真理
主恢復的中心點（四） 神經綸的中心點─調和的靈
神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都與這中心點有關。神與人的聯結，乃是在於神靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。
新約的素質乃是神的靈與人的靈這二靈，調和在一起成為一靈（林前六17）。調和的靈乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，與神一樣。神人的生活乃是神靈與人靈這二靈聯結、調和在一起成為一的生活。要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，內住於我們的靈，並與我們的靈調和成為一靈。
我們一切屬靈的經歷，就如我們與主的交通，向主的禱告，與主的同活，都是在這調和的靈裏。羅馬八章說到生命的靈、信徒的靈、以及調和的靈。林後四章十三節信心的靈，乃是調和的靈，也就是聖靈與我們重生之人的靈調和。信心乃是在我們調和的靈裏。我們必須運用這信心的靈，『信』並且『說』我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活。聖經最終只向我們要求一件事，就是照著調和的靈而行。藉著神聖的分賜，經歷並享受三一神的關鍵，乃在於調和的靈。藉著活在調和的靈裏，我們就能經歷基督作我們的一切、自然而然的背十字架、蒙保守脫離撒但、並讓基督來浸透我們。我們也會在生命裏得救到一個地步，神與我們完全相調為一，有同一的生命和生活。我們若在經歷上進入調和之靈這真理的深處，我們裏面的人會徹底的改變；並且我們的生活、職事、以及在召會中的服事，也會有極大的轉變。
主恢復的中心點（一）需要看見主恢復的中心點
我們需要有主恢復的異象，這異象會翻轉我們，支配我們，管制我們，指引我們，保守我們，使我們留在真正的一裏，叫我們放膽往前。我們若沒有清楚且剛強的異象，就不是內在的在主的恢復裏，我們所作的也就徒然了。
主的恢復乃是藉著獨一的職事，恢復獨一的計畫、獨一的經綸、獨一的路、獨一的工作、以及獨一的中心點。而主的恢復獨一的中心點，乃是三一神的見證，就是三一神團體的彰顯，也就是耶穌的見證。神原初的心意是要人接受祂的生命和性情，藉此成為祂的彰顯。而召會作為三一神團體的彰顯，乃是神的豐滿（弗三19下），也是父、子、靈、與身體調和為一的生機實體（四4～6），這與啟示錄一章的金燈臺，就是耶穌的見證相符。
耶穌的見證乃是子的見證，子同著父並憑著靈而來，在地上生活，死在十字架上，清理了宇宙，釋放了神聖的生命，並從死人中復活，成為賜生命的靈；這賜生命的靈作為子同著父而來，複合著神性、人性、人性生活、釘十字架與復活。這見證有一個象徵，就是金燈臺。金燈臺有三個主要的因素：第一，整座燈臺是金的，表徵父神的神聖性情；第二，金的形狀確定，其樣子有意義，表徵子基督是神格的具體化身；第三，七盞燈，發光照耀為著彰顯神，乃是神的七靈。凡我們在召會生活和日常生活中所作的，都必須擔負由父的性情、子的具體化身、那靈的彰顯所構成之金燈臺的見證。
擔負這樣的見證，就是持守信仰的奧祕（提前三9），信仰乃是我們所相信之神新約經綸的內容。而信仰的奧祕包含召會，因為召會是由神在基督裏與基督作為賜生命的靈所構成的；這與燈臺的構成相符。因此，召會是金燈臺照耀出三一神團體的彰顯，這就是主恢復的中心點。
主恢復的中心點（二） 書信的中心點─神聖的三一為著神聖的分賜
神聖的三一是書信的中心點。以羅馬書為例，五章五至六節啟示，子基督為我們死了，那靈已賜給我們，神的愛也已經藉著這靈澆灌在我們心裏。在八章九節，『神的靈』與『基督的靈』交互使用，指明內住的生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。而在八章十一節，有完整的三一神：『那叫耶穌從死人中復活者』、『基督』、並『祂住在你們裏面的靈』。本節也有神聖的分賜所需要的過程，這分賜由『賜生命給你們必死的身體』所表示。十五章十六節啟示，保羅是三一神福音勤奮的祭司，將子基督耶穌供應給外邦人；至終，他工作的結果乃是藉著聖靈，將外邦人當作聖別的實體獻給神。
在新約裏，凡題到關於神聖三一的，都與神聖的分賜有關。以弗所書的每一章都啟示神聖三一的神聖分賜。一章揭示，父神揀選並豫定、子神救贖、靈神作憑質和印記，藉此分賜到祂的信徒裏面，以形成召會。二章啟示，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裏，藉著子神，得以進到父神面前。在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神得以加強，使基督安家在他們心裏，使他們被充滿成為神一切的豐滿。四章描繪靈、主、父，與基督的身體調和，使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主，並在我們主耶穌基督的名裏感謝父神。六章指示我們，要在主裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，以從事屬靈的爭戰。我們在日常生活中，需要以平常、逐漸和穩定的方式，來經歷並享受神聖的分賜；我們越經歷神聖的分賜，就越在生命裏長大，以建造基督的身體。
主恢復中的四大支柱（九）第四大支柱─福音（二）保羅福音的中心
保羅在加拉太書陳明了福音基本真理的兩面：第一，墮落的人不能本於行律法得稱義（二16上）；第二，在神新約的經綸之下，我們乃是本於信基督得稱義（16下）。稱義不僅僅是地位的事，也是生機的事，在生命裏的事。藉著我們與基督生機的聯結，神纔能算基督為我們的義；惟有如此，我們纔能得神稱義（林前一30）。
保羅的福音是惟一的福音，完整的福音（羅十六25），包括四卷福音書中福音的各方面：在馬太福音裏，國度福音的目標是要將人帶進神裏面，使他們成為諸天之國的國民。在馬可福音裏，傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裏。在路加福音裏，有赦罪的福音，為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裏。在約翰福音裏，有永遠的生命，使我們結果子，為著建造基督的身體，就是基督的擴增。
保羅的福音是新約啟示的中心（羅一1，9），啟示三一神經過了過程，成為包羅萬有賜生命之靈（林前十五45下，加三2，5，14）。其中心點乃是三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督（羅八11，十二4～5，弗一22～23）。
保羅的福音包括整卷羅馬書（羅二16，十六25）。神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裏面（八10～11）；這比福音書所陳明的更高、更主觀。福音書主要的是論到基督在肉身裏活在門徒中間（約一14）；羅馬書則是啟示基督已經復活，成了賜生命的靈，現今住在信徒裏面，作他們主觀救主者的福音（羅八10）。
整卷羅馬書乃是神完整的福音，從第一章論到神人耶穌基督的身位和神的義，到十六章論到眾地方召會作基督身體的彰顯。如羅馬書中所啟示的，保羅的福音乃是兒子名分的福音（八14，29，加三26，四7）。神福音的中心觀念與神的兒子有關，神的心意乃是要領許多的兒子進榮耀裏去（羅一3～4，八3，29，來二10）。神豫定我們得兒子的名分；祂揀選我們，叫我們成為聖別，目的是要使我們成為神的兒子，有分於神聖的兒子名分（弗一4～5，羅八28～30）。
我們傳羅馬書中的福音需要到一個地步，讓人領悟他們一相信主，罪就得赦免，並且得蒙救贖，被神稱義，與神和好，且蒙神悅納。他們要在靈裏得著重生，有神的生命和性情，並有神住在他們裏面更新、變化他們，為要將他們模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子。他們原是罪人，卻要成為神的兒子和基督的肢體，配搭在一起構成為基督的身體；這身體就是基督的見證和彰顯，要實際的在地上出現，顯為眾地方召會。
羅馬八章乃是保羅福音的中心，論到三一神作生命，分賜到三部分的人裏面（2，6，10～11）。羅馬八章裏獨特的啟示了生命之靈的律；生命之靈的律就是正在運行的三一神；三一神在我們裏面行動時，乃是生命之靈的律（2，10～11）。羅馬八章論到包羅萬有的靈作我們靈、心思、和身體的生命，目的是要使我們模成神長子的形像；這模成乃是我們裏面神聖生命作工的目標（2，6，10～11，29）。羅馬八章是中心，因為它論及神的目標和我們的定命；至終我們要完全模成神長子的形像，成為三一神永遠的團體彰顯（29，十二4～5，啟二一10～11）。
主恢復中的四大支柱（八）第四大支柱─福音（一）血與水
主恢復中的第四大支柱是福音。真理帶來生命，生命產生召會，召會傳揚福音，而福音的內容就是真理。我們的詩歌蘊含寶貴的真理，使我們能對人傳高品的福音；例如詩歌七百三十一首第一節說，『願你所流血與水，解決我的雙重罪：贖我免去它永刑，救我脫離它權能。』血是指主所流的寶血，水是指主所分賜的生命；主的寶血贖我們脫離因罪行所該受的永遠刑罰，祂的生命救我們脫離罪性在我們裏面的權能。因此，『解決雙重罪』即解決我們外面的罪行，並解決我們裏面的罪性。如果我們透徹的明白這節詩歌，就能對人傳高品的福音，因為血與水解決雙重罪，完成了神對人原初的心意。
我們罪人墮落了，與神的公義相牴觸，並與神的生命隔離。因此，我們需要在法理上蒙救贖，脫離神照著祂律法公義的要求而有的定罪；也需要在生機上憑祂的生命蒙拯救，脫離罪所帶進來的死。主釘十字架時，被一個兵丁所扎，隨即有血與水從祂裏面流出來（約十九34）。血是為著神法理的救贖，對付罪（一29，來九22），為著買召會（徒二十28）。水表徵神聖的生命，是為著神生機的拯救，分賜生命（約十二24，三14～15），以產生並建造召會（弗五29～30）。
信徒是神用祂神聖的生命所重生的。神聖的生命拯救信徒，在性情上聖化、更新、變化、模成並榮化信徒。信徒在生命中作王，並且在生命裏長大，為著建造基督的身體。這神聖的生命終極完成新耶路撒冷，這城完全以生命水河同生命樹為其供應。
約翰福音十九章三十四節說到流出的水，三十六節說到沒有折斷的骨頭，這二者乃是表號，是關於主的死釋放生命的一面，以及主的復活分賜生命的一面，為著產生祂的新婦，祂的配偶。
神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，由神創造亞當所豫表。亞當的沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的補滿。藉著基督的死，祂裏面的神聖生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面，為著構成召會。藉著這樣的過程，神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裏面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。
從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，從祂被扎的肋旁流出來，好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的補滿。用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，豫表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的。
主釘十字架時肋旁被扎，但祂的骨頭一根也沒有折斷；這表徵主肉身的生命雖被了結，祂復活的生命，就是那神聖的生命，卻不能為任何事物所損傷或毀壞。這就是用以產生並建造召會的生命，也就是我們信入祂所得的永遠生命。日復一日，我們享受這湧流、神聖、非受造、不可折斷的復活生命，我們就被變化；我們被變化，也就被建造到召會裏，成為新婦，作基督的配偶與祂相配。我們享受並經歷這湧流、變化、並建造的生命，就要豫備好作基督的新婦，把基督帶回來。這就是我們所傳的高品福音。
主恢復中的四大支柱（七）第三大支柱─召會（二）建造召會作神國的路─否認己，背起十字架，並喪失魂生命
馬太福音十六章啟示建造召會作神國的路，也啟示那敵擋建造的仇敵。活神的兒子基督，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會（16～18）。但是，陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會（18）。主要建造召會，就必須經過死並進入復活（約十二24）。彼得卻憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷被釘十字架。事實上，要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一道門，就是從彼得的己這個門出來的撒但（太十六23）。己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門。
故此，為著建造召會作神的國，我們需要運用三把鑰匙關上陰間的門（24～26）。首先，我們需要學習運用否認己這把鑰匙。要否認己，我們就得認識何謂己。己乃是魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思，因此己是撒但的具體表現。己也是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來。己、魂生命和心思乃是三而一的，這三者背後就是撒但，他操縱己，為要破壞召會。此外，己也就是那向神宣告獨立的魂；主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂。基督身體的仇敵就是己；因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處、最大的攔阻和反對。主和身體乃是一；因此，我們若倚靠身體，也就倚靠主，我們若向身體獨立，我們向著主自然而然就是獨立的。當己藉著十字架完全被對付，我們纔能摸著基督身體的實際而認識身體。
要否認己，我們也需要在經歷中認識己的下列方面：野心、驕傲、自高、自義、自是、暴露別人、批評和定罪別人、內顧自己與輕看自己、被帶領的人或聖徒得罪、失望、灰心、自愛、保留自己、自私自利、自憐、發怨言與起爭論、基於天然口味和偏愛的天然感情、固執己見與持異議、個人主義與獨立。我們可以藉著操練靈，認識內住的基督並祂復活的大能，而否認己。
其次，我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙。因十字架就是神的旨意，背起十字架的意思就是接受神的旨意。主耶穌願意背起十字架，就是祂願意釘十字架，使祂的生命能藉著祂的死釋放出來，好產生並建造召會，完成神的旨意。我們不是被迫去背十字架，乃是甘願背起十字架。獨一的召會是神的旨意，召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意。因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一。我們需要憑我們靈中那復活、是靈之基督的大能，留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。
再者，我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙。救魂生命，就是讓魂得著享受而取悅己；喪失魂生命，就是失去魂的享受。接受神到人的靈裏並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂。主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命（約十11，賽五三12）；我們也必須如此行。我們若在今世救我們的魂生命，就要在來世喪失魂生命，但我們若在今世喪失魂生命，就要在來世得著魂生命。我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，雖至於死也不愛自己的魂生命。我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要因我們而得餧養，並藉著我們建造起來；這不是受苦，乃是喜樂。在國度實現時得著國度的賞賜，有分於王治理地的快樂，乃在於我們今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命。
