真理
詩篇結晶讀經（十九）基督是房角石，為著神的建造
基督不僅是羔羊為著救贖，祂也是石頭為著神的建造。在聖經中，基督至少啟示為九種石頭：祂是永久的磐石，是基石，是活石，是房角石，是寶貴的石頭，是頂石，是裂開的磐石，是砸人的石頭，且是絆腳石。我們需要在一切積極方面經歷基督作石頭；我們若在這些方面經歷祂，我們就會有一個完全的建築，這建築實際上就是基督自己。
在詩篇一百一十八篇二十二至二十六節，基督啟示為房角石。二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』這石頭是為著神建造的基督。匠人是猶太首領，他們原該為著神的建造而工作，但他們卻輕棄基督，輕棄祂作房角石，就是那要使外邦人與猶太人聯結，成為在主裏之聖殿者。在以弗所書二章二十節我們看見，基督作房角石，將猶太信徒和外邦信徒這兩面牆聯結一起；基督作房角石，是為著在新約時代建造召會。我們要建造召會作神的殿，就需要經歷基督作房角石。在基督這房角石裏面，全房，包括猶太和外邦信徒，長成在主裏的聖殿。
二十四節說，『這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂。』這日子乃是基督復活的日子；在祂復活的日子，主耶穌被神作成房角石。在已過的永遠，基督為神所揀選，作神屬靈建築的房角石。然而作匠人的猶太首領，棄絕基督到極點，到一個地步將祂釘在十字架上。但在基督的復活裏，神第二次揀選基督作房角石，藉此印證祂在已過的永遠裏對基督原初的揀選。並且神使基督復活以後，在基督的升天裏，將祂高舉到諸天之上。基督升到諸天之上的錫安，進一步印證神已揀選祂作房角石。
基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所。基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石。因著祂是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化成為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，就是神宇宙中獨一的殿。在神新約的經綸裏，作為房角石的基督在祂對我們所施的救恩裏，首先使我們成為活石以建造神屬靈的殿，然後在祂變化我們的過程中，將我們建造成為神的居所，使祂為著神的喜悅，完成神永遠的經綸。因此，二十五節的『亨通』，不是豫表物質的亨通，乃是豫表以弗所書一章三至十四節所描述三一神賜給我們屬天、屬靈、神聖的福分，這些福分因著基督是房角石而臨到我們。
整卷馬太福音乃是為著這個目的，就是基督要作房角石，以建造神的家。主耶穌來不僅僅是作救贖主，更是作神建造的房角石。主說祂要建造祂的召會，但宗教的人棄絕祂這作為神建造之房角石者，因此，他們不能成為神建造的一部分。馬太福音啟示，父的旨意是要以基督作磐石和房角石，建造召會。神心頭的願望是要在地上得著一個以基督並照著基督所構成的居所。主所說『城立在山上』的話，指明神的心意乃是建造。這照亮的光不是單個的信徒，乃是團體的城，建造成一個實體，照亮周圍的人。我們要成為照亮的城，就必須保守一，並在基督這房角石裏，被建造為召會，就是基督的身體。
詩篇一百一十八篇二十六節說，『在耶和華名裏來的，是當受頌讚的；我們從耶和華的殿中，為你們祝福。』基督第一次在耶和華的名裏來，是在馬太福音裏題到；然而，祂被猶太匠人棄絕。當主耶穌第二次來的時候，猶太人要再次用這話熱烈的歡迎祂；這時候全體以色列遺民要回轉，相信祂而得救。
詩篇結晶讀經（十八）對基督最高的啟示
在詩篇一百零九篇，聖徒們在受苦中，在他們裏面有基督向神的呼求。接著在一百一十篇，我們看見神對基督這呼求的答應。
一百一十篇一節說，『耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。』這關於基督在祂升天裏的話，在新約裏直接引用過二十多次，又間接引用了約二十次。宇宙中的至高處是神的右邊。基督升到神的右邊，不僅是祂在一個地方的事，乃是祂在一個人位（父）裏的事；基督在祂的升天裏，進入父自己，並在那裏坐下。論到基督坐在神右邊的這話，含示基督的君王職分；祂在祂的升天裏，已經被神立為主，為基督，作全宇宙的元首，並作救主。基督是在寶座上，但祂仍需要腳凳。因此神在竭力征服基督所有的仇敵，使他們作祂的腳凳。今天我們的爭戰乃是為著征服基督的仇敵。當神完全得著錫安時，基督就要回來。然後，神就要從錫安伸出基督能力的杖，掌管列國（2）。
我們需要藉著以奉獻為彩飾，甘心將自己獻給主，並藉著作基督的少年人，對祂如清晨的甘露，在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作（3）。雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人甘心將自己獻給主。在主眼中，這乃是一種彩飾；我們若這樣作，就會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗。另一面，基督在這裏將自己比喻為需要得著溫和柔細之甘露滋潤的植物。基督在祂完成神經綸的路上，需要得著滋潤。凡甘心將自己獻給基督為祭的人，乃是被喻為滋潤基督之清晨甘露的少年人。
我們要在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作，就需要將我們整個的所是和一切所有的，絕對並徹底的奉獻給主，好完成祂永遠的經綸；人奉獻的經歷豐富到那裏，他生命的經歷也就豐富到那裏。奉獻的根據是神的買，奉獻的動機是神的愛，奉獻的意義是作祭，奉獻的目的是讓神作而為神作，奉獻的結果是斷送前途。其次，我們也需要在清晨早起接觸主，使我們成為清晨所產的甘露，用以滋潤基督。再者，過祭壇和帳棚的生活，使我們對主保持倒空、敞開、新鮮、活潑並年輕，好為著祂的新行動。我們也需要與基督是一，為弟兄爭戰，藉著祂生機的牧養，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，以產生得勝者。
神起了誓，必不改變，祂照著麥基洗德的等次，立基督永遠為祭司（4）。基督在祂升天裏的天上職事，包括祂的君王職分和祭司職分。祂是君王，有權杖管理這地，並處理我們的事務；祂也是大祭司，在神面前為我們代求，並處理我們的案件。基督在地上的職事裏，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪。然後，基督在天上的職事裏，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司，將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底。基督這位大祭司，在祂的人性裏顧惜眾召會，在祂的神性裏以祂神聖的愛，餧養眾召會。
基督是主（Adonai，阿多乃），在神的右邊，當祂在發怒的日子，同祂的得勝者回來時，祂必打傷列王，並要在大地上，在列邦中施行審判（5～6）。這指明基督是戰士，要作最大的得勝者。祂要同著所有得勝者所組成作祂軍隊的新婦而來，並且祂要同著新婦，與敵基督和他的軍隊爭戰並擊敗他們。
基督要喝路旁的河水，並得勝的抬起頭來（7）。河表徵得勝者；當基督領頭爭戰到底時，祂需要水喝，這水就是得勝者。基督抬起頭來，是祂得勝、勝利的標記，表明祂勝過了眾仇敵。基督對仇敵是得勝者，但對我們祂是喝水的人。在本篇詩，我們看見基督是君王、祭司、戰士、得勝者、以及喝水的人（那要來者）。
詩篇結晶讀經（十七）基督在復活裏永遠、不變的存在
詩篇一百零二篇的標題指明這是困苦之人，就是受苦之人的禱告。詩人因著錫安連同聖殿與聖城的被毀和破壞而受苦。他受苦到發昏的地步，於是向神禱告，並傾吐苦情。本篇詩有三段。一至十一節與苦難和困苦有關；十二至二十二節與錫安的重建，就是被毀之聖殿和聖城的復興有關；二十三至二十八節揭示主在祂的復活裏乃是永遠的一位。
按豫表，本篇首先說到基督的受苦，特別說到祂的死。基督受苦是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城。七節是論到基督受苦特別的一節，祂的受苦與祂為神家的焦急有關。在這節，基督被喻為房頂上孤單的麻雀。這指明主耶穌在地上時，可能有時候也像房頂上孤單的麻雀，在夜間儆醒禱告，不是顧到祂自己的權益，乃是顧到神和神家的權益。
二十三至二十八節揭示，基督在祂的復活裏乃是永遠的一位。二十五至二十七節引用於希伯來書一章十至十二節，說到基督在祂的復活裏繼續存在。因著基督的復活，祂的存在是歷經世世代代而永遠不變的。復活的基督不再受任何限制；從祂復活以後，就沒有東西能再限制祂。復活的意思是，主耶穌衝過了一切的限制，連最大的限制─死，也衝過了；死已被廢除，復活的基督直活到永永遠遠。基督在復活裏超越了一切，包括時空；祂這復活的一位乃是無所不在的，時空都不能限制祂。基督因著祂在復活裏永遠、不變的存在，是使地轉向主的關鍵。
基督死與復活的產品乃是召會，由錫安連同神的殿與神的城所豫表。錫安是耶路撒冷城的中心，豫表召會作神國的中心。十四節的石頭豫表信徒作召會建造的材料，塵土豫表召會的立場。我們該喜悅召會的眾肢體，也該愛護召會的立場，就是一的立場。在十六節，重建錫安豫表重建召會。藉著被建立、得復興的錫安，列國和列邦都要讚美、敬拜耶和華。這豫表被殘害的召會得以重建，就要使列國都轉向主，世上的國也要成為神和基督的國。
在基督的復活裏，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會得以繼續存在。召會，基督的身體，完全是在復活裏。金燈台豫表召會是基督的身體，描繪基督作為復活的生命，生長、分枝、發苞、開花而發光。召會乃是在基督復活裏的新造，由復活的基督所創造。我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。召會是『復活的』，這乃是說，召會完全是在復活裏生機的實體，是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。倪弟兄在『教會的正統』一書中說，『召會從神的眼睛看是耐死的。陰間的門向召會開著，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在裏面，所以召會的性質就是復活的』。召會是隱藏復活基督的機關；召會就是神照著祂在使基督從死人中復活時，在祂身上所運行的大能與大力，而運行在其中的。召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。
神用甚麼方法在復活的基督身上衝過一切的限制，神也照樣在召會身上要衝過一切的限制；因此，召會應當在生命和能力上與復活的基督一樣。神的大能大力不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中運行。召會的能力就是基督復活的能力。聖靈正把基督復活的能力顯在召會裏。召會就是基督復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。正如基督在復活裏，召會也在復活裏；因此，召會乃是在基督的復活裏得以繼續存在。
詩篇結晶讀經（十六）對神最高、最完滿的經歷─以神為我們的住處，我們永遠的居所
詩篇三十六篇八節說到喫神殿裏的肥甘，並喝神樂河的水，指明我們能藉著喫喝主經歷祂。然而按照九十篇一節摩西所說，『主阿，你世世代代作我們的居所，』我們也可以住在永遠的三一神我們的主裏面。住在神裏面乃是在神裏面過生活，以祂作我們的一切；這比喫喝神更深，是對神最高、最完滿的經歷。
詩篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示聖民在與基督的聯合裏，對神更深的經歷，並揭示神恢復祂對於地的主權與權利。這指明我們住在神裏面的經歷，乃是為基督來得地為業鋪路；沒有聖民對神更深的經歷，神就無法恢復這主權與權利。
我們若以神為我們的居所，就會領悟我們在地上的人生是短暫的，並且滿了罪和苦難。正如九十篇十節所說，『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』我們必須住在神裏面，每時每刻活在祂裏面，因為在祂以外，只有罪和苦難。
詩篇九十一篇論到聖民在基督以神為祂居所的事上，與基督聯合為一。九節說，『因你已將至高者，耶和華我的避難所，當你的居所。』此節中的『你』是指基督；這可由馬太福音四章六節撒但說到基督時引用此篇十一至十二節為證。這指明在本篇，乃是基督以神為祂的居所，祂的住處。不僅九十篇的作者摩西以神為他的居所，甚至主耶穌在地上時，也以父神為祂的居所。賜律法的摩西，和賜恩典的基督，同樣以神為他們的居所，為他們的住處。因此，聖民（由摩西所代表）與基督聯合為一。
與基督聯合，不僅是在祂的死、復活和升天裏與祂聯合，也是在祂以神為居所這事上與祂聯合。我們若要在基督的死、復活和升天裏與祂聯合，就必須住在基督裏；而住在基督裏不僅是停留在祂裏面，更是居住在祂裏面，以祂為我們的一切。
我們住在基督裏，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。我們是藉著在裏面照著膏油塗抹的教導，在外面照著主所行的，並藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及裏面的那靈作現時的話而住在基督裏面。我們若藉著愛基督，常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩而住在祂裏面，祂就住在我們裏面，將祂的豐富分賜到我們裏面。我們若住在基督裏，就多結果子榮耀神，到祂顯現的時候，也可以坦然見祂，不至蒙羞。
基督愛父神；祂已被高舉到諸天之上的至高處，如今祂在復活裏年日延長，看見神的救恩。在這一切事上，我們該與基督聯合；然後，我們就會與祂同活並愛神；如此，我們就要被高舉，並且年日延長，看見神的救恩。
詩篇九十二篇表明，聖民與基督聯合，以神為他們的居所，而對神有更深的經歷，所帶進的結果。首先是聖民因耶和華極大的工作而喜樂（1～9）。接著，我們的角，就是我們爭戰的力量被高舉，勝過我們屬靈的仇敵（10上）。並且，我們要被表徵終極完成、新鮮且即時之靈的新油調和（10下）。至終，我們還要穩固的栽植於祂的殿中，並在祂神聖生命的豐富裏發旺，到一個地步，甚至我們年老的時候，仍要結果子（12～14）。這就是那班住在神裏面之人的圖畫。他們住在神裏面，在神的殿中以祂為他們生活的一切，藉此更深的經歷神，為基督來得地為業鋪路。
詩篇結晶讀經（十五）神對錫安與基督的願望
詩篇卷三的最後五篇包含許多正面的事物，如八十五、八十六及八十八篇所啟示的三件事：神子民的得復興、個人的蒙拯救、以及從苦難中得釋放。但要進入這五篇詩的內在意義，我們需要領悟，整卷詩篇的目的，乃是要將神子民從他們認為正面的事物轉向基督。八十七和八十九篇就是從這背景往前的路。
八十七篇啟示，神的心在於祂的城錫安，連同其中的基督。聖徒的願望是得復興、蒙拯救、以及從苦難中得釋放，但神的願望乃是為著錫安和祂的基督。我們必須認識救恩不是為著我們自己，救恩乃是為著神的定旨和經綸。神拯救人是為著祂的基督，為著祂的家，為著祂的城錫安，好使祂有一天能藉著基督與祂的得勝者得著全地。
一節說，『耶和華所立的根基在聖山上。』這神聖的根基，豫表基督是神獨一的根基，乃是建造在豫表眾地方召會的聖山上。主耶穌是基督和活神的兒子，祂是神為著祂的建造，所立的惟一根基。使徒保羅在哥林多前書三章的話指出，基督不僅是活的根基，更是生長的根基。在這活的根基上生長甚麼呢？生長基督。在我們裏面長大的基督就是這活的、生長的根基。藉這根基在我們裏面生長，就產生金、銀、寶石，為著召會的建造。
二節說，『祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。』門是為著進出，表徵交通。交通將基督身體的眾肢體帶進一裏。眾召會之間的交通，就是基督身體的交通；交通使我們活在基督身體的實際裏。至終，新耶路撒冷有十二個門，指明神的聖城滿了交通。
三節說，『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的。』神的城是指錫安，錫安是對召會宇宙一面和地方一面的稱呼。錫安也是大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，作神在地上的居所。耶路撒冷內的錫安，豫表作屬天耶路撒冷的召會裏的團體的得勝者，就是得成全並成熟的神人，作召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。而主按祂的美意善待錫安，就是祂建造召會、用祂的榮耀充滿召會、賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。
五至六節說，『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。』在這二節中，神有意要把其他一切的地方和錫安作個對照、比較。在四節題到許多有名的地方，包括拉哈伯、巴比倫、非利士、推羅和古實，這些地方的人誇耀生在那裏的名人。但神對錫安的數點與記錄是說，『這一個那一個都生在其中』和『這一個生在那裏』，指明基督自己和眾聖徒都生在天上的錫安。六節的『這一個』乃是基督這獨一的一位，就是五節『這一個那一個』之眾聖徒的總和，祂是眾聖徒，又在眾聖徒裏面（西三11）。
七節說，『歌唱的同跳舞的都要說，我的泉源都在你裏面。』『你』，即神的城；一切的泉源都在錫安。經過過程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；父是源，子是泉，靈是生命水的河。在永世裏，羔羊必牧養神的贖民，領他們到生命水的泉。至終，在新耶路撒冷這永遠的錫安山，我們要飲於許多的泉，並享受許多不同的水；直到永世我們都能宣告：『我的泉源都在你裏面。』
詩篇結晶讀經（十四）關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示
詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的。神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯（伯十13，弗三9～11，二10）。
詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示。這隱密啟示的中心是神的家，由帳幕和殿所豫表。基督作三一神的具體化身，乃是帳幕和殿之豫表的應驗。這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15～16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2～3，22）。
八十四篇一至二節說，『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。』詩人羡慕，甚至渴想在神的居所裏，指明詩人愛神的居所到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟。
三節說，『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』這兩座壇，乃是獻祭牲的銅祭壇和金香壇，表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息。
四節說，『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。』讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。十二節說，『萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』在召會生活裏，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境（林後一8～9，12）。
五節說，『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們藉此尋求那成為肉體之三一神所完成的。錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不僅是外面的接受；當我們深深的在內裏生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裏。
六節說，『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路。當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地；這泉源就是那靈。經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分（亞十1，加三14，弗一3）。
七節說，『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』我們越在召會生活中往前，就越得著力量。十至十一節上半說，『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀。』我們若從裏面按照神的旨意在召會生活裏事奉，在神眼中每日就抵過多日。至終，我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11～17），作恩典在裏面給我們享受（約一14，17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11，23）。
