禱告與主的行動（五）在神經綸大輪的行動上與三一神是一

為了讓神從仇敵篡奪的手中重新得著這地，我們需要在成為肉體的原則裏，與神完全合作、配合（創一26，28，太六9～10，林前六17）。主要恢復地並在地上建立祂的國，但要這樣作，祂需要我們照著成為肉體的原則與祂是一（啟十一15，十二10，林前七10，25，40下）。我們需要在主的心願和祂在地上完成祂的定旨上，與祂是一。我們也需要在神的行動上與神是一，也就是說，在生命上，在生活上，並在我們今天地上全部的行動上，與神是一。再者，我們需要在神經綸大輪的行動上與三一神是一，使祂的旨意行在地上（太六9～10，啟四11，西四12）。

在以西結書一章十五至二十一節裏，神的經綸比作一個大輪。這大輪是神在宇宙中的行動；這輪作神行事、行動的憑藉，乃是基督同召會（弗五32）。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷（西一17～18，弗一22～23）。作基督肢體的許多信徒，乃是輪軸的輪輻，伸展到輪輞，就是基督的身體（弗五30）。而這大輪不只是神的經綸，也是神經綸的行動。從創世記一章直到如今，神經綸的大輪一直在地上行動，今天這大輪已經到了我們這裏（徒二八31）；我們都是這大輪行動的一部分。

我們需要與主是一，為著神聖經綸之大輪的行動禱告。而真實的禱告乃是禱告的人與神合作同工，讓神從人裏面並藉著人發表祂自己和祂的心意，至終成功祂的定旨（約十五7，雅五17）。正如詩歌五百六十九首所說，『禱告為主將路鋪，禱告把主來推動，也被推動走主路』，『讓主發起並推行；所有計畫和工作，都是主藉我完成』，『禱告與主同勞苦，直到大輪已轉動』。

神完成祂經綸的行動，乃是藉著以西結書一章十五至二十一節所描繪大而可畏之輪子的行動。輪子的行動乃是主特別、不平常的行動，藉祂作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨。而每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們。高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動（15）。輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論往那裏去，都帶著主顯出來的樣子（16上）。四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子（16下）。輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裏的行動（17）。高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂的眼光和啟示；我們越有分於主的行動，就越得光照，也越能看見（18）。

以西結書一章裏最大的啟示乃是輪中套輪；輪中套輪，表明主在我們的行動中行動（15～16）：以利亞在禱告裏禱告（雅五17），這意思是主的禱告在他的禱告裏，這就是輪中套輪。以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。以利亞有負擔獻上專一的禱告，那個負擔就是主賜給他的禱告，為了成就主的旨意；因此，以利亞在禱告裏禱告。

輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動（結一19）。輪隨著活物，活物隨著靈，但靈在輪中；這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則（20）。神行動的輪子，需要作輪輞的召會配合作輪軸的基督；我們有基督作中心，召會作輪輞，就會有神經綸的輪子一直運轉。

禱告與主的行動（三）在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰（四）堅定持續的禱告

第三篇  在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰

啟示錄八章三至五節說，『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。』這幾節經節說明，神行政的執行，是由香壇那裏所獻給神的禱告來推動的。啟示錄是講神聖行政執行的一卷書，這本書揭示神的寶座，並神在宇宙中的行政。然而這個執行的中心並不是寶座，而是八章中的香壇。

照著會幕的圖表，約櫃是中心；然而在實際的實行上，中心乃是香壇。香壇乃是神在宇宙中工作的中心。香壇也表徵基督作代求者。希伯來書七章二十五節說：『所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。』羅馬書八章三十四節又說：『誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。』基督的代求生活、禱告生活，乃是神在地上執行祂管治的中心。基督復活並升天以後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是頭同著身體，也在代求。當我們到達香壇，就是神聖行政的中心時，我們就成為代求者，為著別人並為著主的權益代求。我們對香壇若有這樣清楚的觀點，就會為著神的行動，為著神定旨的執行，為著主的恢復，為著神聖行政的實施，並為著神聖的分賜而禱告；這種禱告成就神的定旨，並使神的心喜悅。

出埃及記三十章十三節：『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』作為舉祭的半舍客勒銀子，豫表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督。我們如果要在軍隊裏為著神的行動爭戰，我們就必須成熟。這表示我們要在香壇的位置上為著信徒的長大成熟代求，使軍隊能編組起來，帶下神在地上的行動，能以為神爭戰，就是與反對神行動的仇敵，即美地居民所豫表諸天界裏執政的、掌權的爭戰。

第四篇  堅定持續的禱告

歌羅西書四章二節，『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。』這處經節題醒我們，在禱告上，需要注意兩件事，就是儆醒和感恩。前者說出我們需要禱告的同伴，後者說出堅持的祕訣。

歌羅西書和以弗所書都結束於同樣的囑咐─要禱告。主耶穌在馬太福音二十六章四十一節也說：『要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。』我們即便肉身沒有睡，心理上或靈裏卻常是睡著的。心理上睡著，是指我們的心思、注意力、聽覺和領悟力都不在了；靈裏睡著，意指我們的知覺遲鈍了。除非我們找到禱告的同伴，並且讓我們的靈興起，否則我們就不容易儆醒的建立起堅定持續禱告的習慣。

當我們想要實行堅定持續的禱告時，我們應把我們想要定時禱告的時間告訴主。我們若不設法把一些時間節省下來禱告，我們可能永遠沒有時間禱告。其實，只有堅定持續的禱告，為眾召會代求，可以使我們每天持續的思念在上面的事，維持在至聖所施恩的寶座前。我們若是這樣的隨處、堅定持續的禱告，無論我們是在職或在家，主的恩典就要像江河一樣，在我們裏面湧流並供應我們。

禱告與主的行動（一）禱告的意義，禱告的原則，以及召會禱告的職事（二）禱告的人

第一篇  禱告的意義，禱告的原則，以及召會禱告的職事

禱告真實的意義，乃是人在靈裏和神接觸，並吸取神自己（猶20，約十四13，十五7）；是人的靈和神的靈接觸，在接觸之間，把神吸入到人裏面。這個神人調在一起而有的禱告，完全是神發起的；是神在人裏頭禱告，也是人在神裏頭禱告（雅五17）。惟有這種禱告應當獻給神（啟五8，八3～4）。

我們需要有合乎禱告原則的禱告；合乎禱告原則的禱告，纔是真有價值的（太六9～10，約十五7，約壹五14）。禱告的原則就是：必須神的子民禱告，神纔肯興起作工（太十八18～20，約十五16）。神不願獨自行動，祂不肯單獨成功祂的旨意；乃是當神的子民在禱告裏與祂同心意，並與祂是一時，祂纔肯成功祂的旨意（西一9，四12）。因此，禱告乃是信徒與神同工，為要成功祂旨意的一種行為。我們如果不在禱告裏和神同工，不藉著禱告來為神的旨意豫備道路，不『多方』的祈求使神有多方活動的可能，神就不肯作工，也不能作工。

禱告聚會是執行召會禱告的職事（徒一14，四23～31，十三1～4，十六25）。召會禱告的職事就是神將祂自己所要作的事告訴召會，召會在地上將神所要作的事禱告出來；這一個禱告，乃是要神去作神所要作的（太十八18～20）。神所要作的，神不能單獨去作，必須召會和祂合作，神纔能作（徒十二5）。召會的職事是要將天上的旨意帶到地上來（太六9～10）。神的能力在天上是沒有限量的，神的能力在地上顯出來多少，就看召會的禱告有多少。召會的職事是禱告；召會必須有大的禱告，厲害的禱告，剛強的禱告，有顯明神並為祂行動開路的禱告。

第二篇  禱告的人

主耶穌身上，我們看見在福音書裏所啟示一個禱告之人的純淨榜樣（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。作為一個禱告的人，主耶穌始終與神是一（約十30）。祂不住的活在神的同在裏（徒十38下，約八29，十六32下）。在任何苦難和逼迫下祂都信靠神，不信靠自己（彼前二23下，路二三46）。並且撒但這世界的王在為人的主耶穌裏面是毫無所有，意即沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能（約十四30下）。

禱告的人真實的禱告，有以下特徵：首先，禱告的人把自己禱告到神裏面，從父接受生命的供應，如路加福音十一章一至十三節所描述的。第二，禱告的意思是說，我們看見自己一無所是，一無所能；這含示禱告是真正的否認己（可八34，九29）。第三，我們要神垂聽我們的禱告，就必須向著聖地、聖城、和聖殿所表徵之神的權益禱告（王上八48）。

禱告的人必須是一個要神和神旨意的人（太二六39，約四34，五30，六38）；是一個活在神裏面和神常常交通的人（十五7，約壹一3）；並且是一個照著亞伯拉罕的榜樣，常在神面前等候的人。

不僅如此，禱告的人也必須是一個放下自己的一切，特別是放下自己能力和意見的人（徒十13～15）；是一個肯出任何代價答應神一切要求的人（林後十二7～10）；並且是一個生活和禱告相符的人（一12，二10，帖前五17，參可十一22，來十一5～6）。

主恢復中獨一的工作（九）主恢復中獨一工作的終極完成─新耶路撒冷

主恢復中獨一的工作是要作出新耶路撒冷，這是神經綸終極的目標。我們應當只作一個工，就是把神所揀選的人作成新耶路撒冷裏的人。神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情，但不在神格上成為神。新耶路撒冷就是救贖的神與蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而成為神的人調和所構成的一個實體，作為神人二性的宇宙合併。

信徒成為神乃是神生機救恩的一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷；這是最高的真理，最高的福音。

今天我們為著主所作的工及其結果，應當受新耶路撒冷的異象所管制並指引；這獨一之城的描述所揭示的，應當是我們之所是並我們如何工作的典範。

首先，新耶路撒冷是在眾地方召會中基督身體生機建造的終極完成。基督的身體需要眾地方召會，為著其生存和功用，並作祂在許多地方上的彰顯。主的渴望乃是要藉著在眾地方召會中先建造基督生機的身體，而得著新耶路撒冷。

其次，新耶路撒冷也是宇宙的金燈台，是聖經中金燈台啟示的終極完成。金燈台是眾召會的表號，而新耶路撒冷是神永遠居所的表號。眾召會作為金燈台，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有金燈台的集大成。新耶路撒冷這座金山，是宇宙的金燈台，托著羔羊作燈，把是光的神照耀出去。

第三，新耶路撒冷是永遠的伯特利。神藉著雅各的夢啟示，祂的目標乃是要得著伯特利，就是神的家。這家就是今天的召會，並要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂救贖之選民永遠、相互的居所。藉著基督作伯特利的天梯，神要在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。

第四，新耶路撒冷是永遠的錫安山，也就是神所在的至聖所。在召會時代，錫安就是得勝者，是已經得成全並成熟的神人。召會是屬天的耶路撒冷，得勝者是錫安這高峰和顯著的部分，為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。在新天新地裏，整個新耶路撒冷，要成為永遠的錫安，作為神所在的至聖所。

最終，新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，乃是新耶路撒冷最大並終極的表號。作為所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。這表徵基督的佳偶成了與基督一樣，好與祂相配而成為婚配。這是神成為人，為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。

經過過程並終極完成的三一神，照著祂的心愛美意，並為著祂經綸中的最高目的，正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面，並將祂所揀選的人建造到祂自己裏面，使祂得著在基督裏神人二性相調的構成體，作祂的生機體和基督的身體，成為祂永遠的彰顯，以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。這奇妙珍寶結構的終極完成，將是新耶路撒冷，直到永遠。

主恢復中獨一的工作（八）職事的工作

主恢復中獨一的工作就是職事的工作，也就是建造基督的身體（弗四12）。我們的工作，不是僅僅傳福音，教導真理，設立聚會；這些必需的活動都是為著建造基督的身體，因為職事的工作只有一個目標，就是建造基督的身體（16）。

以弗所書四章十一節裏有恩賜的人只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體。歷代所有服事主，並供應基督，為要建造基督身體的人，都有不同的職事；這些職事都是那獨一新約職事的一部分。所以，有恩賜的人不論作甚麼工作，都必須是為著建造基督的身體。他們該是照著生命樹以生命的供應餧養聖徒，使他們在生命裏長大，藉此在神聖的分賜中成全聖徒，目的是為著職事的工作。我們要被成全，就需要注意生命和功用；而被成全、得完全、得裝備、得供備的路，在於在生命裏長大，並能熟練的盡功用。因為職事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作。

我們作職事的工作，建造基督的身體，需要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（13）。作為在基督裏的信徒，我們都生在那靈的一，就是實際的一裏；現在我們必須往前，直到我們達到實行上的一，就是在實行上達到生活中的一。實行上的一就是信仰上的一，『信仰』不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。在召會生活裏，我們只有一件事是專特的，就是『信仰』，包括我們對於聖經、神、基督、基督的工作、救恩、和召會的信仰（猶20）。實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一。信仰上的一完全在於對神兒子的完全認識；我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，我們纔能達到信仰上的一，因為只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一。並且，我們若要達到實行上的一，就需要在愛裏持守著真實，使我們得以在一切事上長到元首基督裏面（弗四15）。因此，達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，就是達到長成的人，就是成熟的人；也就是達到基督豐滿之身材的度量；基督的豐滿就是基督的身體，這身體有一個具有度量的身材。為此我們需要在神聖的生命裏長大。

接著，以弗所書四章十七至三十二節給我們看見一幅圖畫，就是一種能完成建造基督身體之職事工作的生活。這段話揭示了在基督裏面長大，過一種適合並充分為著建造基督身體之生活的細節。當中有三處經節啟示在信徒生活中神聖三一的分賜，為著建造基督的身體：十八節說到神的生命，為著在祂神聖的分賜裏，用祂神聖的豐富供應祂的兒女。二十一節說到照著『那在耶穌身上是實際者』學基督，為著在祂神聖的分賜裏，用祂神人的生活灌輸祂的信徒。因為耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。所以在耶穌的日常生活裏有非常實際的東西，那實際就是神的神聖生命實化並實行出來，成為耶穌人性中的真實。三十節說到聖靈的蓋印，為著在神聖的分賜裏，用神聖的元素浸透基督的肢體；為著建造基督的身體，我們不該叫聖靈憂愁，乃該一直叫那靈快樂。

再者，為著建造基督的身體，我們需要在心思的靈裏得更新，就是在我們重生的靈裏，讓調和的靈擴展到我們的心思，成了我們心思的靈，使我們得以更新，得以變化（23）。並且，建造基督身體的生活，也是饒恕的生活；要作職事的工作，建造基督的身體，我們需要彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣（32）。最後，我們需要禱告，使我們過一種生活，以充分並彀格作職事的工作，建造基督的身體。

主恢復中獨一的工作（七）事奉主，享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

以西結書四十四章十至十一節，以及十五至十六節說，『當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。』在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，還有一種更好的事奉，就是事奉主。神今天只有一個目的，就是要人完全屬乎『我』，就是要人在『我』面前事奉『我』；神惟一的目的，並不是許多東西，乃是『我』。

事奉了主，並不是對於殿不管了；事奉主的人也傳福音，救罪人，幫助弟兄姊妹進步，但他們的目的只有一個，就是為著主。我們事奉主所作的一切，都該是為著主的緣故，為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。如果我們要在至聖所裏事奉主，我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告；我們需要親近祂，站在祂面前等候祂的旨意。事奉主的人要將脂油與血獻給祂；血是為著神的聖別和公義，脂油是為著神的榮耀。事奉主的人要穿細麻材質的衣服，不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服。細麻衣表徵在賜生命的靈裏，憑基督的生命而有的日常生活和行事；而出汗的工作就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工。

『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』（徒十三1～2）。惟獨在事奉主的時候，聖靈纔打發人出去，所以如果不把事奉主放在先，就甚麼都倒亂了，只有聖靈有權柄能分派人去作工。我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。

『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』（來九3～4）。隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。享受隱藏的嗎哪，就是享受基督隱藏的那一分。我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂纔能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切託給我們。

發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著宗族，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽』（十七5）。至終，神把其他十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則。復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；一切都是神作的，不是我們作的。

約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能。這生命的律，神聖的性能，能彀在我們裏面作一切事來完成神的經綸。生命的律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。生命的律發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯。