但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（三）大人像的異象─但以理書支配的異象

但以理書二章裏大人像及其定命的異象（31～45），乃是『末後日子必發生的事』的異象，也是但以理書支配的異象。這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成，開始於示拿地的巴別（巴比倫）（創十8～10），即人像的頭所表徵的，到人類政權的終結，就是羅馬帝國同其十王，即十個腳指頭所表徵。人類政權從始至終所作的，就是背叛神、高舉人、以及拜偶像。

但以理書二章的人像，有金頭、銀的胸膛和膀臂、銅的肚腹和腰，以及鐵的腿和半鐵半泥的腳，這相當於但以理書七章所題到的四個獸，在神看來就是人類的一切政權，由巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘、和羅馬這四個帝國所組成。

這人像開始於寧錄所建造的巴別（巴比倫），結束於敵基督統治下復興的羅馬帝國。今天，羅馬帝國的形態和外表已經消失，但其文化、精神和素質仍繼續存在。在大災難開始時，羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得著恢復；而其最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督。大人像的頭若是巴比倫，整個人像也應該是巴比倫。在敵基督統治下的羅馬帝國，被稱為『大巴比倫』（啟十八2），說出在神眼中，從寧錄到敵基督的整個人類政權都是巴比倫。大人像的前三部分和兩腿所表徵的歷史時期都已應驗，而十個腳指頭所表徵的時期，將要應驗於現今世代的末了。

大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎；這石頭就是基督。基督藉著釘十字架被治死，而為神所鑿；並且祂在復活裏，被鑿成一塊具有三方面講究的石頭：為著建造召會，乃是基石和房角石；對不信的猶太人，是絆腳的石頭；為著毀滅人類政權的總和，乃是砸人的石頭。當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者，作為祂的新婦軍隊而來。基督現今在召會奧祕的時代中，正在建造召會作祂的新婦；在祂降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶祂的新婦得勝者，就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。當基督作為神所鑿的石頭顯現時，祂同祂的得勝者要擊打十王和敵基督，把大人像從腳趾到頭砸得粉碎。這是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成，包羅一切的審判，要結束地上舊造裏人類政權的時代，引進神在千年國，以及永世新天新地裏掌管全地的時代。

『於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠粃，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地（但二35）。』這裏的大山，就是團體的基督，也就是基督同祂得勝的新婦。石頭砸碎人類政權的集大成以後，要變成一座大山，永遠充滿全地，使全地成為神的國；大人像要被地上神永遠的國所頂替。石頭擴增為大山，表徵基督在行政上的擴增。基督作為石頭，乃是神行動的中心；祂作為山，乃是普及。讚美主，基督是包羅萬有者，就是那在萬有中充滿萬有者。

我們既看見但以理書二章這個支配的異象，就應蒙保守脫離世界，為著基督的再來，過一個愛慕主顯現的生活；不灰心、不退後、不軟弱，卻要忠心到底。只要還有今天，只要氣息尚存，我們就當愛主和祂的顯現（腓三20），並且常以此事為勉。我們也要儆醒豫備，長大成熟，好叫主在隱密中臨到時，把我們當作寶貝偷去，到祂天上的同在裏。願在聖經最後那對主再來之渴望的禱告，也成為我們的禱告：『主耶穌阿，我願你來（啟二二20）！』

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（二）神所用以轉移時代之人的榜樣

每當神要有一個轉移時代的行動，祂必須得著祂時代的憑藉，就是有時代價值的人。神總是得著一班得勝者，來進行時代的行動。主使用但以理和他的同伴（哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅）將神百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代，為著建造神的殿和神的城，使神得著彰顯並掌權。基督是獨一的得勝者，祂住在我們靈裏，使我們成為祂的得勝者。得勝者乃是一班照著身體原則作工的人。在神眼中，得勝者乃是『珍貴的人』，甚至就是『珍貴的本身』。主需要興起轉移時代的人，以恢復神的彰顯和權柄。

凡能給神使用來轉移時代的人，都必須是拿細耳人，就是自願奉獻的人，絕對且徹底的聖別歸給神。但以理和他的同伴雖然年輕，卻立定心志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。但以理有同伴，能一同絕對奉獻給神，並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神。我們若要為著召會生活過聖別的生活，就要顧到我們的飲食，這乃是一件生死攸關的事。得勝者活在身體裏，並在基督整個身體相調的生命裏，照著身體的原則作工；凡不能與別人相調的人都將被時代所淘汰。

但以理不僅是常讀神話語的人，而且還是與神的話聯得起來的人。他藉著神的話語，聯於神的心意。當他讀到耶利米書之後，便禁食，披麻蒙灰，為著神百姓的復興禱告（但九2～3）。要作這世代相反見證的人，必須讀神的話，從神的話摸著神的心意，並把自己聯在那個心意上。神活的話在我們裏面作工，將我們從世界分別出來，並從製造分裂的己遷出，而進入三一神的一裏（約十七17，21）。

但以理是禱告的人，有美好的靈，他敬畏神，尊重神，高舉神，並在諸天之國（諸天管治）的實際裏，活在神的管治之下。敬畏神，就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全順服神，沒有一點要自己。尊重神就是憑那靈生活行事，使基督得著高舉，好藉著將那靈供應給人而尊重他們。活在神的管治之下，就是被祂公義、聖別並榮耀之管治的同在所充滿。人與神合作最高的表現就是禱告；神是藉著人作祂忠信禱告的管道，在地上執行祂的經綸。但以理的禱告達到了最高峰；他禱告說，『我們的神阿，現在垂聽你僕人的禱告懇求，為主的緣故使你的臉光照你荒涼的聖所』（但九17）。只有像但以理這樣專一向神禱告的人，纔能給神用來轉移時代。

但以理是一個犧牲自己，有殉道之靈的人。當總長和總督意圖毀滅但以理，要切斷神用以執行祂經綸的禱告管道時，他仍冒著性命的危險禱告。但以理的同伴也是一樣，當王命令他們要向金像俯伏時，他們回答王說，『我們所事奉的神，…必救我們脫離你的手。即或不然，…我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像』(三17～18)。凡是給神用來轉移時代的人，只怕一件事，就是怕得罪神，怕失去神的同在。我們在自己裏面不能過犧牲的生活，因為我們的生命是天然的生命，自私的生命。然而，基督的愛困迫我們，使我們向祂活並向祂死。基督的愛使信徒願意為祂殉道。我們若經歷基督作出產酒的葡萄樹，就會在主裏被喜樂充滿。我們藉著經歷基督作出產酒的葡萄樹，並藉著被祂這新酒所充滿，就可以在祂裏面並同著祂成為奠祭被澆奠，為著神的滿足和神的建造。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（一）諸天的掌權、神的經綸以及超越的基督作神行動中那寶貴且居首位者

禱告與主的行動（六）在神工作獨一的水流裏禱告的召會

禱告與主的行動（五）在神經綸大輪的行動上與三一神是一

為了讓神從仇敵篡奪的手中重新得著這地，我們需要在成為肉體的原則裏，與神完全合作、配合（創一26，28，太六9～10，林前六17）。主要恢復地並在地上建立祂的國，但要這樣作，祂需要我們照著成為肉體的原則與祂是一（啟十一15，十二10，林前七10，25，40下）。我們需要在主的心願和祂在地上完成祂的定旨上，與祂是一。我們也需要在神的行動上與神是一，也就是說，在生命上，在生活上，並在我們今天地上全部的行動上，與神是一。再者，我們需要在神經綸大輪的行動上與三一神是一，使祂的旨意行在地上（太六9～10，啟四11，西四12）。

在以西結書一章十五至二十一節裏，神的經綸比作一個大輪。這大輪是神在宇宙中的行動；這輪作神行事、行動的憑藉，乃是基督同召會（弗五32）。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷（西一17～18，弗一22～23）。作基督肢體的許多信徒，乃是輪軸的輪輻，伸展到輪輞，就是基督的身體（弗五30）。而這大輪不只是神的經綸，也是神經綸的行動。從創世記一章直到如今，神經綸的大輪一直在地上行動，今天這大輪已經到了我們這裏（徒二八31）；我們都是這大輪行動的一部分。

我們需要與主是一，為著神聖經綸之大輪的行動禱告。而真實的禱告乃是禱告的人與神合作同工，讓神從人裏面並藉著人發表祂自己和祂的心意，至終成功祂的定旨（約十五7，雅五17）。正如詩歌五百六十九首所說，『禱告為主將路鋪，禱告把主來推動，也被推動走主路』，『讓主發起並推行；所有計畫和工作，都是主藉我完成』，『禱告與主同勞苦，直到大輪已轉動』。

神完成祂經綸的行動，乃是藉著以西結書一章十五至二十一節所描繪大而可畏之輪子的行動。輪子的行動乃是主特別、不平常的行動，藉祂作我們的力量、能力和供應，為著祂永遠的定旨。而每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨著他們。高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動（15）。輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論往那裏去，都帶著主顯出來的樣子（16上）。四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子（16下）。輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裏的行動（17）。高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂的眼光和啟示；我們越有分於主的行動，就越得光照，也越能看見（18）。

以西結書一章裏最大的啟示乃是輪中套輪；輪中套輪，表明主在我們的行動中行動（15～16）：以利亞在禱告裏禱告（雅五17），這意思是主的禱告在他的禱告裏，這就是輪中套輪。以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。以利亞有負擔獻上專一的禱告，那個負擔就是主賜給他的禱告，為了成就主的旨意；因此，以利亞在禱告裏禱告。

輪隨著活物，指明神工作的行動在於我們的行動（結一19）。輪隨著活物，活物隨著靈，但靈在輪中；這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則（20）。神行動的輪子，需要作輪輞的召會配合作輪軸的基督；我們有基督作中心，召會作輪輞，就會有神經綸的輪子一直運轉。

禱告與主的行動（三）在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰（四）堅定持續的禱告

第三篇  在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰

啟示錄八章三至五節說，『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。』這幾節經節說明，神行政的執行，是由香壇那裏所獻給神的禱告來推動的。啟示錄是講神聖行政執行的一卷書，這本書揭示神的寶座，並神在宇宙中的行政。然而這個執行的中心並不是寶座，而是八章中的香壇。

照著會幕的圖表，約櫃是中心；然而在實際的實行上，中心乃是香壇。香壇乃是神在宇宙中工作的中心。香壇也表徵基督作代求者。希伯來書七章二十五節說：『所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。』羅馬書八章三十四節又說：『誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。』基督的代求生活、禱告生活，乃是神在地上執行祂管治的中心。基督復活並升天以後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是頭同著身體，也在代求。當我們到達香壇，就是神聖行政的中心時，我們就成為代求者，為著別人並為著主的權益代求。我們對香壇若有這樣清楚的觀點，就會為著神的行動，為著神定旨的執行，為著主的恢復，為著神聖行政的實施，並為著神聖的分賜而禱告；這種禱告成就神的定旨，並使神的心喜悅。

出埃及記三十章十三節：『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』作為舉祭的半舍客勒銀子，豫表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督。我們如果要在軍隊裏為著神的行動爭戰，我們就必須成熟。這表示我們要在香壇的位置上為著信徒的長大成熟代求，使軍隊能編組起來，帶下神在地上的行動，能以為神爭戰，就是與反對神行動的仇敵，即美地居民所豫表諸天界裏執政的、掌權的爭戰。

第四篇  堅定持續的禱告

歌羅西書四章二節，『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。』這處經節題醒我們，在禱告上，需要注意兩件事，就是儆醒和感恩。前者說出我們需要禱告的同伴，後者說出堅持的祕訣。

歌羅西書和以弗所書都結束於同樣的囑咐─要禱告。主耶穌在馬太福音二十六章四十一節也說：『要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。』我們即便肉身沒有睡，心理上或靈裏卻常是睡著的。心理上睡著，是指我們的心思、注意力、聽覺和領悟力都不在了；靈裏睡著，意指我們的知覺遲鈍了。除非我們找到禱告的同伴，並且讓我們的靈興起，否則我們就不容易儆醒的建立起堅定持續禱告的習慣。

當我們想要實行堅定持續的禱告時，我們應把我們想要定時禱告的時間告訴主。我們若不設法把一些時間節省下來禱告，我們可能永遠沒有時間禱告。其實，只有堅定持續的禱告，為眾召會代求，可以使我們每天持續的思念在上面的事，維持在至聖所施恩的寶座前。我們若是這樣的隨處、堅定持續的禱告，無論我們是在職或在家，主的恩典就要像江河一樣，在我們裏面湧流並供應我們。