屬天的異象（二）基督的異象（三）召會─基督身體─的異象

基督的異象

『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞』（西二16～18上）。這裏的實體，就如人的身體，乃是實質；律法裏的儀式是基督的影兒，就如人身體的影兒，基督纔是福音的實質和實際。歌羅西書揭示這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。基督日日、週週、月月、年年都是每一正面事物的實際，含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。『獎賞』，乃是對基督作為影兒之實體的享受；我們的獎賞被騙取，就是對基督主觀的享受被騙取了。我們每天無論作甚麼，都該題醒我們，基督乃是那件事情的實際。

包羅萬有的基督是宇宙中一切正面事物的實際。因著宇宙並其中的萬物和人，是為著描述基督這個目的造的，所以祂向祂的門徒啟示祂自己時，很容易在任何環境中找到某個東西或人物作為例子說明祂自己。舊約使用人物、動物、植物、礦物、祭物和食物等六個主要類別的東西作為豫表來描述基督。在新約裏，基督是實際的靈，使祂所是一切無法追蹤的豐富，對我們成為實際，引導我們進入祂這神聖的實際裏（約十六13）。

這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際（西二19）。我們所享受作一切的基督既是身體的元首，我們越享受祂，就越對身體有感覺。當我們享受基督，並持定祂作元首，我們就吸取那延展無限、包羅萬有之基督的豐富；這些豐富在我們裏面成為神的擴增，使身體因此而長大，為著身體的建造。

召會─基督身體─的異象

召會是神心頭的願望；神在今時代的願望，就是要得著召會。召會是神永遠經綸裏隱藏的奧祕；按照以弗所書三章九節，創造與召會有關；神創造萬有，祂的心意是要人與神調和，以產生召會。關於神在祂經綸中對召會的定旨，有三個主要的項目：首先，神對召會的定旨是要召會有兒子的名分，並且神要藉著許多成熟的眾子得著彰顯（一5）。其次，神對召會的定旨是要使仇敵得知祂的智慧，並藉著召會對付祂的仇敵（三10）。再者，神對召會的定旨是要藉著召會，使萬有在基督裏歸一於一個元首之下（弗一10）。召會是宇宙的，也是地方的（太十六18，十八17）。我們需要被關於召會的異象抓住，並付代價好受這異象支配並照此生活。

我們看見召會的異象之後，就需要看見基督身體的異象：一、基督的身體是召會內在的意義（弗一22～23）。二、基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成（四4～6），基督身體的建造是三一神與三部分人在神靈與人靈裏的構成（林前六17，羅八16）。三、基督的身體是神執行祂行政的憑藉，基督的身體是為著基督在地上的行動；如今頭正藉著身體施行神的行政（林前十一3，十二12）。四、基督的身體乃是團體的基督（12～13）：十二節的『那基督』（直譯），不是指個人的基督，乃是指團體的基督，身體基督。團體的基督是由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的（徒九4）。五、基督獨一的身體，就是宇宙的召會，在許多地方彰顯為地方召會。地方召會在存在上有許多，但就宇宙一面，在元素上仍是一個身體；眾地方召會在宇宙一面、在道理一面、在實行一面，都是一個身體，也應當是一個身體。

屬天的異象（一）管制並支配的異象─神經綸的異象

在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、裏面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。神的異象就是神的啟示，使我們看見神聖、屬靈、屬天的事。我們要得著異象，就需要有啟示（揭示）、光和視力。啟示即揭開幔子；但若沒有光，即使帕子除去了，我們也無法看見異象。當神聖的光照明主話語中神聖的啟示，神聖的啟示就成了神聖的異象；這時，我們還需要有視力，纔能看見屬天的異象。

我們都需要禱告，求主把我們帶到高山，把我們每一個人都從自己裏面釋放出來，把我們都從自己的經歷、自己的學習、自己已往的造詣裏面提出來，提到一個新的境界，一個超越的境地，是我們從前所沒有達到的，好叫我們能有一個超脫的眼光來看神這榮耀的異象。

今天，眾召會和眾聖徒都需要看見屬天的異象。因此，我們每一個神話語的執事，都該將屬靈、屬天的異象傳遞給人。我們向神的兒女所陳明的，不該僅是教訓或道理，或從閱讀所得的知識，乃該是我們在神聖之光的照耀下，在靈裏所看見的異象。

神經綸的異象是神在基督裏成為肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，以進到我們裏面作生命，將祂自己分賜到我們裏面，使我們得變化，產生召會，就是基督的身體，也是神的家、神的國、基督的配偶，其終極完成和集大成，乃是新耶路撒冷。這就是聖經中管制的異象，即三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，以神聖的三一浸透他們全人，好產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。整本聖經都是照著三一神作到祂的贖民裏面這異象的原則寫的。

當保羅看見了榮耀、屬天的異象之後，他就徹底改變，整個人生的觀念、態度、論調、思想都和從前完全不同；這異象使他顛狂，生活方式也都改變。我們若看見了屬天的異象，並且讓這異象作到我們裏面，這異象也會在我們身上有強而持久的功效。這異象要奪取我們、重構我們、管制我們、指引我們、限制我們、支配我們並保守我們，並將我們限制在神聖啟示的中心線上，以神新約的經綸為中心點。

屬天的異象會使我們的生命滿了意義和目的，也推動我們，加力給我們，且賜我們忍耐，並使我們的生活受神的經綸支配，也使我們按著所看見的異象行動。屬天的異象總是帶領我們走一條路；保守我們在真正的一裏，將我們帶到同心合意裏。屬天的異象要重構我們，使我們自動執行神的經綸，同作一個工作，就是基督身體的工作，並指引我們朝向神的目標，就是基督身體的建造，以終極完成新耶路撒冷。

每一個事奉主的人，都必須是有異象的人；我們事奉主的人，最重要的一件事，就是要有異象，並帶著異象事奉主。雖然異象是出乎神的啟示，由不得我們，並且，不是每一位信徒都直接接受異象，如保羅直接接受異象，而提摩太是經過保羅接受異象。但在看見異象的事上，我們都有責任。我們需要有心、要願意丟棄卑賤的、要等候主、並要向主敞開。我們該像保羅一樣，以基督為中心，並將我們所看見基督的事見證出來。保羅見證說，他沒有違背那從天上來的異象。在經歷上，我們若要看見更多異象，就必須順從我們所已經看見的異象。順從異象的路，乃在於接受基督作我們的生命，使自己不受打岔，持續的與主保持接觸。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面 （八）有神的榮耀

『天使…將…聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀』（啟二一10～11）。新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來。這榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是盛裝神並彰顯神的器皿。新耶路撒冷滿了神的榮耀，意思就是神在這城顯明出來。今天召會也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。

神的榮耀與神的經綸有內在的關係。神乃是榮耀的神。神的定旨是要領許多的兒子進榮耀裏去。神造我們作為豫備得榮耀的器皿。罪就是虧缺了神的榮耀。基督的救贖滿足了神榮耀的要求。神藉著祂榮耀的福音，已經呼召我們進入祂永遠的榮耀裏。我們已經被豫定要得著神的榮耀，蒙召進入這榮耀，並將被領進這榮耀裏去。基督在我們裏面是榮耀的盼望。我們漸漸變化成為主的形像，從榮耀到榮耀。神生機救恩的目標，以及這救恩的最後階段，乃是榮耀。基督作我們救恩的創始者、元帥、開拓者，正在領許多的兒子進榮耀裏去。我們將會進入一的最高階段，就是在神聖榮耀裏的一（約十七22）。在召會中有榮耀歸與神，在國度裏將有神的榮耀。信徒要與基督同得榮耀，在新耶路撒冷裏帶著神的榮耀作神的彰顯。在神的經綸裏，神的榮耀與成為神有關；神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神。

神已經呼召我們進入祂的國和榮耀（帖前二12）。神的榮耀與神的國並行，並在神國的範圍裏得彰顯。國度的照耀乃是為使父得榮耀。神的國乃是神藉著我們得彰顯；神的國也是神為著祂神聖的行政，在祂的榮耀裏帶著祂權柄的顯出；因此，進入神的國和進入神彰顯出來的榮耀，是同時發生的一件事。

神藉著福音呼召我們，『好得著我們主耶穌基督的榮耀』（帖後二14）。父賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，好在父的豐滿裏彰顯父。子已將這榮耀賜給信徒，使他們也得著兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，好在子裏、在子的豐滿裏（約一16）彰顯父。神呼召我們來得這榮耀，就是得著神聖生命和神聖性情的榮耀，好彰顯那神聖者。

福音乃是基督榮耀的福音（林後四4）。基督是神的像，是神榮耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音。福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏。榮耀的基督這超越的寶貝，是信徒藉著基督榮耀之福音的光照所接受的；現今基督照耀的實際，就是三一神的具體化身與彰顯，乃是我們裏面的寶貝。神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神、表明神的基督。那些藉著我們的光照而接受榮耀福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的寶貝；這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這無價寶貝的瓦器。

主耶穌要來，『在祂聖徒身上得榮耀』（帖後一9）。基督是榮耀的主，祂已經在復活和升天裏得著了榮耀。基督在我們裏面乃是榮耀的盼望，好將我們帶進榮耀。基督在榮耀裏的回來有兩方面：一面，主耶穌要從諸天帶著榮耀而來；另一面，祂要在祂聖徒身上得著榮耀，就是祂的榮耀要從祂的肢體裏面顯明出來，使他們卑賤的身體改變形狀，進入祂的榮耀，同形於祂榮耀的身體。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（七）三一神作我們的構成、存在、享受、生活和彰顯

建造聖城的三種寶貴材料，表徵三一神乃是新耶路撒冷三一的構成（啟二一18～21）。金表徵父神的聖別性情，作為神生機建造的基礎。我們必須凡事都照著神的神聖性情而行，以神的性情為我們的道路。珍珠表徵基督救贖並釋放生命之死，以及祂分賜生命之復活這兩方面分泌的結果。我們必須留在主死的殺死之下，使祂復活的生命藉著我們分賜到別人裏面。寶石表徵那靈的工作，變化蒙救贖、得重生的聖徒，為著建造神永遠的居所，使他們在神那滲透一切的榮耀中，團體的彰顯神。變化不是外面的改變或改正，乃是屬靈的新陳代謝（羅十二2，林後三18，16）。我們都需要學習如何以三一神的屬性成全別人。我們不該僅僅看人的錯誤，我們乃該領悟他們缺少神金的性情和生命。他們缺少基督的死、復活和升天。他們缺少聖靈的工作。我們不該定罪別人，乃該將生命的供應服事給他們。正確的召會生活，目的是為著構成基督的身體，為著要來新耶路撒冷的完成。

從神和羔羊的寶座流出來之生命水的河，表徵三一神乃是新耶路撒冷三一的存在。新耶路撒冷在其三一存在上的應用，是以弗所書四章四至六節所描述出來的。一個身體、一位靈、一主、一位神與父。我們與作為基督身體源頭的父一同存在，讓祂超越我們，貫徹我們，並在我們裏面。我們與作為基督身體元素的主基督一同存在，藉著耶穌基督之靈全備的供應而活祂，憑祂而存在，使祂在我們的存在裏得以顯大（腓一19～20）。我們與作為基督素質的那靈一同存在，憑靈而行（加五25），憑靈事奉（腓三3），喝那靈（林前十二13），被那靈漸漸變化（林後三18），並得著七倍加強之靈的加強、豐富（啟四5，五6），為著那要終極完成於新耶路撒冷的身體生活。這些經節給我們看見基督的身體如何與父、子、靈一同存在，作為在永世裏新耶路撒冷存在的豫嘗。那靈、主、和父神乃是我們每天存在的本質。今天我們就能豫嘗永世裏新耶路撒冷的存在。

父作生命的光，子作生命樹，靈作生命河，乃是新耶路撒冷三一的享受。神是光，從那作為燈的羔羊裏，透過新耶路撒冷作為透光體照耀出來。我們如今有分於、享受並彰顯新耶路撒冷的光、燈、帶光體和榮耀。子是生命樹；享受基督作生命樹，乃是所有蒙神救贖之人永遠的分。靈是生命河；生命水的河乃是三一神的流出，就是那靈作為經過過程之三一神的終極完成，臨到祂所救贖的人，作他們的享受。

父作生命的源頭，子作生命樹，靈作生命的流，乃是新耶路撒冷三一的生活。我們必須活出那在寶座上作生命源頭的父，與那是愛、是光的父一同生活。我們也必須活出作生命和生命供應的子，就是生命樹；主耶穌是我們每天生命的供應，我們必須天天呼求祂的名（羅十12）。我們還必須活出作經過過程並終極完成之三一神全備供應的靈，就是生命的流；當我們越呼求主，裏面就越得著那靈。

父作神聖豐富的源頭，子作神聖豐富的具體化身，靈作神聖豐富的實化，乃是新耶路撒冷三一的彰顯。父神作神聖豐富之源頭的彰顯，乃是在祂豐富生命裏可傳輸的榮耀。子神作神聖豐富之具體化身的彰顯，乃是在祂的人位裏，並憑著祂的工作。靈神作神聖豐富之實化的彰顯，乃是在祂的包羅萬有裏作為經過過程之三一神的完成。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（六）羔羊作燈，有神作光

在新耶路撒冷，羔羊基督是燈，有神作祂裏面的光。這就是說，神是光，要在作燈的基督裏照耀出來，照透全城。這是一件神聖分賜的事，因為神聖之光的照耀，實際上就是經過過程的三一神分賜到信徒裏面。提摩太前書六章十六節說，神住在不能靠近的光中，若沒有羔羊基督作燈，神的照耀會殺死我們。然而，有了救贖的基督作燈，神聖的光就不會殺死我們，反倒成為可愛的、可接近的，並可摸著的。雖然每當光來了，會暴露，會鑒察，會審判，因為這些都是光的功用；然而，光的用意是要分賜，是要帶進生命。藉著救贖，並藉著血，我們能來接觸神；在祂裏面，並藉著祂，神就能向我們啟示祂自己。

是光的神，乃是在是燈的羔羊裏面。神這照明的榮耀，乃是基督裏面的光；而救贖的基督是容納光的燈。在永世裏，基督仍是羔羊，在祂裏面，那是光的神要給我們經歷。

以賽亞書五十章十至十一節指出，我們既有救贖並照耀的神作為獨一的光，就不需要天然或人造的光。照著新造的原則，我們基督徒有神在裏面作光，並且我們不該想要產生自己的光。今天我們基督徒的確有神自己在基督裏作我們的光。我們不需要哲學，也不需要任何一種宗教教訓，因為我們有神自己在我們裏面。我們只需要藉著神的話，活在發光的救贖之神這光的照耀之下。詩篇一百一十九篇一百三十節說，神的言語一解開，就發出亮光。我們必須進入神的聖言，然後我們就會看見光。正確的話語就是像一個活的星，將光帶給聖徒。所以，我們不該照著我們天然的能力或照著我們所接受的教育，來領悟或作任何事。我們有神作我們獨一的光，應用到我們的生活中。

光是管理的能力，光照耀時就施行管理，將萬有帶進一與和諧裏。權柄是與光有關，神照亮，就有神聖的權柄。神在那裏，那裏必有光照耀；神在那裏照耀，那裏必有管理的能力。在神復造的六日裏，所恢復的頭一件事就是光（創一3）。光一進來管理（4，16），就有分開，並開始有秩序。光進來以前，一切都在混亂中。光進來以後，光暗就分開，事物就開始被保守在秩序中。此後，下面的水與上面的水分開，生命就從這秩序中出來。因著光，各種生命都出來了。這就是在新耶路撒冷裏的圖畫。倘若我們在召會中有神的同在，我們就有光，我們就在神的光中，我們就在是光的神裏，並且我們眾人都受到管理。一切的混亂都被征服，萬有也都被帶進秩序中。那樣的管理，產生一個結果，使萬物有一與和諧，那就是國度，神的國─一與和諧。

在以新耶路撒冷作中心的新天新地裏，萬有都將在基督裏歸一於一個元首之下。那時候，就會完全應驗以弗所書一章十節：『將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』。在啟示錄二十一章，我們看見，整個宇宙要藉著透明的城所照耀的光，歸一於一個元首之下。在召會生活中的歸一於元首之下，是藉著生命和光而有的。我們若要歸一於一個元首之下，卻沒有在生命裏長大，就會落到組織裏。我們要實際的從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裏長大；我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，並從宇宙性的崩潰中得著拯救。神在今天在召會中的工作，要作出新耶路撒冷。我們這些神的兒女乃是光的兒女，甚至是光本身，因為我們在主裏與神是一。我們都要讓祂照亮我們，照透我們，浸透我們，使我們在生命中成熟。當召會被這生命作透時，召會就是一座新耶路撒冷城。至終，列國就在從召會所得生命的光中行走。

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（五）『新耶路撒冷』這名的內在意義，以及聖城的尺寸

『新耶路撒冷』這名的內在意義，可應用於我們活出並作出新耶路撒冷（啟二一2，9～10）。首先，聖城是『新』的，聖城新耶路撒冷是在基督裏創造的，是有神聖元素的新造。聖經向我們啟示兩種創造─舊造和新造；舊造沒有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒構成，有神的生命和神的性情。舊造是我們在亞當裏的舊人，是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情；新造是在基督裏的新人，是我們由那靈重生的人，有神的生命和神的性情作到其中，有基督為其構成成分，成為新的構成。所以一切都成了新的，意思就是這一切都成了神聖的，並且成為神（林後五17）。新耶路撒冷這一個新造，有神在基督裏，擁有神聖的生命和神聖的性情。新耶路撒冷是由基督所構成的新人，有神聖的性情和神聖的生命。在新人裏，只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，又在一切的肢體之內。

其次，『耶路撒冷』這名稱是由兩個希伯來字組成的；一個字是『耶路』，意思是根基；另一個字是『撒冷』，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。新約裏有兩個名稱─平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。以弗所書二章十四節說，基督自己是我們的和平；祂是新人作仲裁的平安。主耶穌告訴我們：『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裏不要受攪擾，也不要膽怯』（約十四27）。我們的主也說，『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界』（十六33）。既然主已將祂的平安賜給我們，將祂的平安留給我們，今天我們就該活在祂的平安裏。新耶路撒冷乃是三一神作我們的平安，作我們的安全；整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。新耶路撒冷要在作為平安和安全的三一神裏面，扎實的立定根基，得著保衛，並且我們要享受三一神作平安，直到永遠。

聖城的尺寸，也可應用於我們活出並作出新耶路撒冷。城的四邊各有三門（啟二一13）。東邊在前，向著日出的榮耀，列為第一；北邊在上，列為第二；南邊在下，列為第三；西邊在後，列為第四。四邊的門向著地的四方，表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的。每邊的三門，表徵神聖三一的三者─父、子、靈─一同作工，將人帶進聖城；這是路加福音十五章的三個比喻所指明的，也是主在馬太福音二十八章十九節的話所含示的；浸入父、子、靈，就是真正進到聖城裏。這三門指明三一神來臨到我們，帶我們進入祂永遠的經綸。四邊各有三門，三乘四等於十二，這也含示三一神與受造的人調和。

新耶路撒冷的長寬高都相等；尺寸各是一萬二千斯泰底亞（啟二一16）。按這量度，新耶路撒冷是一立方體；無論在帳幕或聖殿裏，至聖所的尺度，長寬高都相等；帳幕裏的至聖所是長寬高各十肘的立方體，聖殿裏的至聖所是長寬高各二十肘的立方體，表徵我們在召會中對基督的經歷必須是平衡的，如同立方體。新耶路撒冷的長寬高都相等，表徵整個新耶路撒冷就是至聖所。在新耶路撒冷，所有蒙神救贖的人都要事奉並敬拜神，看見並摸著神的同在，活在並住在神的面光中，直到永遠。所以我們必須抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在。