真理
主恢復中的四大支柱（六）第三大支柱─召會（一）召會作為神的國
主恢復中第三大支柱是關於召會，本篇信息強調召會作為神的國這一點，其中心思想乃是國度是現今召會的實際；真正的召會乃是神國的實行與活出，並要帶進神國的實現。以弗所書二章十九節啟示召會乃是神的國，由『同國之民』這辭指明。神的國是神施行祂權柄的範圍；所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，都是神國裏的國民。在這節，保羅主要的觀念乃是神國裏的公民權。神國的公民權包括了權利和義務。權利和義務總是並行的，我們享受神國的權利，也要擔負神國的義務。
在新約時代，一般的印象以為我們是蒙召進入召會，但神乃是召我們進入祂的國；神的國乃是我們在神聖的管治下，敬拜並享受神的範圍。神的國也是神能成就祂的計畫，執行祂的權柄，達到祂心意的領域。新約傳揚福音是說到國度；福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入國度。
事實上，聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會。國度乃是生命的範圍，讓生命行動、治理、管治，使生命能達成其目的；神的生命就是神的國度。福音帶進神聖的生命，這生命的範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會。可以說，國度是生命本身，而召會是生命的結果，國度的福音產生召會。
同時，國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活。諸天之國的實際乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會就是空洞的。因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命裏生活，我們自然就過召會生活。並且，若沒有國度作召會的實際，召會也不能被建造起來。由馬太福音十六章十八至十九節，我們看見召會是藉著國度的權柄所產生；主賜給使徒國度的鑰匙，乃是為著建造祂的召會。當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會。
藉由重生，我們蒙拯救脫離黑暗的權勢，被遷入父愛子可喜悅的國裏。雖然父愛子的國包括今世、來世和永世，但歌羅西書一章十三節所強調的是今世，就是召會時代。召會生活今天乃是父愛子的國。當我們在復活裏，憑著子作我們的生命而活，我們就活在祂的國裏，在父的愛裏享受祂。感謝父！我們已經從祂而生，得著神聖的生命和性情，成為在神國裏的神人。我們乃是神人，在神的國這神聖種類的範圍裏。
真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。雖然今天召會是神的國，但惟有當我們在靈裏，而不在天然人裏生活、行動、為人時，我們纔在國度的實際裏。當神國的權柄得以在我們身上運行，公義、和平、並喜樂將是我們日常生活的特徵。並且我們蒙重生進入神的國之後，藉著在召會中過國度的生活，在神聖的生命裏長大並發展以至成熟，結果乃是豐富的進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。現在召會在地上的工作就是要把神的國帶進來。不僅在召會中一切的工作，都要受神國原則的管治；召會更要負責將天上的旨意帶到地上，並將天上的旨意在地上實行出來，使神的國在地上得著完滿的彰顯。
主恢復中的四大支柱（五）第二大支柱─生命（二）生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿
主恢復中的第二大支柱是生命。這生命乃是一道生命的流，帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿。以西結書四十七章一至十二節給我們看見，我們若要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流。
神終極的行動乃是祂在人裏面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，藉此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯（林後三18）。
首先這水是從門檻下流出。要使水流出，必須有門檻，就是出口。我們若與主親近並多接觸祂，就有一個出口，讓活水從召會流出來。其次，這河往東流。神的河是往神榮耀的方向流。倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來（約七18）。第三，水由殿的右邊流出。在聖經裏，右邊是至高的地位。生命的流該在我們裏面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素（西一18）。第四，水流是在祭壇的旁邊，這說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流。
為著生命之流的增加，我們也需要為主這銅人所量度（結四十3，四七2～5，啟一15）。量度就是察驗、試驗、審判並據有。我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們，水流就越深，至終我們會消失在湧流的三一神這可洑的河裏。
河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命；河流產生樹木、魚和牲畜。此外，河滋潤曠野，並醫治死海。河滋潤乾焦之地並醫治死水，目的是為著產生生命。然而，河無法醫治泥濘之地與窪溼之處。泥濘之地或窪溼之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處（啟三15～16）。我們需要受題醒，為著生命的流並為著召會生活，我們必須絕對。
接著我們需要看見，我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿。
新約彀資格的執事必須供應生命給人，幫助人在生命裏長大（林後三6）。故此，生命的執事首先乃是撒種者，撒屬靈的種子。主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人裏面。在主的恢復裏，我們作為新約的執事，也需要作撒種者分賜生命，好在人裏面生長並產生基督。其次，生命的執事乃是栽種者。我們要將基督栽種到神子民裏面，這需要在我們的靈裏真實的經歷基督作生命。第三，生命的執事乃是澆灌者。一旦我們將基督栽種到別人裏面，我們就需要用生命水澆灌他們。
第四，生命的執事乃是生育者，產生屬靈的兒女。我們要將神聖的生命分賜到別人裏面，使他們生為神的兒女。第五，生命的執事乃是餧養者。餧養是生命的事，不同於教導；我們需要將使徒健全的教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們。
第六，生命的執事也是建造者，用金、銀、寶石建造。金表徵父神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裏之人的草、與表徵無生命之光景的禾稭相對。在召會生活中，我們將三一神供應給人，使聖徒因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化，使神得著一個建造的召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。
主恢復中的四大支柱（四）第二大支柱─生命（一）生命樹
我們必須有異象，看見聖經向我們陳明一幅圖畫，顯示神在基督裏乃是生命樹，好作我們的食物；這就是為甚麼在聖經的開始和末了都題到生命樹。生命樹表徵釘十字架並復活的基督，祂將生命分賜給人，並以可喫的形態使人喜悅、滿足（創二9）。生命樹是神經綸的中心，也是完成神經綸的路（提前一4，弗三9）。按著神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，生命樹又是伊甸園的中心；因此，宇宙乃是以生命樹為中心。
新約啟示基督是生命樹之表號的應驗。約翰福音一章四節論到基督說，『生命在祂裏面；』這是指創世記二章由生命樹所表徵的生命。創世記二章所展示的生命，就是具體化身在基督裏的生命。再者，我們若將約翰福音一章四節和十五章五節放在一起，就會領悟基督自己就是生命樹。享受生命樹乃是所有蒙神救贖之人永遠的分。
主要把召會恢復到起初，就是恢復到喫生命樹。一般說來，基督徒忽略了喫生命樹，沒有看見自己有喫主的權利。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作生命，使祂能成為人所是的構成成分。神不僅渴望我們作祂的器皿盛裝祂，也要我們喫祂，消化並吸收祂（約六57），好使祂能成為我們裏面之人的構成，使我們在生命和性情上與祂一樣（約壹五11～12）。
因著撒但試誘人接受善惡知識樹，人就墮落，與神的生命隔絕。神用基路伯和發火焰的劍禁止人接受生命樹，指明神的榮耀（由基路伯所表徵）、聖別（由火焰所表徵）、和公義（由劍所表徵），不許可罪人濫用神的生命。然而，當基督的肉體釘十字架時，幔子就裂開（來十20），為我們這些與神隔絕的人，開了一條路，可以進入至聖所接觸祂，並接受祂作生命樹，給我們享受。『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏』（啟二二14）。藉著基督那滿足神一切榮耀、聖別、公義之要求的救贖，通往生命樹的路就重新向信徒開啟。凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，在永世裏都有權利在聖城，就是在神的樂園中，享受生命樹作他們永遠的分。
在神的經綸裏，我們不僅是喫生命樹的人，不斷享受新鮮的果子，我們也是這樹的枝子，住在基督這生命樹裏，享受生命的汁漿。聖經啟示神渴望與人有一個關係，就是與人成為一。為此，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並且給人造靈，使人能接觸、接受並盛裝祂。神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯結為一個生命，就是接枝的生命（約十五4～5），不是替換的生命，乃是把屬人的生命與神聖的生命調和在一起。
為使我們接枝到基督裏，祂就必須經過成為肉體、釘十字架和復活的過程，成為賜生命的靈。而我們這些重生的人，既已接枝到基督裏，就當憑調和的靈（就是神聖的靈與人重生之靈的調和），過接枝的生活，兩方聯結一同生機生長。在接枝的生命裏，屬人的生命並未除去，但因著接枝在較高的生命上，我們的生命就被拔高並變化。
基督作為生命樹，乃是神的具體化身作我們的生命，我們與祂有生機的聯結；我們不僅喫基督作生命樹─我們乃是與祂聯結，與祂是一，並且成為祂的一部分（約十五1，4～5，林前六17）。
主恢復中的四大支柱（三）第一大支柱─真理（二）認識神聖的真理，神聖的實際
神聖的真理，神聖的實際，乃是三一神和祂的話（約壹五6）。神聖的實際首先乃是神，是光也是愛，成為肉體，作神聖事物的實際。第二，神聖的實際乃是基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面，好成為神與人的實際，舊約一切豫表、表號、影兒的實際，和一切神聖、屬靈事物的實際。因著子基督是神的具體化身，祂就是神所是的實際。真理是神聖事物的實際，這實際就是基督自己。神聖事物的實際藉基督而來，對我們成為神的實化。
第三，神聖的實際乃是那靈，就是變化形像的基督，是基督的實際，也是神聖啟示的實際；因此，那靈是實際。第四，神聖的實際乃是神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。
神、基督、那靈這神聖的三一在素質上乃是一；因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際（約一1，14，十四6，約壹五6）。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這神聖的實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。
再者，神聖的實際與謊言、舊造的虛空、以及代替真神的屬偶像之物相對。魔鬼的本性是虛謊，並且帶來死亡和黑暗。有黑暗就有虛謊，虛謊與真理相對。此外，無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙的事物，只要是屬舊造的，那就是日光之下虛空的虛空的一部分；惟有那在諸天之上，不在『日光之下』的新造，不是虛空，乃是實際。還有，一切頂替或代替神聖實際的事物，都是偶像；我們應當儆醒，保守自己遠避異端代替品，並謹防一切頂替我們那真實、實際之神的虛空之物。
約翰一書五章二十節給我們看見，我們在那真實者裏面，就得以認識神聖的真理，神聖的實際。照本節所說，神的兒子主耶穌已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識真正且實際的神。這悟性是指我們心思的機能，藉實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裏領略神聖的實際。『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裏，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，使我們認識真神。
這節兩次說到『那位真實的』，即『那真實者』，『那真實的』。『那真實者』是指神對我們成了主觀的，指客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。在那真實者裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這指明神的兒子耶穌基督就是真神。這也指明那真實者與耶穌基督乃是一，二者是互相內在；因此，在子裏面自然就在那真實者裏面。
二十節的『這』是指那已成肉體而來，並賜我們悟性，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裏與祂在生機上成為一的神。這一切對我們就是真實、實際的神和永遠的生命。『這』是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裏面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裏面的事實；就實際的意義說，這含示永遠的生命就是在經歷上，有我們在祂裏面的那位神。因此，真神與永遠的生命，包括了我們在那真實者，並在祂兒子耶穌基督裏面；現今在我們的經歷中，那位真實者成了真神，並且耶穌基督成了永遠的生命。藉著在『那真實的』裏面，我們就內在的並在經歷上認識神聖的實際。
主恢復中的四大支柱（二）第一大支柱─真理（一）藉真理得以聖別，從我們自己裏面遷出來，進入三一神裏面而成為一
主恢復的第一大支柱是真理。真理乃是神聖的光，照亮聖經的事實，並將這些事實裏屬天、屬靈的異象傳送到我們裏面。主是光，是真理，也是話；話就是真理，這話會發出亮光，因為話裏有光。真理是光的照耀，光的顯出；換句話說，真理乃是顯出來的光。那靈被稱為真理的靈，實際的靈；實際的靈是『屬天的電』，屬靈的事物乃是藉此得以傳送到我們裏面。當真理的靈，實際的靈照亮聖經中所記載並包含的屬靈事實時，我們就接受了真理，也就是實際。
所有神聖的事實都包含在主的話裏，並藉著主的話傳達給我們；當那靈照亮話時，我們就有了『屬天的電視』；光照亮話中的事實，並將這些事實的屬天異象傳達給我們，我們就認識真理。
真理有兩種功用：一面叫我們脫離罪的轄制，使我們從一切消極的事物中得以自由，一面在地位和性情上聖別我們，使我們被神的元素所浸透。
當三一神在祂的話中被我們實化，並且分賜、注入到我們裏面時，那就是叫我們得以自由並聖別我們的真理。這種屬神元素的灌注，釋放我們脫離脾氣、嫉妒、仇恨和驕傲等消極的事物，並釋放我們脫離一切的虛假，我們就有真正的釋放，真正的自由。同時，我們也被分別，成為聖別歸給神。這不僅是地位上的聖別，也是性情上的聖別。
真理的話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；真理聖別人，而聖別產生一。主耶穌，就是子，乃是真理；那靈是真理的靈；父的話也是真理。父具體化身在子裏，子實化為真理的靈，而那靈與話乃是一。聖別人的話，聖別人的靈，聖別人的生命，以及聖別人的神全都是一；因此，我們若被聖別，所有分裂的因素就全被除掉，我們就自然而然是一了。
在我們裏面有四個分裂的因素：世界、野心、自高、意見和觀念。我們若留在自己裏面，就無法逃避這四件東西。
約翰福音十七章十七至二十三節啟示，聖別產生真正的一，因為這聖別保守我們在三一神裏面。要在三一神裏面，惟一的路是藉著聖別人的真理，對付所有分裂的因素。藉著蒙保守在三一神裏面，我們就成為一；何時我們從三一神裏面出來，立刻就產生分裂。
因此，被聖別就是從我們自己裏面遷出來，進入三一神裏面，並讓基督活在我們裏面，這樣我們就被成全成為一。這聖別是藉著話，就是真理；也是藉著靈，就是真理的靈。我們越接觸話，靈越摸著我們，我們就越從自己裏面遷出來。我們天天需要這種遷移，因為在己裏面有世界、野心、自高、意見和觀念。我們要從我們自己這老家搬出來，搬進三一神，就是搬進我們的新居去。
我們也需要讓基督活在我們裏面。約翰福音十七章二十三節說，『我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一』。被成全成為一，意思就是從世界、野心、自高、意見和觀念中蒙拯救。『我在他們裏面』，意思是子在我們裏面生活並運行；『你在我裏面』，意思是父在子裏面生活並運行。藉著這雙重的生活並運行，我們就被成全成為一，並且在榮耀中彰顯父。
在三一神裏沒有野心，在父的榮耀裏沒有自高，在基督生活並掌權的地方沒有意見。在經過過程之三一神這神聖奧祕的範圍裏，野心被吞滅，自高消失，觀念和意見也都消殺了。只有在三一神裏，纔可能有真實的建造，真實的一。而且只有當基督活在我們裏面時，這建造纔能興盛；如此我們就能在榮耀中彰顯父，並經歷真正的一。
主恢復中的四大支柱（一）真理、生命、召會和福音
主的恢復主要是基於四個支柱，就是真理、生命、召會和福音。真理帶給我們生命，生命產生召會，召會今天的使命是傳福音，福音的內容就是真理。真理、生命、召會和福音，乃是我們當前急切的需要。
主恢復中的第一大支柱乃是真理（約十八37）。主的恢復是恢復神話語中所啟示的神聖真理。主真理的話是在聖經裏，但聖經需要正確的解釋。真理本身是絕對的，我們必須對真理絕對。主恢復的標準在於我們所陳明之真理的標準；真理乃是衡量和標準。我們建造怎樣的召會，在於我們教導怎樣的真理；因此，迫切需要有活的真理，以產生召會，幫助召會存在，並且建造召會（提前三15）。我們若能讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏，就能保護神的神性之豐富的權益，以及祂終極的成就（啟二一12上，17）。
主恢復中的第二大支柱乃是生命（約十四6，十一25）。真理和生命，二者都是主自己，但各有不同的講究。真理是外在的解釋、說明；生命是裏面、內在的內容。主在我們裏面作我們的生命，這生命的經歷需要一個說明，這說明就是真理。我們若對真理不清楚、不明白、不認識，就無法享受主作我們的生命。主要祂的召會認識祂是真理，接受並享受祂作生命；召會的內容，必須是基督作真理、作生命，而從我們裏面長出來的。父神是生命的源頭，子神是生命的具體化身，靈神是生命的水流；生命乃是三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面。生命也是達成神定旨的路；神的願望是要人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權在祂裏面管理，這願望惟有藉著神的生命纔能實現（創一26，二9）。
主恢復中的第三大支柱乃是召會（提前三15～16）。主的恢復乃是真理和生命的恢復，使祂可以得著召會；真理帶來生命，一有生命，我們就成為召會。提前三章十五節給我們看見，首先，召會是活神的家。召會作神的家，一面來說，乃是神的居所，是神能得著安息並有所寄託之處；另一面，乃是父的家，是神、人二性擴大的宇宙合併。其次，召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。『真理』是指在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。召會是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，見證基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這個真理（實際）。第三，召會是神在肉體裏團體的顯現。神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯。神顯現於召會，就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。敬虔的極大奧祕乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生一個團體的神人，使神顯現於肉體（羅八3，一3～4，弗四24）。
主恢復中的第四大支柱乃是福音（弗一13，西一5）。我們在主恢復裏所傳的福音，是最純淨、最高超、最完全的福音。福音包含聖經中的一切真理；全本聖經就是神的福音。真理就是福音，真理的光就是福音的光。我們不要以為福音是一件事，真理又是另一件事。我們對人傳講真理，就是傳福音。傳福音實在來說，就是講真理，因為真正的傳福音就是向人講說真理（徒八4，12，30～35）。為著傳揚高品的福音，我們有一個很重的負擔，要推動眾人追求認識真理。我們應當好好學習真理，到一個地步能講解真理，傳揚真理，那就是傳揚高品的福音。如果我們裏面被真理充滿，自然外面會顯出來，就能向人講說福音的奧祕。召會今天的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理；我們傳揚真理，就是傳揚高品的福音。
