基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（五）（六）

第五篇  主今日的行動

我們的神是活的，我們的主是有行動的，並且那靈是在作工的；而認識神的子民，必剛強行事，有分主今日的行動。主今日的行動主要有以下兩方面：一、帶領神的子民進入新的復興；二、恢復新約的福音祭司職分，以生機的建造召會作基督的身體。

在神的選民中間，一直有復興的渴望。今日主盼望在祂子民中間所有的復興，乃是歷史上從未有過的復興，要終結這個世代，把祂迎接回來。首先，我們需要藉著時代的職事達到神聖啟示的高峰，並起來禱告，求神給我們新的復興。其次，我們需要過神人的生活，作耶路撒冷裏的錫安，藉著基督復活的大能，模成祂的死，建立活在神經綸裏的團體模型。末了，我們需要照著神牧養人，有我們父神愛和赦免的心，並有我們救主基督牧養和尋找的靈，有分於基督奇妙的牧養，以完成神永遠的經綸。

主渴望並且必要完成祂在馬太福音十六章十八節，彼得前書二章五節，以弗所書四章十一至十六節，以及哥林多前書十四章二十六節裏的話。為此，我們必須訪人傳福音；到初信者家中聚會，餧養、顧惜他們；實行活力排，彼此交通、代禱，互相照顧、牧養，並教導、成全聖徒，推動種種召會生活的事奉。此外，我們也當帶領聖徒追求、切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，以建造召會作為給祂居住之屬靈的殿、作為事奉祂的祭司體系、並作為基督生機的身體，使基督得著擴大和彰顯。

第六篇  主今日行動的方向

主今日行動的方向乃是建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體；豫備新婦，作新郎的配偶；以及帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政，完成祂永遠的經綸。

基督身體的實際乃是神經綸的最高峰。神正在將祂自己作到我們裏面，使我們在生命和性情上，但不在神格上，像祂一樣；至終，我們要成為一個團體的實體，就是基督的身體，與祂成為一並且活祂，使祂得著團體的彰顯。基督的身體是召會的內在意義。讓三一神在我們裏面增長，就是讓基督在召會裏加增，結果就叫基督的身體在愛裏把自己建造起來。

羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖，並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。主的恢復就是為著豫備由得勝者組成的基督新婦。團體新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為此，就需要建造。並且，作為新婦，召會需要美麗；新婦的美麗是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督。

召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增。在召會時代，基督正在建造召會，作祂的新婦；祂將要同著祂得勝的新婦回來，作為砸人的石頭，砸碎人類政權的集大成，而引進神掌管全地的時代。在人類歷史裏神聖歷史的目標，乃是要得著團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，作為砸人的石頭以結束這世代，帶進神永遠的國。

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（三）（四）

第三篇  召會中正確同心合意的異象

主在約翰福音十七章的禱告，乃是為著基督身體的一，就是信徒在三一神裏的一。今日在召會裏的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一。從以弗所書四章四至六節可以看見，我們一的實行，乃是基於召會一的屬性：一位靈、一位主、一位神、一個身體，還有一信、一浸，並一個盼望。一是召會的屬性；根據召會這一的屬性，我們就能同心合意，將一實行出來。換句話說，一的實行，就是同心合意。

同心合意乃是指在我們內裏的所是，我們的心思和意志裏的和諧。要有這樣的和諧一致，我們需要同心合意並堅定持續的禱告（徒一14）。每逢我們禱告的時候，我們當然該運用我們的靈，但我們也該在我們整個魂裏和心裏有一樣的心思，一樣的意念，帶著同樣的目的（太十八19）。

今天我們能同心合意，也是因為我們只有一個包羅萬有的異象。我們都在這一個搆上時代並承繼一切的異象裏，只有一個眼光，只說一樣的話，一心一口，同聲同調，一同事奉神。使徒行傳告訴我們，一面信徒中間有同心合意，另一面所有同心合意的人都堅定持續在使徒的教訓裏。因此，維持正確同心合意的因素乃是照著使徒的教訓（徒二42，46）。

至終我們會看見，同心合意成了開啟新約中一切福分的萬能鑰匙，乃是帶進神祝福的路（詩一三三）。所以我們要領受神的祝福，就必須實行一，而實行一的路就是同心合意（弗四4～6）。

第四篇  召會中正確同心合意的實行

當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裏，同有一個魂（腓一27）。在一個靈裏站立得住並同魂與福音的信仰一齊努力，要求我們全人是和諧一致的同心合意。為此我們必須學習轉向我們的靈，然後同有一個靈而進到我們的魂裏，使我們能同心合意。

我們要實行同心合意，就要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧（林前一10）。信徒需要修補，好完美的合在一起，得以在和諧中有一樣的心思、一樣的意見，說一樣的話，就是基督和祂的十字架。要有正確的同心合意，就需要有一樣的心思，思念相同的事，就是同一件事。因此，要同心合意惟一的路，就是讓基督在我們心裏和我們的口中有地位作一切。

並且我們也都該有一個心，要愛神、尋求神、活神，並被神構成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裏生命的律連同其神聖的性能。這一個心和一條路就是同心合意。

我們若要同心合意，在召會生活中就應當只有一種『尺度』衡量每個人。倘若我們只有一種尺度，我們就會像神一樣的公平、公正、公義，也會在召會中持守一和同心合意。因此，為著主今日的行動，眾召會需要同心合意。我們都該說一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事，並有同樣的實行。我們必須看見今天極其需要的，乃是恢復同心合意。

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（二）

基督身體的一─帳幕所豫表在三一神裏的一

主在約翰福音十七章所禱告的一，乃是出埃及記二十六章裏的帳幕所豫表的一。帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裏的一清楚的圖畫。

在三一神裏的一的第一方面，見於三個金環，也就是連結之閂的套環。這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裏三一神包羅萬有的靈，其功用是為著聯結信徒。

在三一神裏的一的第二方面，見於金子包裹豎板。金子表徵神同其神性，豎板表徵信徒同其人性。帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子。這說出召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神性。豎板的一不僅在於表徵神的金子，也在於金子的照耀和彰顯，表徵神的榮耀。今天我們的一乃是在三一神裏，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裏。

金環所豫表之起初的靈，乃是那靈的一；而包裹豎板的金子實際上乃是這一的擴展。我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強。然而，我們金子的分量，可能不彀將我們保守在真正的一裏。沒有足量的神，就會造成一的嚴重問題。惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板纔被成全成為一。

『一』是一件深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金子包裹的事。每一件事都在於我們有多少金子；我們若是缺少金子，就都可能變得有異議。今天主需要這真正的一；我們若沒有這一，就不能在恢復裏往前。而保守我們在這扎實、真實的一裏惟一的路，就是有足量的金，這金也就是豫表足量經歷過的神。

豎板是皂莢木包金，這表徵神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情。金子的包裹與這變化同時發生；那裏有變化，那裏也就有金子的包裹。惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間纔可能不再有異議。

在三一神裏的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一。這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體。

聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結。閂是用皂莢木作的，指明那靈裏的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關。聯結的閂不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈，就是調和的靈，包括神性與人性。帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起。這表徵當信徒的靈與那靈合作，讓聯結的靈通過他們，將他們與其他聖徒聯結一起時，在基督裏的信徒就能聯結為一。

為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的。那靈把我們帶到十字架，十字架由那靈應用到我們身上，並且十字架帶進更多的那靈。藉著我們的靈同著我們的心思、意志和情感與橫過的靈合作，我們就被聯結成為一。當起初的靈成為在我們裏面聯結的靈，我們就會蒙保守脫離異議和分裂，並會有一和建造。

基督身體真正的一，召會中正確的同心合意，以及主今日行動的方向（一）

主為著三一神在基督身體的一裏得榮耀禱告

主在約翰福音十七章的禱告是為著三一神的得榮耀、顯明和彰顯。主耶穌是神成為肉體，祂這肉體乃是一個帳幕，給神在地上居住；主的神聖元素限制在祂的人性裏，如同神的榮光遮藏在帳幕裏。在這禱告之先，主曾豫言祂要得榮耀，父也要在祂身上得榮耀。現在祂要經過死，使祂人性的體殼得以破裂，讓祂神聖的元素釋放出來。祂也要復活，將祂的人性提高到神聖的元素裏，並使祂神聖的元素得著彰顯，以致祂的全人，包括神性和人性，都得著榮耀。這樣，父也在祂身上得著榮耀。因此，祂為此禱告。

主這關於得榮耀之神聖奧祕的禱告，要在三個階段裏得著成就：首先，這禱告是在祂的復活裏得著成就。這是由於祂神聖的元素，從祂的人性釋放出來，進入許多信徒裏面，以及祂的全人，包括祂的人性，都被帶進榮耀裏；也是由於父神聖的元素，在祂的復活得榮裏，得著了彰顯。其次，這禱告也在召會裏得了成就；這是因為祂復活的生命藉祂許多肢體得了彰顯，祂就在他們裏面得了榮耀，父也在祂裏面藉著召會得了榮耀。第三，這禱告要在新耶路撒冷得著終極的成就，因為那時祂要在榮耀裏完全得著彰顯，神也要在祂裏面，藉著聖城得著榮耀，直到永遠。

在約翰福音十四至十六章主對信徒末了的話裏，有這榮耀的三個具體彰顯：十四章二節中父的家，就是召會；十五章一至五節中葡萄樹的枝子，就是基督身體的構成分子；以及十六章二十一節中一個新生的團體人，就是新人。這三者都是指召會，說明召會乃是基督經過死與復活所產生的榮耀擴增。在這榮耀的擴增裏，神子基督得著榮耀，叫父神在祂的得榮裏也得著榮耀，就是藉著召會，得著豐滿的彰顯。這彰顯需要在三一神裏的一來維持，所以，主在十七章結束的禱告，特別為此祈求。

主在約翰福音十七章的禱告，乃是為著基督身體的一，就是信徒在三一神裏的一。第一層的一，是在父的名裏，並憑著父神聖的生命而有的一。父的名是指父的人位，父的自己作為生命的源頭，一的源頭。我們不該憑我們人的生命活著，乃該憑我們靈裏父神聖的生命活著，以享受我們包羅萬有的兒子名分。父的生命同祂的性情，乃是一的元素。

第二層的一，是在聖別之話的實際裏而有的一。父的話是真理，而真理就是三一神。被話的實際聖別，就是被三一神自己聖別。話，就是真理，聖別神的子民脫離世界，並保守他們脫離世界的王，就是那惡者。父聖別的話是我們一的憑藉，把我們帶進一的範圍裏。

第三層的一，是在神聖的榮耀裏，為著彰顯那經過過程、調和、並合併之三一神而有的一。眾信徒在神聖榮耀裏的一，乃是在彰顯出來的兒子名分裏，帶著父的生命和性情。神的榮耀就是神的彰顯，這神性輝煌的彰顯，使我們脫離自己，並使我們完全成為一。在一的這個階段，己完全被否認了。

總之，為著三一神的得榮耀，我們需要看重主所賜給我們的一。我們要保守這一，就必須時時與三一神調和，因而棄絕天然的人、世界連同撒但、和我們的己，以滿足主的渴望。

長老及負責弟兄的帶領（八）領頭為著身體與主同工

我們要為著基督的身體與主同工，就需要看見在主的恢復裏只有一個工作，就是身體的工作。我們今天所作的，不是個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體（林前十五58，弗四12）。

我們要為著身體與主同工，也必須認識神中心的工作；神中心、獨一的工作，乃是要將祂自己在基督裏作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一，好為著基督的身體。神工作的原則乃是要得著人，使神有路往前完成祂的經綸。所以，不是我們為神作工，乃是讓神將祂自己作到我們裏面。我們不該僅僅是主的工作，乃要成為主的工作品。

我們要為著身體與主同工，也需要領悟神工作的基本特點：就是神工作的起頭必須是神的旨意，神工作的進行必須是神的能力，神工作的結局必須是叫神得著榮耀。工作的起頭不該是我們自己，工作的進行不該是我們自己的能力，工作的結局不該是叫我們得榮耀。

我們要為著身體與主同工，就必須在生活、工作與行動之間沒有分別。主耶穌隨時隨處作工，因為祂的生活、工作與行動是一樣的；祂活祂的工作，活祂的職事。主的生活怎樣就是祂的工作，我們的生活照樣也該是我們的工作。

我們要為著身體與主同工，就需要靠著生命作工。這生命是全豐全足，全然成熟的，能適應一切處境，並把握各種機會，好完成這職事。我們要為著身體與主同工，也必須願意為基督的身體，就是召會，補滿基督患難的缺欠。

最後，我們要為著身體與主同工，就需要成為書拉密女，好彀資格與良人同工。在雅歌六章十三節，佳偶經過變化的各階段，成為書拉密女，就在生命、性情、彰顯和功用上，與所羅門一樣。這表徵愛基督的人在基督生命的成熟裏，在生命、性情、彰顯和功用上，但不在神格上，成為與基督一樣。在七章一至九節上半，書拉密女已彀資格成為所羅門的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。七章九節下至十三節則啟示，佳偶為著主這位良人的身體與祂同工。我們有分於主的工作，不是『為』主作工，乃是『與』主同工。我們要與主同工，就需要與祂是一。事實上，我們要與基督同工，就必須成為基督。

我們要與主同工，我們的工作必須是為著祂的身體。身體乃是神兒女今日生活與工作管治的定律。所有的同工都該為著獨一的身體，在宇宙一面作同樣一個工作；工作的出發點乃是身體的一。按照雅歌七章十一節，基督的佳偶願意從一地到另一地寄居，為要與她良人一同完成那為著全世界的工作。倪弟兄說：『神的兒女甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就看見工作的合一；甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就脫離個人的工作，就看見身體的工作。』

在眾召會裏，基督的佳偶將她的愛情獻給她的良人。我們在主的工作中，也要將我們的愛情獻給主。起初的工作乃是起初的愛所發出的工作，並且彰顯起初的愛。當我們充滿對主起初的愛時，我們所作的一切，都是因著愛主而發出，也彰顯我們對主的愛，並且我們會為著主這位良人的身體與祂同工。

長老及負責弟兄的帶領（七）領頭站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裏有身體的感覺

我們必須領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上。哥林多前書一章二節說到在哥林多的召會，表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行。在哥林多的召會，是建造在哥林多城的立場上。早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。

地方召會是以城為單位，不是以街道或區域為單位。其行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。

我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，也必須領頭受其他肢體的限制，不越過我們的度量。神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上。元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們各有特別的功用。所以，我們每一個肢體，在基督的身體裏都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。並且，每一個肢體都是不可少的，都有他的那一分來服事基督的身體。

今天，身體長大和發展的基本要求，是我們都要認清我們的度量，不越過這度量。我們要樂意受我們度量的限制。只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹，干涉了身體的規矩；若看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次。

我們都應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事。所以，當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己的服事。

另一面，為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須領頭在同心合意裏有身體的感覺。我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處（林前十二12～27）。凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。

在身體裏不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活。人若看見自己是身體的肢體，就會寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的。那裏有身體的啟示，那裏就有身體的感覺；那裏有身體的感覺，那裏個人主義的想法和行動就除去了。因此，我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。

今天，我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。個人主義在神眼中是可恨的：身體的仇敵是己，那獨立的『我』；我們若要在身體裏被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄（太十六21～26）。我們若是拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾。因為，我不知道的，身體裏別的肢體知道；我不能看見的，身體裏別的肢體能看見；我不能作的，身體裏別的肢體能作。所以，我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。