真理
但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（五）神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象，以及需要屬靈的爭戰，以帶進神的國
按照但以理書第七章的記載，但以理看見神和祂宇宙的權柄、並人子來得著國度的異象。九至十節啟示神和祂宇宙權柄的異象，『我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。』在這裏，『火』表徵神是絕對公義、全然聖別的。當人類政權之間在爭戰時，神在這景象的背後管理著世界局勢。祂在宇宙中早已設立了一個以神的寶座為中心的特別法庭，要審判四個屬人的帝國。
十三至十四節啟示人子來得著國度的異象：『有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裏，被領近祂面前。權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。』這裏的來臨，乃是基督完成救贖工作之後的升天。按照但以理的異象，基督完成了救贖，立即升天到神那裏得著國度。一面，這是按照神的眼光，在神的眼光裏沒有時間的因素。另一面，但以理沒有看見歷世歷代所隱藏召會的奧祕。人子基督在升天裏，是在神的寶座前，得著權柄和國度。但人子基督從神得著國度之後，還要回來治理全世界。這事要在奧祕時代，召會時代結束時完全應驗。那時，基督的來臨要了結地上的整個人類政權，並要帶進神永遠的國。
為此，我們盼望由但以理書十章所記載，他為以色列之定命禱告三週的事例，看見在物質世界背後的屬靈世界裏正進行著一場爭戰，所以需要有屬靈的爭戰，以帶進神的國。但以理禱告二十一日時，空中進行著二靈之間的屬靈爭鬥（九3，十2～3，12）。那天使與波斯國的魔君爭戰了二十一日；米迦勒這位為以色列爭戰的大君，與那天使一同爭戰，抵擋邪靈。此外，以賽亞書十四章十二至十四節揭示撒但黑暗的國，以及撒但和列國君王的合一。啟示錄十二章的異象進一步揭示了宇宙中真實的光景，就是神與祂的仇敵之間的爭戰。藉此我們得知，要認識神的經綸，就需要看見物質事物背後的屬靈事物，物質世界背後的屬靈世界，特別是在物質景像背後正在進行著的屬靈爭鬥。在屬靈的爭戰中，我們不是對付顯在表面的事物，乃是對付這些事物背後的黑暗權勢。
今天召會必須從事屬靈的爭戰，以帶進神的國。主在馬太福音六章十節教導我們為國度的來臨禱告，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』這指明信徒的職責就是為國度禱告。國度的來臨不是自動的，沒有禱告，國度就不能來臨。真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上。我們為神國的來臨禱告，同時也需要為神的國爭戰。召會的職責就是繼續基督在地上的爭戰，繼續基督抵擋撒但之得勝的工作。當得勝的信徒爭戰抵擋撒但，並將他摔在地上，啟示錄十二章十節所說，我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，就都來到了。在千年國裏，國度的實現要藉著基督同著祂得勝的新婦帶進來。那時，『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』（十一15）。這就完全應驗了但以理書七章二十七節：『國度、權柄、和天下諸國的尊大，必賜給至高者的聖民；祂的國是永遠的國，一切掌權的都必事奉祂，順從祂。』
但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（四）七十個七的異象與奧祕的時代
但以理書九章二十四至二十七節是整卷但以理書最寶貴的一段；這幾節所題到的七十個七，乃是明白聖經豫言的鑰匙。
但以理迫切禱告，求神恢復聖地，差遺祂的百姓歸回，重建聖城。神回應了他，給他關於七十個七的異象。七十個七的目的，乃是要終止過犯，了結罪惡，為罪孽成就平息，帶進永遠的義，封住異象和豫言，並膏至聖所。
七十個七分為三部分，每個七是七年。首先，七個七（四十九年）的截定，是從出令重新修建耶路撒冷，到重建完成。第二，六十二個七（四百三十四年）的截定，是從耶路撒冷重建完成，到彌賽亞被剪除（釘十字架）。第三，末七的七年，將是敵基督與以色列人堅定盟約之時。
二十六節說，『彌賽亞必被剪除，一無所有，』是指基督的釘十字架。在十架上，基督將舊造連同舊造裏人類的政權了結，並使神的新造連同新造裏作神聖行政之神永遠的國，藉著祂的復活，有新生的起頭。因此，基督的十字架是神工作的中心與普及。
在七十個七的前六十九個七和末七之間，有一段長短不明的期間。這段期間就是召會的時代，也就是奧祕的時代，恩典的時代。在這時代中，基督祕密的、奧祕的在新造裏建造召會，作祂的身體和新婦。
在末七之始，敵基督必與許多人堅定一個七的盟約。末七之半，敵基督要毀約，使祭祀和供獻止息，這就是持續三年半之大災難的起頭。這期間聖殿要遭敵基督蹂躪並玷污，這指明猶太人要在七十個七完成前重建這殿。這是基督回來以前必要發生的末了兆頭之一。
二十四節下半所說『封住異象和豫言，』乃是指結束奧祕的時代，就是完成神的奧祕說的。奧祕的時代結束時，一切都成就了，應驗了，所以不再需要異象和豫言了。
從基督的成為肉體到千年國這個時代，也就是召會時代，恩典時代，一切都是奧祕。基督成為肉體是個奧祕，藉此，無限的神被帶進有限的人裏面，這是奧祕時代的開始。基督作為神的具體化身乃是神的奧祕。召會作為基督的身體彰顯基督，是基督的奧祕。基督與召會成為一靈，更是極大的奧祕。此外，召會的建造、新婦的豫備、諸天的國、基督的內住、以及聖徒的復活和改變形狀等等，都是奧祕。
神的奧祕是憑信得知的；因此，奧祕的時代也是信的時代。若沒有信，我們就不能認識神的經綸，因為神的經綸是在信仰裏的。信是質實的能力，也是未見之事的證據、證明。基督徒的生活是一種未見之事的生活；主的恢復就是要將祂的召會從所見之事恢復到所不見之事。
今世我們傳揚福音的奧祕，就是照奧祕的啟示，傳揚耶穌基督 (弗六19，羅十六25) 。『福音的奧祕』是指整個新約的經綸。特別來說，福音的奧祕乃是基督與召會，為著成就神永遠的定旨。
我們將七十個七的異象聯於神的經綸來研讀，就會經歷申言者的話如同照在暗處的燈，傳輸屬靈的光，使我們對主的來臨有正確的態度。主警告我們要儆醒並小心，恐怕我們因酗酒、沉醉並今生的思慮，心被累住，那日子就如同網羅忽然臨到我們。我們需要以熱切的期待和喜樂盼望主的顯現，並時時儆醒，常常祈求，使我們得勝，能逃避一切要發生的事，得以站立在人子面前。
但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（三）大人像的異象─但以理書支配的異象
但以理書二章裏大人像及其定命的異象（31～45），乃是『末後日子必發生的事』的異象，也是但以理書支配的異象。這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成，開始於示拿地的巴別（巴比倫）（創十8～10），即人像的頭所表徵的，到人類政權的終結，就是羅馬帝國同其十王，即十個腳指頭所表徵。人類政權從始至終所作的，就是背叛神、高舉人、以及拜偶像。
但以理書二章的人像，有金頭、銀的胸膛和膀臂、銅的肚腹和腰，以及鐵的腿和半鐵半泥的腳，這相當於但以理書七章所題到的四個獸，在神看來就是人類的一切政權，由巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘、和羅馬這四個帝國所組成。
這人像開始於寧錄所建造的巴別（巴比倫），結束於敵基督統治下復興的羅馬帝國。今天，羅馬帝國的形態和外表已經消失，但其文化、精神和素質仍繼續存在。在大災難開始時，羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得著恢復；而其最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督。大人像的頭若是巴比倫，整個人像也應該是巴比倫。在敵基督統治下的羅馬帝國，被稱為『大巴比倫』（啟十八2），說出在神眼中，從寧錄到敵基督的整個人類政權都是巴比倫。大人像的前三部分和兩腿所表徵的歷史時期都已應驗，而十個腳指頭所表徵的時期，將要應驗於現今世代的末了。
大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎；這石頭就是基督。基督藉著釘十字架被治死，而為神所鑿；並且祂在復活裏，被鑿成一塊具有三方面講究的石頭：為著建造召會，乃是基石和房角石；對不信的猶太人，是絆腳的石頭；為著毀滅人類政權的總和，乃是砸人的石頭。當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者，作為祂的新婦軍隊而來。基督現今在召會奧祕的時代中，正在建造召會作祂的新婦；在祂降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶祂的新婦得勝者，就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。當基督作為神所鑿的石頭顯現時，祂同祂的得勝者要擊打十王和敵基督，把大人像從腳趾到頭砸得粉碎。這是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成，包羅一切的審判，要結束地上舊造裏人類政權的時代，引進神在千年國，以及永世新天新地裏掌管全地的時代。
『於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠粃，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地（但二35）。』這裏的大山，就是團體的基督，也就是基督同祂得勝的新婦。石頭砸碎人類政權的集大成以後，要變成一座大山，永遠充滿全地，使全地成為神的國；大人像要被地上神永遠的國所頂替。石頭擴增為大山，表徵基督在行政上的擴增。基督作為石頭，乃是神行動的中心；祂作為山，乃是普及。讚美主，基督是包羅萬有者，就是那在萬有中充滿萬有者。
我們既看見但以理書二章這個支配的異象，就應蒙保守脫離世界，為著基督的再來，過一個愛慕主顯現的生活；不灰心、不退後、不軟弱，卻要忠心到底。只要還有今天，只要氣息尚存，我們就當愛主和祂的顯現（腓三20），並且常以此事為勉。我們也要儆醒豫備，長大成熟，好叫主在隱密中臨到時，把我們當作寶貝偷去，到祂天上的同在裏。願在聖經最後那對主再來之渴望的禱告，也成為我們的禱告：『主耶穌阿，我願你來（啟二二20）！』
但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（二）神所用以轉移時代之人的榜樣
每當神要有一個轉移時代的行動，祂必須得著祂時代的憑藉，就是有時代價值的人。神總是得著一班得勝者，來進行時代的行動。主使用但以理和他的同伴（哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅）將神百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代，為著建造神的殿和神的城，使神得著彰顯並掌權。基督是獨一的得勝者，祂住在我們靈裏，使我們成為祂的得勝者。得勝者乃是一班照著身體原則作工的人。在神眼中，得勝者乃是『珍貴的人』，甚至就是『珍貴的本身』。主需要興起轉移時代的人，以恢復神的彰顯和權柄。
凡能給神使用來轉移時代的人，都必須是拿細耳人，就是自願奉獻的人，絕對且徹底的聖別歸給神。但以理和他的同伴雖然年輕，卻立定心志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。但以理有同伴，能一同絕對奉獻給神，並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神。我們若要為著召會生活過聖別的生活，就要顧到我們的飲食，這乃是一件生死攸關的事。得勝者活在身體裏，並在基督整個身體相調的生命裏，照著身體的原則作工；凡不能與別人相調的人都將被時代所淘汰。
但以理不僅是常讀神話語的人，而且還是與神的話聯得起來的人。他藉著神的話語，聯於神的心意。當他讀到耶利米書之後，便禁食，披麻蒙灰，為著神百姓的復興禱告（但九2～3）。要作這世代相反見證的人，必須讀神的話，從神的話摸著神的心意，並把自己聯在那個心意上。神活的話在我們裏面作工，將我們從世界分別出來，並從製造分裂的己遷出，而進入三一神的一裏（約十七17，21）。
但以理是禱告的人，有美好的靈，他敬畏神，尊重神，高舉神，並在諸天之國（諸天管治）的實際裏，活在神的管治之下。敬畏神，就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全順服神，沒有一點要自己。尊重神就是憑那靈生活行事，使基督得著高舉，好藉著將那靈供應給人而尊重他們。活在神的管治之下，就是被祂公義、聖別並榮耀之管治的同在所充滿。人與神合作最高的表現就是禱告；神是藉著人作祂忠信禱告的管道，在地上執行祂的經綸。但以理的禱告達到了最高峰；他禱告說，『我們的神阿，現在垂聽你僕人的禱告懇求，為主的緣故使你的臉光照你荒涼的聖所』（但九17）。只有像但以理這樣專一向神禱告的人，纔能給神用來轉移時代。
但以理是一個犧牲自己，有殉道之靈的人。當總長和總督意圖毀滅但以理，要切斷神用以執行祂經綸的禱告管道時，他仍冒著性命的危險禱告。但以理的同伴也是一樣，當王命令他們要向金像俯伏時，他們回答王說，『我們所事奉的神，…必救我們脫離你的手。即或不然，…我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像』(三17～18)。凡是給神用來轉移時代的人，只怕一件事，就是怕得罪神，怕失去神的同在。我們在自己裏面不能過犧牲的生活，因為我們的生命是天然的生命，自私的生命。然而，基督的愛困迫我們，使我們向祂活並向祂死。基督的愛使信徒願意為祂殉道。我們若經歷基督作出產酒的葡萄樹，就會在主裏被喜樂充滿。我們藉著經歷基督作出產酒的葡萄樹，並藉著被祂這新酒所充滿，就可以在祂裏面並同著祂成為奠祭被澆奠，為著神的滿足和神的建造。
