真理
詩篇結晶讀經（十五）神對錫安與基督的願望
詩篇卷三的最後五篇包含許多正面的事物，如八十五、八十六及八十八篇所啟示的三件事：神子民的得復興、個人的蒙拯救、以及從苦難中得釋放。但要進入這五篇詩的內在意義，我們需要領悟，整卷詩篇的目的，乃是要將神子民從他們認為正面的事物轉向基督。八十七和八十九篇就是從這背景往前的路。
八十七篇啟示，神的心在於祂的城錫安，連同其中的基督。聖徒的願望是得復興、蒙拯救、以及從苦難中得釋放，但神的願望乃是為著錫安和祂的基督。我們必須認識救恩不是為著我們自己，救恩乃是為著神的定旨和經綸。神拯救人是為著祂的基督，為著祂的家，為著祂的城錫安，好使祂有一天能藉著基督與祂的得勝者得著全地。
一節說，『耶和華所立的根基在聖山上。』這神聖的根基，豫表基督是神獨一的根基，乃是建造在豫表眾地方召會的聖山上。主耶穌是基督和活神的兒子，祂是神為著祂的建造，所立的惟一根基。使徒保羅在哥林多前書三章的話指出，基督不僅是活的根基，更是生長的根基。在這活的根基上生長甚麼呢？生長基督。在我們裏面長大的基督就是這活的、生長的根基。藉這根基在我們裏面生長，就產生金、銀、寶石，為著召會的建造。
二節說，『祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。』門是為著進出，表徵交通。交通將基督身體的眾肢體帶進一裏。眾召會之間的交通，就是基督身體的交通；交通使我們活在基督身體的實際裏。至終，新耶路撒冷有十二個門，指明神的聖城滿了交通。
三節說，『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的。』神的城是指錫安，錫安是對召會宇宙一面和地方一面的稱呼。錫安也是大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，作神在地上的居所。耶路撒冷內的錫安，豫表作屬天耶路撒冷的召會裏的團體的得勝者，就是得成全並成熟的神人，作召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。而主按祂的美意善待錫安，就是祂建造召會、用祂的榮耀充滿召會、賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。
五至六節說，『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。』在這二節中，神有意要把其他一切的地方和錫安作個對照、比較。在四節題到許多有名的地方，包括拉哈伯、巴比倫、非利士、推羅和古實，這些地方的人誇耀生在那裏的名人。但神對錫安的數點與記錄是說，『這一個那一個都生在其中』和『這一個生在那裏』，指明基督自己和眾聖徒都生在天上的錫安。六節的『這一個』乃是基督這獨一的一位，就是五節『這一個那一個』之眾聖徒的總和，祂是眾聖徒，又在眾聖徒裏面（西三11）。
七節說，『歌唱的同跳舞的都要說，我的泉源都在你裏面。』『你』，即神的城；一切的泉源都在錫安。經過過程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；父是源，子是泉，靈是生命水的河。在永世裏，羔羊必牧養神的贖民，領他們到生命水的泉。至終，在新耶路撒冷這永遠的錫安山，我們要飲於許多的泉，並享受許多不同的水；直到永世我們都能宣告：『我的泉源都在你裏面。』
詩篇結晶讀經（十四）關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示
詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的。神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯（伯十13，弗三9～11，二10）。
詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示。這隱密啟示的中心是神的家，由帳幕和殿所豫表。基督作三一神的具體化身，乃是帳幕和殿之豫表的應驗。這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15～16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2～3，22）。
八十四篇一至二節說，『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。』詩人羡慕，甚至渴想在神的居所裏，指明詩人愛神的居所到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟。
三節說，『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』這兩座壇，乃是獻祭牲的銅祭壇和金香壇，表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息。
四節說，『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。』讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。十二節說，『萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』在召會生活裏，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境（林後一8～9，12）。
五節說，『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們藉此尋求那成為肉體之三一神所完成的。錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不僅是外面的接受；當我們深深的在內裏生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裏。
六節說，『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路。當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地；這泉源就是那靈。經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分（亞十1，加三14，弗一3）。
七節說，『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』我們越在召會生活中往前，就越得著力量。十至十一節上半說，『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀。』我們若從裏面按照神的旨意在召會生活裏事奉，在神眼中每日就抵過多日。至終，我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11～17），作恩典在裏面給我們享受（約一14，17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11，23）。
詩篇結晶讀經（十三）基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉
詩篇七十四篇啟示神殿荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓正確的珍賞並高舉；他們沒有在凡事上讓基督居首位，也忽略了對祂的經歷。召會裏真實的復興，在於召會生活中的每個人，都在凡事上讓基督居首位（八十17）。在經歷上，我們乃是以起初的愛，上好的愛來愛祂，在生活上以祂為一切（啟二4）。我們愛主，因為祂先愛我們，將祂愛的素質注入我們裏面，並在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛來愛祂（約壹四19）。基督這情深的愛困迫我們，使我們向祂活並向祂死（羅十四7～9）。今天惟有藉著正確的珍賞並高舉基督，並除去任何霸佔我們的偶像（約壹五21），我們纔能在召會中，就是神的殿和神的城中，維持並保守對神的享受。
詩篇七十三篇論到尋求神之聖民的苦難，並揭示神乃是我們獨一的業分和愛慕。二至十六節記載詩人的受苦以及困惑。然而，藉著在神的聖所裏所得的啟示，詩人對那困擾並困惑的光景，得著了解答（17）。今天神的聖所是在我們的靈裏並在召會中；我們藉著操練靈並活在召會中，就能進入神的聖所，也纔能清楚神的道路。
二十五至二十六節，乃是在神的聖所裏給受苦並尋求之聖民的啟示。二十五節說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』神是詩人獨一的目標；詩人除了神並得著神以外，不在意任何事物。在這事上，保羅和詩人一樣，將萬事看作糞土，為要贏得基督（腓三8）。詩人是清心的人（詩七三1）。清心就是以神作我們惟一的目標，心專注於神；惟有清心的尋求者能說，他除神以外，再沒有別的，除神以外，也沒有所愛慕的。
二十六節說，『我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裏的磐石，又是我的業分，直到永遠。』詩人領悟神在作工，要剝奪他一切物質的東西，使他能完全享受神。當詩人進入神的聖所，就領受了啟示，看見除了神自己以外，在天上或在地上，沒有甚麼能成為他的享受；他也接受神作他的一切─他心裏的磐石和他的業分，直到永遠。
詩篇八十篇啟示藉著高舉基督而得復興。在一至七節詩人禱告，願以色列的牧者側耳聽；在三至七節詩人禱告，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出，並且栽上；這葡萄樹曾經繁茂，至終卻成為荒涼。在十四至十九節，詩人求神為基督，就是祂右邊之人的緣故，眷顧祂的葡萄樹，就是以色列。十五節裏的枝子，按原文直譯為兒子，乃是指主耶穌；祂成為人時，將自己聯於以色列。十七節詩人繼續說，『願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。』這節啟示基督在神的右邊，就是在宇宙的最高處；第一位，最高的地位，首位，已經賜給基督。
從荒涼得復興的路，就是高舉基督作一切難處的完全解答（林前一24，30）。神的子民甚麼時候不給基督首位，表徵召會的神的殿就成為荒涼。神的子民甚麼時候高舉基督，讓祂在他們生活的每一面居首位，就有恢復和復興。我們重生的人需要在召會的聚會中，藉著讚美、歌唱、並呼喊來高舉基督（十四26）。我們越高舉基督，在凡事上讓祂居首位，我們就越得著復興並恢復。
主恢復的中心點（六）在主恢復的中心點上真正的召會
保羅在哥林多前書一章二至九節陳明了一幅關於神的召會美妙、超絕的圖畫，揭示了在主恢復的中心點，就是神經綸的中心點上真正的召會。
就著性質與實際，召會乃是從撒但的世界中被呼召出來之聖徒的聚集，在基督裏被聖別，有基督為其元素與範圍，成為聖別的召會；不僅為神所擁有，也有神為其神聖、普遍、宇宙、並永遠的性質和素質。就著存在與實行，一面，為著事務上的行政，以地方為其地位、立場、和行政的區域；另一面，也聯於在全球各處呼求主耶穌基督之名的聖徒，基督是他們的，也是我們的。召會在恩典的分賜之下，經歷並享受基督作經過過程之三一神的具體化身，成了我們共同擁有的神聖基業。
真正的召會以神在基督裏所賜給她的恩典為基礎，並且在從這恩典所產生，內在初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈上，樣樣富足，一無所缺，熱切等待我們主耶穌基督的顯現。信實的父已經呼召我們進入祂兒子耶穌基督，就是那終極完成、包羅萬有、內住、賜生命、分賜之靈的交通，以享受終極完成的三一神。祂也必堅固我們到底，使我們在神聖的生命上長大成熟，得以在主耶穌基督來臨的日子無可指責。
在主恢復的中心點上真正的召會，乃是作素祭的召會生活。素祭首先豫表基督的神人生活，及作為祂神人生活複製的基督徒生活。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；並基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，但沒有產生第三性。乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香；乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物；沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。現今，我們藉著運用我們的靈接觸具體化於話裏的那靈，喫基督作素祭，我們就喫進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，並因我們所喫的而活，使耶穌的人性生活成為我們的人性生活。
基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和，就是召會生活，作為團體的素祭；這樣素祭的召會生活可見於哥林多前書。一章二、九、三十節指明，基督是神所賜給我們的那人。在十六章十三節，保羅囑咐哥林多人要『作大丈夫』，原文意，作長成的人；意思是我們該有耶穌高超的、拔高的人性。十五章十和四十五節下半揭示，我們現今所享受之神的恩典，乃是復活的基督作為賜生命的靈。二章四和十二節，三章十六節，六章十七節描繪，召會生活乃是為那靈所調抹並有那靈調抹，且與那靈聯合之人性的生活。一章九、十八、二十二至二十三節陳明，我們必須享受釘十字架的基督作召會一切難處的解答。五章六至八節指明，我們必須享受基督作我們無酵的筵席。十五章十節，十二章三十一節，十三章八節上半說明，在召會生活中，天然的生命必須被鹽殺死，被基督的十字架殺死。
如今，神渴望每個地方召會都是素祭，使祂得著滿足，也天天給聖徒完全的供應；也就是說，我們要喫素祭的召會生活，因為召會生活乃是作我們日常供應的素祭。
主恢復的中心點（五）活在主恢復的中心點上，作豫防者和新約的執事
本篇信息是從提摩太後書和哥林多後書，分別來追求如何作豫防者和新約的執事。
提摩太後書是為著豫防者所寫的書，豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人。在該書中豫防者有五種身分：教師、精兵、競賽者、農夫和工人（二1～7，15）。
豫防者乃是教師。他們必須藉著教導神的經綸來牧養聖徒（弗四11），一面在耶穌的人性裏顧惜人，一面在基督的神性裏餧養人（弗五29）。為此，他們需要得著信仰之話的餧養，並在日常生活中，為著召會生活操練靈活基督（提前四6～7）。
豫防者乃是精兵。使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，且是為著軍兵前去爭戰吹號（林前十四8）。打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒的職事，完成神的經綸（提前一18，民十9，士七18）。為此，我們必須清除一切屬地的纏累，並持定永遠的生命（提後四7，提前六12）。
豫防者乃是競賽者。我們必須奔跑基督徒的賽程，直到跑完我們的路程，完滿的完成神的經綸，使我們得著基督為獎賞（林前九24～25）。為此，我們必須憑著那靈治服我們的身體，使其像奴隸一樣服事我們，好成就我們神聖的目的（26～27，羅八13）。
豫防者乃是農夫。召會是神的農場，神的耕地；我們是神的同工，藉著適應一切的生命與神同工，將生命的種子撒在人裏面，並藉著祂健康的話，以生命的靈澆灌他們（林前三6，9，路八11）。
豫防者乃是工人。正直的分解真理的話，將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途（詩一一九130，參徒二六18）。
哥林多後書用了五個極其重要，意義深長的隱喻，即俘虜、帶香的人、信、鏡子和瓦器，說明新約的眾執事和他們的職事如何構成，他們如何行事並生活，以及他們的職事如何完成。
新約的眾執事是凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝（林後二12～14）。保羅用慶祝羅馬將軍勝利而舉行之遊行的隱喻，來說明他在職事中的所是。保羅和他的同工已被基督征服，成了祂凱旋行列中的俘虜，慶祝祂的勝利（弗四8，西一18下）。
新約的眾執事是帶著香的人，散放基督的香氣（林後二14下～17）。身為在基督凱旋行列中的俘虜，我們同時也是帶著香的人；神藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。散放基督馨香之氣的人，不像許多人為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裏講神的話，為著建造基督的身體（17，參十三3）。
新約的眾執事，是用基督為內容所寫，以傳輸並表現基督的信（三1～3）。基督由活神的靈寫在我們裏面的各部分，使我們成為祂活的信，使祂在我們身上得著彰顯，並為人所誦讀、所認識。使徒用活神的靈這成分供應基督作內容，書寫那傳輸基督的活信。
新約的眾執事乃是觀看並返照基督榮光的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像（16～18，四1）。我們的心幾時轉向主，帕子就幾時從我們心裏除去，我們就能用沒有帕子遮蔽的臉，觀看主的榮光（三16，18）。在全宇宙中，沒有甚麼像觀看耶穌的面那麼寶貝。
新約的眾執事乃是盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器（四7）。基督這無價之寶竟盛裝在我們這沒有價值、脆弱的器皿裏；這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器裏，乃是神聖的供應和能力。而新約的眾執事乃是基督所揀選的器皿，為要盛裝並彰顯祂（徒九15，羅九21，23）。
主恢復的中心點（三）羅馬八章─全本聖經的中心點和宇宙的中心
羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。神的心願和目標，乃是要我們憑神聖的生命而活，並將生命供應給別人，以建造召會；這生命是在基督耶穌裏，是生命之靈的律的生命；包羅萬有、內住的靈正不斷將這生命傳輸到我們每一位裏面，以建造召會，造就聖徒，並將基督的豐富供應給每一個接觸我們的人。我們需要看見憑生命之靈的律過為人生活的路；我們必須受生命之靈的律管制和指引，好經歷真正且正常的基督徒生活；也就是需要照著靈而行、照著靈為人、思念那靈的事、治死我們身體的行為、被神的靈引導，以及呼叫：『阿爸，父。』
我們若經歷羅馬八章，我們就是在宇宙的中心。神在已過的永遠裏定意要進到祂所救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯；這是神經綸的中心點。人是神創造的中心，因為神的心意乃是要藉著人得著彰顯；惟有藉著神進到人裏面，作人的生命和內容，使人與祂成為一，憑祂而活，甚至將祂活出，人纔能成為神的彰顯；如此神就能從人裏面彰顯出來。宇宙的中心焦點就是經過過程的三一神已經進到我們裏面，祂正使我們成為祂的家。在羅馬八章，內住的靈就是三一神。當基督進到我們裏面時，我們的靈就得著重生，使我們的靈就是生命（10）；我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時，我們的心思就是生命（6）；不僅如此，那使人復活者的靈若住在我們裏面，祂就賜生命給我們的身體（11）。當神這樣加到我們裏面時，我們就接受生命的元素，使我們得以長大，以建造基督的身體。至終這生命要豫備基督的新婦，使主得以回來，並將我們帶進下一個時代。
