或者至高的神，天地的主，或者全豐全足的神的身分，而是以平常人的身分來臨，和祂親密的朋友共享一餐。

亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。當亞伯拉罕享受與神甜美的交通時，他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示（創十八9～22）。以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關；這意思是基督必須進來，罪必須出去。這也給我們看見，神的心意是要將基督作到我們裏面，藉著我們生出基督，並在我們的家庭生活、職業生活、以及基督徒生活和召會生活中，毀除『所多瑪』。在我們與神親密的交通裏，我們也會領受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能（14，路十八27）。

神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，是因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時，祂的心關切住在所多瑪的羅得。神想要拯救羅得，好保護經由路得而有的基督家譜（得一4，太一5），但若沒有代求的人，祂就無法作這事。因此，在神與亞伯拉罕親密的交通中，祂未題羅得的名字，卻奧祕的啟示了衪心頭的願望；而亞伯拉罕站在耶和華面前的目的，乃是要為羅得代求（創十八22）。

在創世記十八章也清楚的向我們啟示代求的基本原則：第一，正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示；因此，正確的代求說出神的願望並完成神的旨意。第二，表面上，亞伯拉罕是為所多瑪代求；實際上，他是用暗示為羅得代求；這給我們看見，我們該為流蕩到世界中的神子民代求。第三，代求是照著神心裏的願望與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前。第四，代求是照著神義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求裏，他不是照著神的愛和神的恩向神懇求，乃是照著神義的法則向神挑戰，因為神的義比祂的愛和恩更約束祂。第五，亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話，乃是結束於神的說話；這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。

我們要維持活在與神的交通裏，就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響（路十七26～32）。羅得之所以失敗，是因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪（創十三5～13）。迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城，在迦南地周圍形成三角邊界；神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去。

邪惡的所多瑪人放棄了神，神就任憑他們陷入『可恥的情慾』；這是人背叛神並棄絕良心的最終結果。在神完全的救恩裏，我們蒙神洗除所多瑪一切的罪，蒙神聖別、稱義並悅納。我們若榮耀神、感謝神、敬拜神和事奉神，就必蒙保護，脫離各種惡事。

羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒，以滿足所多瑪人的情慾；這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間，已經失去了道德感和羞恥感。今天整個世界對羞恥和道德的感覺都已經麻醉了；因為青年人多半生長在罪惡的氣氛中，他們的感覺已經被麻醉了。但他們若是進入召會生活，留在召會生活純潔的氣氛中幾個月，他們就不願意回罪惡的世界去。我們都必須逃出所多瑪，把那邪惡的氣氛關在門外。

藉著得勝者的代求，羅得自己僅僅得救。因為他雖然得知所多瑪要遭毀滅，他還是遲延不走，不甘願逃離那城；他儘管不忠信，但主有憐憫，將他從所多瑪拉出來，像從火中抽出柴來一樣（亞三2，猶19～23）。在路加十七章三十二節，主說，你們要回想羅得的妻子。雖然我們不會沉淪，因為我們的救恩是確定的，然而，我們可能會蒙羞，像羅得的妻子一樣。這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告。

創世記結晶讀經（十八）兩個婦人的寓意

保羅在加拉太書四章論到創世記十六章，啟示撒拉和夏甲寓指兩個約。神永遠的定旨是要產生許多兒子，作祂團體的彰顯；這些兒子的產生，不是憑屬人的努力，乃是憑神的恩典。自主的婦人撒拉，表徵應許的約，與新約，就是恩典的約有關（加四23～24，創十二7，十五7～21）。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到；神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨；這就是恩典。撒拉是這恩典之約的象徵；她生以撒乃是憑神的恩典。恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後裔。另一面，亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利，象徵人想用自己肉體的努力與律法配合，以完成神的定旨。亞伯拉罕靠著他肉體的努力，不憑神的恩典，從夏甲生了以實瑪利；所以，以實瑪利乃是人照著律法，靠肉體努力的結果，為神所棄絕（創十七18～19，二一10，加四30）。

神給亞伯拉罕的應許是在創世記十二章二節、七節，十三章十五至十七節，十五章四至五節。在十五章七至二十一節神與亞伯拉罕立的約，在十七章一至十四節用割禮得了堅立。在一節，神向他啟示祂自己為全豐全足的神；作為全豐全足的大能者，祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。在十六章，亞伯拉罕運用他的肉體生了以實瑪利；在十七章，神要亞伯拉罕割除他的肉體，了結他天然的力量，使神可以進來藉著恩典產生以撒。藉割禮堅立約，與完成神定旨的後裔和地有關（2～8）。

我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太書四章二十一至三十一節。保羅在這些經文裏告訴我們，夏甲表徵律法，由屬地的耶路撒冷所象徵；撒拉表徵恩典，由屬天的耶路撒冷所象徵。夏甲和撒拉代表兩約─律法的約與恩典的約；律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西；而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子。神與亞伯拉罕所立起初的約，乃是恩典的約。在這約裏，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以產生許多兒子。這約實際上就是新約。新約就是神與亞伯拉罕所立那恩典之約完全的延續，這約乃是要產生眾子；藉這約所產生眾子當中的頭一位，乃是亞伯拉罕自己。

這兩約所生的兩種兒女，性質是不同的。由律法之約生的，是按著肉體生的，由應許之約生的，是按著靈生的。按著肉體生的兒女，沒有權利有分於神所應許的福；按著靈生的兒女，卻有完全的權利。因著我們有恩典、基督與賜生命的靈，所以我們是按著靈所生的兒女。我們這些按著靈所生的兒女，應當停留在神心願的實現裏，享受恩典、基督以及那包羅萬有的靈作為福音的福。

加拉太書四章啟示，信徒的母這在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，乃是撒拉所象徵恩典的新約（26）。新約是我們的母，因為她生出我們作自由的兒女。我們已經生在新約之下，所以那在上的耶路撒冷乃是我們的母。父是賜恩者；恩典就是約；約又是城，就是那在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，她是我們的母；母所產生的眾子，乃是母的組成成分；母歸回於父，與父成為一，乃是由父而出，然後歸回於父這目的地。接受並遵守新約，就是來到屬天的耶路撒冷和召會這裏；新約、屬天的耶路撒冷、和召會乃是一。信徒的母，乃是亞伯拉罕所等候的城。神揀選亞伯拉罕，目的乃是要完成祂的經綸，就是要產生許多的兒子，由恩典而生，以構成新耶路撒冷，就是祂終極並永遠的團體彰顯（啟二一1～2，7）。

創世記結晶讀經（十七）在基督天上的職事裏為弟兄爭戰而享受祂

亞伯拉罕憑信而活，不僅過祭壇和帳棚的生活，也為弟兄爭戰（創十二7～8，十四）。他為羅得爭戰乃是在基督天上的職事裏與祂合作。亞伯拉罕為羅得爭戰，是因羅得錯誤的離別亞伯拉罕，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。他遷入那城，住在那裏，並且定居在那裏；在神的主宰下所多瑪被擊敗，羅得被擄。但是亞伯拉罕不計算弟兄的弱點，也不對羅得幸災樂禍；就亞伯拉罕說，看見弟兄被擄對他乃是羞恥。當亞伯拉罕一得知羅得被擄的消息，就決意要為羅得爭戰；並且他出去爭戰以前禱告，向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓（創十四14，22）。亞伯拉罕能帶著他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰，乃是由於在這景象背後，撒冷王（意思是『平安王』）麥基洗德（意思是『公義王』）為羅得、亞伯拉罕、並亞伯拉罕的爭戰代求（18～20）。

亞伯拉罕得著勝利後，『有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司』（創十四18）。麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司，是在亞伯拉罕得著勝利後出現的。他在出現之前，必定曾為亞伯拉罕代求；亞伯拉罕能殺敗四王得著勝利，必是藉著麥基洗德的代求。今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉著我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現。我們都需要在靈裏回應主的代求；我們若照著這回應而行，忘掉我們的環境、仇敵、甚至自己，我們就會得著勝利，並且『殺敗諸王』（就如己、天然的心思、放肆的情感、頑固的意志、和其他的仇敵）。在殺敗諸王的末了，我們的麥基洗德就會向我們顯現，那就是基督的再來；那時全地都要知道神是天地的主。基督在地上的職事裏，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪（九14，26）。然後，基督在天上的職事裏，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司（五6，10），為著勝過罪，不是為著罪獻祭，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底（七25）。

今天使徒的職事與基督天上的職事合作，乃是按著神和神的經綸為聖徒代求，並將經過過程的神服事到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受（來七25，八2）；這就是『為弟兄爭戰』。而享受基督在祂天上的職事裏作君尊大祭司的路，啟示於詩篇一百一十篇三節：『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露』。其要點乃在於我們若甘心將自己奉獻給主，就會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗；我們需要清早起來接觸主，好成為滋潤基督的甘露。

亞伯拉罕得著勝利後，麥基洗德為他祝福，說，『願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裏，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。…亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足』（創十四19～20，22～23）。為著主在地上的行動，我們需要跟隨亞伯拉罕的榜樣，用屬地的財物尊崇我們升天的主；並且為著主在地上的行動，我們也需要勝過屬地財物的試誘，而享受經過過程之三一神的豐富。

創世記結晶讀經（十六）完成神定旨的地

要完成神的定旨，後裔和地這二者是必需的；後裔和地二者都豫表基督，祂是神經綸的中心和普及（創十二7，西一18，三10～11）。說到關於地的事，主一再對亞伯拉罕說，『從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠』。又說，『你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你』（創十三14～15，17）。關於地，我們需要認識地是亞伯拉罕生活其中且憑以生活的地方；地是亞伯拉罕能擊敗一切仇敵，使神能在地上得著國度的地方；地又是神能有一個居所來彰顯祂自己的地方。在應用上，今天這地是基督；祂活在我們裏面，我們也活在祂裏面；我們應該活在基督裏，並靠基督而活（西一27，二6～7）。

基督是由美地，也就是迦南地所豫表，乃是『所分給眾聖徒的分』（西一12）。新約信徒的基業，就是他們所分得的分，乃是包羅萬有的基督，給他們享受。因為今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，祂住在我們的靈裏，作我們的享受。因此照著這靈而行，乃是新約的中心和關鍵（加三14，羅八4，16）。所以我們既然接受了基督作我們所分得的分，就該在祂裏面行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。

地一面是基督作為包羅萬有的靈；另一面，地也是召會，基督的身體，作基督的擴大，擴展（林前十二12～13）。我們要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面，並使基督這地能從我們活出而成為我們的召會生活，好叫我們享受神的安息，擊敗神的仇敵，並建立神的國同祂的居所，使祂得著彰顯和代表。但願到了某個時候，我們真成了無有，神就要將祂自己在基督裏作到我們裏面，而祂所作到我們裏面的，要生出基督為後裔，並要將我們帶進那作我們地的基督裏面。

然而，因著亞伯拉罕對神關於地的應許缺乏信心，神就與亞伯拉罕立約，以堅定祂對亞伯拉罕關於地的應許（創十五8～21）。我們可以從神與亞伯拉罕立定這約的特別方式中所含示的，看見亞伯拉罕能完成神永遠定旨的路：首先，我們要認識神與亞伯拉罕所立的約，乃是應許的約，要藉著神在祂恩典中的大能得著成就，而不是藉著亞伯拉罕在他肉體裏的努力。這也就是延續新約所啟示，神乃是藉著釘十字架並復活的基督，與亞伯拉罕立約。藉著三種被殺的牲畜表徵基督在祂的人性裏為我們釘十字架，兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏，是活著、復活的一位。意即基督在祂的人性裏被殺，但在祂的神性裏活著。而且神要亞伯拉罕將牲畜和鳥獻給祂，也含示亞伯拉罕必須與他所獻的一切東西聯合為一。這指明我們要完成神永遠的定旨，就必須在基督的釘十字架裏釘死，也在基督的復活裏復活（羅六5，8，加二20）。惟有如此，我們纔能在作為應許之地的基督裏面實行召會生活。

至終，神在與亞伯拉罕所立的約中，定了美地的界限；這地乃是以馬內利之地，以色列的領土，從尼羅河到幼發拉底河；這是亞伯拉罕獨一的後裔基督，為著建立千年國所要承受的地。

創世記結晶讀經（十五）完成神定旨的後裔

神要完成祂的定旨，必須得著後裔（創十二7，十三15～16）。這後裔首先是指個人的基督，然後是團體的基督，由基督作頭並祂所有的信徒作身體所組成。基督是亞伯拉罕的後裔，成了包羅萬有賜生命的靈，要使在基督裏的信徒，就是亞伯拉罕的後裔，承受終極完成的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業，就是神聖的福，直到永遠。

在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督，是神所應許給我們承受的福，也是承受應許的後嗣。基督作為亞伯拉罕的後裔，在人性裏被釘在十字架上，為我們成了咒詛，被神棄絕，使我們能接受所應許的那靈，作為最大的福（加三13～14）。基督成了賜生命的靈，就是那靈作為經過過程之三一神的終極完成，乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔（16）。我們要成為亞伯拉罕的後裔，就必須在基督裏，與基督是一（29）。一面來說，後裔是應驗了應許的那一位。在這事上我們沒有分，只有基督這惟一的後裔，纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。另一面，所有相信基督的人成了許多後裔，成了亞伯拉罕的眾子孫，成了享受得著應驗之應許的人。

我們藉著相信基督耶穌這惟一的後裔，就都是神的兒子和亞伯拉罕的子孫。信基督將我們帶到基督裏，與基督成為一，在祂裏面得著兒子的名分。這完全是在生命裏的關係，為此我們必須藉著信與基督聯合。當我們信入基督的時候，神聖的生命連同神聖的性情，就是三一神自己，進到我們裏面，使我們由神而生，成為神的兒子（約三15～16）。藉著在基督裏生機的聯結，我們成了神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫，這是我們真正的身分。

創世記十五章四至五節說：『耶和華的話臨到他說，…你本身將要生的，纔是你的後嗣。於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此』。完成神定旨所需要的後裔，不能是亞伯拉罕所已經擁有的以利以謝，也不能是他從自己所產生的以實瑪利。惟有神作到亞伯拉罕裏面的，纔能從亞伯拉罕產生神所要的後裔。照樣，惟有神藉著祂恩典作到我們裏面的，纔能產生基督作後裔，完成神的定旨。我們需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面，以完成神的定旨。

亞伯拉罕『信耶和華，耶和華就以此算為他的義』（6）。信神，是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應；他的信就是神所傳輸到他裏面的元素，在他裏面的湧出。亞伯拉罕信神，不是要得關乎自身生存的外面祝福，乃是信神能把一些東西作到他裏面，好從他這個人裏面產生一個後裔，以完成神的定旨。這種信對神是寶貴的。神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，算他為義。亞伯拉罕確定的信神的話，神就以此算為他的義。神稱我們為義，不是對我們好行為的報酬，乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典。我們的行為絕不能頂替神的恩典，神的恩典必須是絕對的。神稱義亞伯拉罕，意思就是神對亞伯拉罕感到快樂，並且亞伯拉罕與神和諧一致。

亞伯拉罕蒙神稱義，與罪無關，乃是為得著後裔，產生國度，以承受世界（羅四3，13）。羅馬書四章表明，稱義不僅是為叫我們從神的定罪蒙拯救，更是為叫神得著許多的兒子，構成基督的身體，作神的國，以完成神的旨意。稱義使亞伯拉罕和他所有信的後裔能承受世界，並在這地上施行神的管治權。因此，神稱義的目的，是要在無數的聖徒裏面得著基督的複製；這些聖徒成了祂身體上的肢體。然後，這身體就成為神在地上的國，完成神的定旨。

創世記結晶讀經（十四）憑信而活─作今日的過河者，過祭壇和帳棚的生活

我們這些在基督裏的信徒，乃是亞伯拉罕團體的後裔，正在重複亞伯拉罕的歷史（羅四11～12）。基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，重複亞伯拉罕的憑信而活。今天的基督徒生活和召會生活，乃是亞伯拉罕生活和歷史的收成。

第一個希伯來人是亞伯拉罕，就是那些憑信接觸神之人的父（創十四13）；因此，神被稱為『希伯來人的神』。『希伯來』字根的意思是『過去』，特別是指過河，從河這邊過到河那邊，所以希伯來人乃是過河的人。作為今日的過河者，我們需要離開律法過到恩典，離開舊約過到新約，離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際，離開猶太教過到召會，離開屬地的過到屬天的，離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所，離開魂過到靈，離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟。

我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須是過祭壇和帳棚生活的人（十二7～8，十三3～4，18），以基督作我們的生命，召會作我們的生活，過得著神傳輸的生活，把我們的一切奉獻給神，並以祂的同在作我們的地圖。主耶穌向亞伯拉罕顯現為偉大的我是，榮耀的神，好將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面。今天，我們也需要多次到主面前尋求，禱告：『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話』。神藉著一再向亞伯拉罕顯現，將自己傳輸到他裏面，使他經歷屬靈的注入，而得著神的素質滲透到他全人裏。神的顯現和傳輸，也要使我們憑信而活。亞伯拉罕的信不是起源於他自己，他之所以相信神，乃是對榮耀的神向他顯現，以及神的元素傳輸並注入到他裏面的反應。因此，亞伯拉罕信靠神即時的引導，以神的同在為他旅行的地圖。神的顯現和傳輸，結果使我們築壇並住在帳棚裏，完全為神而活。壇是為著敬拜神，將我們一切所是並所有，為著神的定旨獻給神；築壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。

亞伯拉罕在三個地方築了三座壇（十二6～8，十三18）。首先是在示劍地方、摩利橡樹那裏。『示劍』的意思是『肩膀』，有能力之地；『摩利』的意思是『教師』或『教訓』；在那裏他能得著神作他的能力，也能像我們今天藉著神經綸的健康教訓一樣，得以認識神。其次，亞伯拉罕在伯特利和艾中間築壇。『伯特利』的意思是『神的家』；『艾』的意思是『亂堆』；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召會生活，身體生活，是有價值的；其他的一切不過是亂堆。第三，亞伯拉罕在希伯崙幔利的橡樹那裏築壇。『希伯崙』的意思是『交通』、『來往』或『友誼』；『幔利』的意思是『力量』或『肥美』，帶著被印塗的靈所傳輸、注入、充滿、浸潤而有的豐富。亞伯拉罕也曾失敗，離開祭壇和帳棚；可是後來他恢復了，恢復就是回到祭壇和帳棚來，並且呼求主的名。至終，在希伯崙，亞伯拉罕的帳棚成了他與神，神與他彼此交通的地方。

亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裏，見證他不屬世界，乃是在地上過寄居者的生活；支搭帳棚乃是一個表明，說出我們不屬這世界，乃是屬於一個更美的家鄉，就是新耶路撒冷（來十一9～10，13～16）。藉著過祭壇和帳棚的生活，亞伯拉罕擔負神的見證，作神的彰顯。今天，我們所擁有的一切，都必須經過祭壇；我們可以用這些東西，但不可受它們的支配，這就是帳棚生活的原則。亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人所建造之見證的帳幕連同祭壇的豫像；而他的帳棚，更是新耶路撒冷，就是神終極的帳棚、帳幕的小影。當我們活在召會生活的『帳棚』裏，我們乃是在等候這帳棚的終極完成，就是終極的會幕─新耶路撒冷。