真理
神聖啟示的心臟（四）腓立比書─經歷基督，以基督為一切（五）歌羅西書─包羅萬有、延展無限的基督與文化相對
（四）腓立比書─經歷基督，以基督為一切
腓立比書啟示，我們需要以保羅為榜樣，經歷基督，以基督為一切。保羅以基督為生活。他活基督，與基督同有一個生命，同過一個生活。他以基督為彰顯。任何境遇都給他機會，彰顯基督無限的偉大，讓基督得著高舉和稱讚。他以基督的心思為心思，勸信徒要看別人比自己強、看重別人的長處；這需要在基督內在柔細的感覺和思想裏與祂是一。
保羅也以基督為活出的義；不是憑自己遵行律法而有的義，乃是因信基督，從神而得的義，就是基督自己從他裏面活出來，而顯為他的義；這使他有義的職事。他以認識基督為至寶。神的啟示使他看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值，結果叫他以認識基督為至寶，將萬事看作虧損。他以基督為標竿，不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中；他向著標竿竭力追求，要得獎賞，就是在千年國裏，對基督極點的享受。
保羅以基督為美德。在主裏喜樂，乃是得到各樣優越美德的祕訣；藉著與平安的神交通，並有祂與我們同在，一切德行就要產生在我們的生活中。保羅以基督為能力；這是他對基督的經歷包羅並總結的話。基督住在我們裏面，使我們裏面有動力；藉此，保羅宣告，他在那加他能力的基督裏面，凡事都能作。他以基督為祕訣；他被引進基督與基督的身體裏，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。他以基督為期待。神在祂的救恩裏，首先重生我們的靈，現今變化我們的魂，最終，祂要將我們的身體改變形狀，使我們全人三部分都與基督相同。因著等候神的兒子從諸天降臨，我們的將來就集中在祂身上，祂是我們永遠的定命。
（五）歌羅西書─包羅萬有、延展無限的基督與文化相對
歌羅西書中所揭示的基督，乃是包羅萬有、延展無限者，是神經綸的中心與普及。基督是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際；祂是原初創造的首生者，也是新造的首生者。祂是居首位的，也是我們的分。祂是召會身體的頭、神的豐滿、我們裏面榮耀的盼望、神的奧祕、一切智慧和知識都藏在其中的那一位、評斷衡量一切事物的準則、我們的生命、和新人獨一的構成成分。我們該讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，並且被祂注入、浸透、充滿，直到我們經歷祂是我們的一切。
神在祂經綸裏的心意，是要基督作一切；除了基督，沒有一樣東西算得了數。因此我們需要看見祂、認識祂、被祂充滿、並且絕對與祂是一。神所要得著的乃是一個新人，這新人是由這位基督，作到一個團體的人裏面所構成的。在新人裏，只有基督這個人位，祂應當頂替我們天然生命的一切因素、元素和方面。
歌羅西書所啟示之包羅萬有、延展無限的基督，乃是與文化相對。文化是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維繫的有系統的方法。文化是基督的代替品，使我們與別人分開，不能與別人同被建造。但是，基督在十字架上的死，已經廢掉並了結一切文化的分歧。每當基督的平安得以在我們心裏作仲裁，這平安就要征服一切文化的意見。我們活基督時，自然而然就脫離了文化，並且基督也自動的頂替了文化。我們越有真實的禱告，就越經歷在文化的意見之外，並與主成為一靈，而摸著一個新人的實際。
神聖啟示的心臟（二）加拉太書─基督成形在我們裏面（三）以弗所書─保羅為召會得啟示的禱告
（二）加拉太書─基督成形在我們裏面
加拉太書啟示，基督與我們內裏的所是有很深的關聯，並且祂渴望與我們產生極為主觀的關係；加拉太書的特點乃是：基督應當作到我們裏面（一15～16，二20，三27，四19）。
在加拉太四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裏面的一位。『形狀』一辭指內裏所是的外在彰顯（腓二6）；我們的所是彰顯於我們的形狀，這形狀就是我們內裏所是的外在彰顯。
讓基督成形在我們裏面，就是讓基督在我們裏面完全長大（弗四13～16），讓祂浸潤我們全人，並浸透我們內裏的各部分（三17上，西三4，10～11）。
讓基督成形在我們裏面，就是讓包羅萬有的靈佔有我們裏面之人的每一部分（加三2～3，14）。基督不只該擴展到我們的心思、情感和意志裏；祂應當實際的成為我們的心思、情感和意志（林前二16）。
讓基督成形在我們裏面，就是讓基督與我們全人調和（六17）。基督該在我們這人的每一部分與我們調和（弗四23）。基督必須浸潤我們並浸透我們，直到祂完全與我們調和。
保羅論到基督成形在信徒裏面的話，含示我們正在被基督所構成（西一27，三4，10～11）。至終，我們全人將由基督的元素所構成，使我們所是的每一部分都有祂的形狀、形像（林後三18，羅八29）。
讓基督成形在我們裏面，就是讓基督安家在我們心裏，安家在我們內裏所是的各部分，定居在我們裏面。
願主帶我們進入對基督的經歷和享受；祂已生在我們裏面，現今正活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面，使我們成為長成的兒子，以及承受神所應許之福的後嗣（加三29），並且在神聖的兒子名分上成熟，好完滿的享受三一神作我們的基業。
（三）以弗所書─保羅為召會得啟示的禱告
以弗所書論到召會，就是聖經中最深的事；這卷書揭示召會的七方面：召會是基督的身體（一23）、新人（二15）、神的國（19）、神的家人（19）、神的居所（21～22）、基督的新婦─妻子（五24～25）和戰士（六11～12）。
以弗所一章十五至二十三節，是使徒為召會得啟示的禱告。我們要看見召會，就需要有能看見的靈，也就是智慧和啟示的靈（17）。我們必須回到我們的靈裏，並且留在靈裏，好得著召會的啟示。
保羅為我們禱告，使我們的心眼得光照，好看見三件事：神呼召的盼望（18），神基業的榮耀（18），以及神超越浩大的能力（19）。
神呼召的盼望乃是：『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』（西一27）。基督被我們領略，被我們經歷，並被我們得著，到最完滿的地步，這就是我們呼召的盼望。有一天我們都要與基督完全一樣（約壹三2）。我們的盼望乃是完全模成基督的形像；這是我們享受基督終極的完成（腓三21）。
神的基業就是那作到我們裏面的基督。為此，我們需要變化，有新陳代謝的改變，並模成基督的形像（林後三18，羅八29）。事實上，作到我們裏面榮耀的基督就是神在聖徒中之基業的榮耀。
神超越浩大的能力產生召會；這能力使基督復起，叫基督坐在諸天界裏，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭（弗一19～23）。這四重能力─復活、超越、歸服和支配的能力─產生召會；這能力乃是向著我們這信的人（19），也是向著召會，就是祂的身體（22～23）。『向著召會』含示一種傳輸；凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體─召會；在這傳輸裏，召會與基督同享祂所達到的一切。如今，神的能力，已經一次永遠的安裝在我們裏面。因此，我們都必須迫切的仰望主，使我們的性能被擴大，使我們能經歷這能力。這樣，我們就要看見召會在我們的所在地顯明出來。
神聖啟示的心臟（一）加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西四卷中心書的概論
加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書，四書合成一組，構成新約神聖啟示的心臟；這些著作很簡短，卻深奧難測、無窮無盡。加拉太書啟示基督與宗教及其律法相對（三15～29），以弗所書啟示召會是基督的身體（一22～23），腓立比書論到經歷並活出基督（一19～21上），歌羅西書揭示包羅萬有和延展無限的基督是身體的頭（一18）。
在這四卷書中，保羅揭去帕子，給我們看見基督是誰，以及基督的所是。在歌羅西書裏我們看見，基督是包羅萬有的，也是延展無限的，是宇宙中一切正面事物的實際。加拉太書啟示基督與宗教相對。腓立比書的信息是說到『在我，活著就是基督』，甚至不是按照人類的最高美德和成就活著。以弗所書啟示，基督活在我們裏面以及我們活基督的結果，乃是作為基督身體的召會。因此，這四卷書乃是關於神永遠經綸之新約啟示的心臟，給我們看見，基督與召會乃是神聖啟示的中心點。
首先，加拉太書啟示基督與宗教及其律法相對。加拉太書厲害的對付因回到律法而偏離基督。惟有我們與基督同在，並讓基督活在我們裏面、成形在我們裏面，神心頭的願望纔能得著滿足。在基督來到以後還持守律法，乃是違反神新約經綸的基本原則；基督必須在我們的生活裏頂替律法，以成就神永遠的定旨。保羅在加拉太書裏的負擔是要啟示基督到一個地步，祂成為神經綸的中心點，也成為我們日常生活行動的中心點。
在以弗所書三章，就是這卷書信的心臟裏，保羅說到基督那追測不盡的豐富，以及基督安家在我們心裏。當神所揀選的人有分於並享受基督那追測不盡的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。保羅禱告，使我們得以加強到裏面的人裏，結果基督就能安家在我們心裏，因而用祂自己佔有、據有、滲透並浸透我們裏面的全人。當基督安家在我們心裏，我們就被充滿，成為神一切的豐滿，就是基督的身體，作三一神團體的彰顯。真正的召會生活乃是無限且無法測度的基督親自安家在我們心裏的結果。
腓立比書的主題是：在各種情況中經歷基督；無論我們的環境如何，難處多少，基督必須成為我們的經歷。我們經歷基督時，就以祂為我們的生活、彰顯、榜樣、常時的救恩、奠祭、活出的義、目標、美德、祕訣、能力和期待。我們以基督為目標時，就將萬事看作虧損，因我們以認識基督為至寶；藉著認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，我們也就模成祂的死，使我們可以達到那從死人中傑出的復活。腓立比書不僅是一卷論到經歷基督的書，更是一卷論到活基督的書；基督徒的生活是一種活基督的生活，為著構成並建造基督的身體。
最後，歌羅西書專講基督是頭，啟示基督的深奧、包羅和無限，比聖經其他各卷都更完全。這卷書中所揭示的基督，乃是包羅萬有、延展無限、居首位者，是神經綸的中心與普及。神的旨意是要這樣一位基督成為我們的分；祂住在我們裏面，作我們榮耀的盼望，祂也是我們的生命，是一個新人獨一的構成成分。我們應當照著包羅萬有、延展無限的基督，來評斷、衡量一切事物。我們需要被祂注入、浸透、浸潤，直到我們經歷祂是我們的一切。
詩篇結晶讀經（二十四）為著基督、殿、城和地的恢復，向神獻上至極的讚美
讚美神乃是聖徒屬靈生命的最高表示，也是神兒女最高的工作。我們基督徒的生活，是藉著讚美而高升；讚美乃是超越過一切去摸著主。基督徒屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們需要看見，神超越過一切，應當得著我們的讚美。
出埃及記十五章一至十八節是一首讚美的歌。這是聖經中頭一次記載神子民的讚美，所以這首歌建立了讚美的原則：讚美神的拯救和得勝，引到神的居所和神的國。神救恩的目標乃是建造祂的居所，為著建立祂的國。我們該像摩西和以色列人一樣為此讚美主。
詩篇是一卷讚美的書；在詩篇裏，我們能找到最大、最高的讚美。詩人們過的是讚美的生活，他們乃是讚美的人。他們告訴主，『耶和華我的神阿，我要讚美你，直到永遠』（三十12下）。『我要時時頌讚耶和華；讚美祂的話必常在我口中』（三四1）。『我一生要讚美耶和華；我還活著的時候，要歌頌我的神』（一四六2）。他們憑著信讚美，『那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂』（一○六12）。『因你的慈愛比生命更好，我的嘴脣要稱頌你』（六三3）。主的名與神自己要藉著得勝聖徒的讚美為萬代所記念（四五17）。『耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該大受讚美』（四八1）。『神阿，在錫安，讚美應當歸你。』（六五1上）。『但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的』（二二3）。
詩篇一百零三至一百零六篇對耶和華的讚美，結果乃是阿利路亞。詩人於一百零四篇三十五節歡呼，『阿利路亞！』因為地已完全被神恢復，並被帶到基督的國裏，在祂的管治之下。詩篇一百四十六至一百五十篇稱作阿利路亞詩篇：一百四十六篇論到因耶和華從錫安作王而讚美祂。一百四十七篇是因耶路撒冷重建，而有對耶和華的讚美。一百四十八篇是因耶和華被尊崇的名，並祂超越的威榮，而讚美祂。一百四十九篇是因耶和華喜愛祂的百姓以色列，用救恩給低微的人作妝飾，而讚美祂。一百五十篇是總結的囑咐：凡有氣息的，都要讚美耶和華。這不僅僅是詩篇的總結，也是整本聖經的終結，因為詩篇就是整本聖經的縮影。詩篇一百五十篇相當於啟示錄末了的讚美，乃是至極的讚美。
在召會生活和我們個人的生活中，我們需要向神獻上至極的讚美。希伯來書二章十節保羅引用詩篇二十二篇二十二節的話，啟示復活的基督今天在召會的聚集中歌頌父神。我們作為神的許多兒子，就是召會，聚集讚美父的時候，長子就在我們的讚美裏讚美；祂乃是在我們裏面，藉著我們的讚美與我們一同讚美父。
此外，我們也需要藉著所經歷並享受的基督，常常向神獻上讚美的祭。保羅說，『我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子』（來十三15）。我們在召會生活中享受不變的基督作恩典，甚或遭受辱罵和患難時，都應當常常向神獻上讚美的祭。真正的讚美父，出自我們在日常生活中對基督的經歷和享受；這是真正使父喜悅的讚美，使祂的心歡喜快樂。
詩篇啟示，主已經將我們從律法轉向基督，基督也把我們帶到殿中，祂正把殿擴大為城，並且祂要從城得著全地；那時神的定旨就要完成，我們要宣告：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』
詩篇結晶讀經（二十三）藉著神在基督和祂的國裏作王而恢復地
我們對詩篇的精粹，詩篇的靈，有清楚的認識，是很重要的。在詩篇裏，神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督（路二四44）。基督先是三一神的具體化身，然後是神的家、由神的殿所表徵之神的居所，也是由耶路撒冷城所表徵之神的國，並且從神的家起，在神的國裏，作全地的元首。神渴望在地上得著一個生機的居所，這居所乃是神藉著包羅萬有之基督了結的死和使人有新生起頭的復活，所得著之聖徒的集大成。這些聖徒將是經過過程並終極完成之三一神永遠的顯明與彰顯，並且祂要在祂包羅萬有的基督裏成為他們的一切。三一神要藉著在新宇宙中這樣一個生機體，在地上作王。
神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理全地以代表祂（創一26～28）。神給人管治權，目的是要征服神的仇敵撒但；恢復被撒但所篡奪的地；以及運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上（太六10，13下）。人與地有特別的關係，神所要人管理的範圍就是地；神需要人從撒但篡奪的手中恢復地，使撒但在地上受虧損。然而，神的目的不是在舊人亞當這頭一個人身上得著完成，乃是在新人基督這第二個人身上得著完成；這新人是由基督自己作頭，以及召會作祂的身體所組成的。
作君王的主耶穌教導我們禱告，說，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（10）。神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀。撒但背叛後，地就落到撒但篡奪的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上；因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。召會作為基督的身體，其工作就是把神的國帶進來。今天信徒必須為國度的來臨禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復。
整卷詩篇揭示藉著神在基督和祂的國裏作王而恢復地。二篇啟示，基督要設立祂宇宙的國度，以列國作祂的基業並以地極作祂的產業；祂要用鐵杖治理列國。在八篇，成肉體、釘十架、復活、升天、並被高舉之耶穌的名，在地上是尊大的。二十二篇論到召會要引進基督的國，讓祂治理列國。在二十四篇，基督是王，要藉著召會，祂的身體，得回全地。四十六至四十八篇啟示，當召會擴大為城，我們在其中享受神作我們的一切時，神就要藉著城征服萬民和列國，並在基督裏作大君王治理全地。八十九篇給我們看見基督成了長子和『地上最高的君王』，並且神要延伸這獨一者的疆界，以致得著全地，『使祂的左手伸到海上，右手伸到河上』。九十三至一百零一篇歡呼神要藉著基督作王，恢復祂對全地完全的主權和權利。神對地有權利，因為地和其中所充滿的各種不同民族都是祂造的（九十三）。耶和華作為基督乃是據有地的大君王（九十五），祂要來按公義和真實審判地、世界和眾民，並要作王管理列邦（九十六），因此地要歡騰並喜樂（九十七）。至終，在一百四十五篇一節和十一至十三節，大衛因神在基督和祂的國裏作王，而讚美神。
詩篇結晶讀經（二十二）因弟兄在一裏同居，而有耶和華所命定生命的福
詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美。每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一個豐滿、暢通、無止息的生命流。弟兄在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山（1～3）。作為亞倫所豫表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系（弗二15）。作為錫安所豫表的地方，召會乃是神的居所（21～22）。
真正包羅的一就是包羅萬有之靈的一，乃是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。詩篇一百三十三篇相當於以弗所書第四章；當我們在身體裏，竭力保守那靈的一時，我們就有包羅萬有之靈的膏抹（3～6）；塗抹的膏油是複合的膏油，豫表包羅萬有複合的靈（出三十23～25）。我們是在一裏面，這一就是經過過程的三一神膏抹或『油漆』到我們全人裏面。換言之，一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這複合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素。因此，我們若離開我們靈裏的那靈行事，我們就是分裂的，並失去了一（弗四3）。反之，我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。
從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我們生命的供應，給我們享受。黑門表徵諸天，宇宙中的最高處。錫安眾山豫表眾地方召會；錫安只有一個，就是作為一個身體的一個召會，但有許多山頭，就是許多地方召會。我們留在召會生活裏，就蒙保守在主的恩典中。藉著在錫安山上所接受的恩典，我們就能過一種世人無法過的生活（林後十二7～9）。基督徒的生活就是恩典的生活。我們藉著主格外增多的恩典，得有信和愛，並得著生命的救恩。我們得進入並站在神洋溢的恩典中，在其中享受神永遠的安慰和美好的盼望。我們能來到施恩的寶座前，得恩典；也能從神得著各樣恩典洋溢的加給。我們能時常享受神繁增的恩典；也能得享神更大的恩典。我們對恩典的經歷，就是享受主在我們靈裏的同在。我們需要憑神的恩典活出基督作神的義，也需要經歷主彀用的恩典，且憑恩典勝過財富的霸佔。我們經過受苦，蒙全般恩典的神成全，堅固，加強，並給我們立定根基。我們需要作神諸般恩典的好管家，將基督作為恩典分給人。我們需要經歷基督作恩典，為主格外勞苦；還需要受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。
在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些要作主得勝者的信徒。主耶穌那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成。
詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人（3）。在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。
