真理
詩篇結晶讀經(六) 是靈的基督生機的牧養
詩篇二十二篇說到，基督曾是救贖主和使人重生者；二十三篇啟示祂現今是牧者；二十四篇給我們看見祂將是王，要藉著召會，祂的身體，就是祂所救贖、重生並今天正在牧養的人，得回全地。
包羅萬有的基督，是我們裏面那是靈的牧者，照顧我們內裏的所是（約十11，來十三20～21）。內住、是靈的基督是『我的牧者』，在祂周全、柔細的照顧下，『我必不致缺乏』（詩二三1）。
按照詩篇二十三篇，基督牧養我們分五個階段。起初的階段是享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水。第二階段是在義路上得復興和變化。第三階段是行過死蔭的幽谷時，經歷復活、是靈的基督。第四階段是在與敵人爭戰上，更深、更高的享受復活的基督。第五階段是在耶和華的殿中，一生享受神聖的恩惠和慈愛。
是靈的基督在祂生機的牧養裏，『使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊』(詩二三2)。基督藉著祂的成為肉體、死與復活，就能成為我們的青草地，使我們得餧養。在原文，經綸這辭與草場是同源，含分配草場給羊群意；這啟示出詩篇二十三篇乃是說到神的經綸，就是祂的家庭行政，要將祂自己作為青草地分賜到祂的子民裏面，並將他們建造為耶和華的殿。可安歇的水表徵那靈，就是在基督復活後得著完成的那靈。青草地和可安歇的水，都是復活、是靈之基督作為賜生命的靈。
是靈的基督在祂生機的牧養裏，『使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路』(詩二三3)。使我們的魂甦醒，就是使我們復興。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景而牧養我們。因著我們的魂非常複雜，我們需要基督在我們的魂裏牧養我們，照顧我們的心思、情感、意志，以及我們的難處、需要和創傷。基督也為自己的名引導我們走義路。祂這活的人位，就是那是靈的基督自己，引導我們照著靈行事為人，以滿足神義的要求（羅八4）。因此，在是靈的基督生機的牧養下，我們的心思、情感和意志就被平衡、規正並調整，使我們在神面前與人事物都是對的；並使我們在是靈之基督的人位裏，活祂、彰顯祂。
在是靈的基督生機的牧養下，『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我』（詩二三4）。我們行過死蔭的幽谷時，祂的同在對我們乃是安慰、拯救和扶持的能力。我們在幽谷中時，應當簡單的留在那裏並安息在主裏；這樣會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。主的杖象徵主的權柄，是為保護我們。我們乃是在主的權柄之下，走祂所標出的路。主的竿是為著引導、教導、訓練、指引並扶持我們。在死蔭的幽谷中，我們在是靈的基督生機的牧養下，經歷神是復活的神，而得以達到傑出的復活。
在是靈的基督生機的牧養下，祂『在我敵人面前，…為我擺設筵席；…用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢』（詩二三5）。在這裏我們享受三一神：子是筵席，那靈是膏油，父是祝福的源頭。
在是靈的基督生機的牧養下，『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠』（詩二三6）。『恩惠』指基督的恩，『慈愛』指父的愛，『隨著』指那靈的交通；因此，子的恩，父的愛，那靈的交通，都與我們同在。對經過過程並終極完成之三一神的享受，將我們引到神的殿中對神的享受，直到永遠。我們需要尋求一生一世住在神的殿中，瞻仰神的榮美。
詩篇二十三篇是二十二與二十四篇之間的連接點。藉著基督奇妙的牧養，以及我們進入這牧養，祂所救贖並重生的人要同被建造為基督的身體，新婦也要豫備好，使祂得以回來，在來世祂國度的顯現裏作王。
詩篇結晶讀經 (五) 在祂救贖的死裏，並在祂產生召會之復活裏的基督
詩篇二十二至二十四篇是一組論到基督的詩，啟示四個項目：基督的受死，基督的復活，基督的牧養，以及基督這位王的再來。其中二十二篇的主題是經過救贖之死，而進入產生召會之復活的基督。此篇分為兩段：一至二十一節說到基督釘十字架；二十二至三十一節說到基督的復活。
第一段陳明一幅詳細的圖畫，描繪基督受死的苦，由受苦的大衛所豫表。一節中的問話是大衛受苦時所說的，卻成了豫言，說到基督救贖之死的苦。六至八節展示基督受苦以至於死，其間遭受了人的羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴、搖頭和譏誚。九至十一節表明，當人譏誚並嗤笑基督的時候，祂信靠神的拯救；祂定意受死，期盼從死亡中得拯救，就是從死人中復活。
十二至十八節生動、詳盡的描繪基督如何經過釘十字架的苦。那時，許多兇惡之人，如巴珊大力的公牛四面困住祂，向祂張口，好像吼叫的獅子。他們扎了祂的手、祂的腳。他們分了祂的外衣，又為祂的裏衣拈鬮；剝奪祂穿衣的權利，以公然羞辱祂。祂在十字架上如水被倒出來。祂無法支撐掛在十字架上之身體的重量，以致祂的骨頭都脫了節，造成極大的痛苦和煎熬。祂的骨頭，祂都能數算；祂心如蠟，在祂裏面融化。祂的精力枯乾，如同瓦片；祂的舌頭貼在牙床上。
神為著救贖我們而審判基督，棄絕了祂（1），並將祂安置於死地（15）。一面，人將主耶穌釘十字架；另一面，神殺了祂。主耶穌在神的審判之下於十字架上受死時，在素質上仍有神在祂裏面，作祂神聖的所是；然而，在經綸上卻被公義並審判的神所棄絕。因此，祂向父呼求，求神救祂脫離死。這呼求得了答應，祂復活了，從死亡中被拯救出來。
基督經過救贖的死之後，就進入產生召會的復活。二十二至三十一節說到復活的基督，由作君王治理的所羅門所豫表。二十二節說，『我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。』其中的『我』，就是指復活的基督。基督乃是在復活裏，稱祂的門徒為弟兄。在祂的復活裏，基督自己生為神的長子，並成為賜生命的靈，所有蒙神揀選並救贖的人，也都重生成為神的眾子，就是基督的許多弟兄。
二十二節中的『會』則表徵召會，指明主的弟兄們構成召會。因此，主的復活乃是產生召會的復活。召會是神許多兒子活的組合，他們是在基督復活裏所生出來的許多弟兄。他們和長子一樣一式；祂是神而人者，他們是人而神者。因此，召會是人性也是神性的，是一個有兩種生命和兩種性情結合並調和在一起的生機體。此節的『你』是指父。基督在復活裏向祂的弟兄宣告父的名，並在召會中讚美父。這讚美乃是長子在召會的聚集中，在父的許多兒子裏讚美父。
接著，二十七至二十九節啟示，召會要引進基督的國，讓祂治理列國。基督復活所產生的召會，乃是國度的實際，也是千年國裏國度實現的前身。作為基督的耶和華，要在千年國裏掌權並治理列國。末了，三十至三十一節說，『必有後裔事奉祂；主的事必傳述與後代。他們必來把祂的公義傳給將要生的民，言明這是祂所行的。』信徒就是基督的後裔。我們要去傳揚福音，把主的公義、公正和救恩傳給將要生的民，告訴他們，這是主所行的。
詩篇結晶讀經 (四) 滿足神心願並成就神喜悅的神人
這篇信息論到詩篇十六篇，標題是『大衛的金詩』。詩篇十五和十六篇是一組。十五篇的開頭，大衛問了一個很好的問題：『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？』但大衛卻給了一個錯誤的答案，以為是遵行律法的完全人。事實上，沒有人照著律法是完全的。我們要看見，這問題的答案乃是十六篇所啟示的基督；惟有神人基督能滿足神的心願，並成就神的喜悅。基督是神來成為人，過一種滿了神聖屬性彰顯於人性美德的人性生活。然後祂受死、復活、並升到神的右邊。並且，惟有神人基督這神的長子，連同祂許多的弟兄，就是神的眾子，能滿足神的心願，成就神的喜悅。
接下來，我們逐節來看詩篇十六篇。第一至八節是第一個階段，說到祂的人性生活。一節說，『神阿，求你保守我，因為我投奔於你。』基督在祂的人性裏投奔於神，祂在地上所過的生活乃是不斷信靠神的生活。第二節說，『我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。』主耶穌在地上為人時，始終承認父神是祂的主。祂的好處（福分、喜樂、享受）不在神以外；父神是祂的分。第三節說，『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。』基督愛父神；祂所喜悅的，是神國裏的聖徒。基督喜悅聖民，就是地上尊高的人，因為聖民是構成祂身體的肢體。第四節說，『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號。』基督與別神並他們的祭物無分無關，祂嘴脣也不題別神的名號。馬太福音四章，當魔鬼以世上萬國的榮耀試誘祂時，祂宣告說，『撒但，退去罷！因為經上記著，「當拜主你的神，單要事奉祂。」』
詩篇十六篇五節說，『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。』這裏的『產業』指基業，『杯』指享受；父神是基督的基業和享受。第六節說，『用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。』基督沒有為自己揀選甚麼；祂把祂的定命和所有的揀選留給祂的父定規。祂珍賞神用繩在佳美之處所量給祂的地界，以及神所給祂美好的產業。第七節說，『我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。』主耶穌否認己，受父的指教，以父神為祂的策士。不僅如此，基督的心腸與神是一。當神指教為人的基督時，基督藉著與神接觸，祂的心腸也警戒祂；這是一個神人正確的經歷。第八節說，『我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動。』基督將神常擺在祂面前，作祂的保障；因神在祂右邊，祂便不至搖動。祂在地上時絕不是獨自一人，因為父始終與祂同在。
第九節開始是第二個階段，說到基督的死。九節說，『因此我的心快樂，我的榮耀歡騰；我的肉身也安然居住。』在基督的死裏，祂的心快樂，祂的榮耀（祂的靈同祂的舌）歡騰。祂甘心樂意受死，以成就神的經綸。主耶穌在埋葬時肉身安息，等候復活。
十節進一步說，『因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。』這裏不僅講到基督的死，也說到祂的復活，這是第三個階段。神必不將基督的魂撇在陰間，也不叫祂的身體見朽壞，腐壞。基督的魂要從陰間復起，祂的肉身也要從墳墓復活。十一節上半接著說，『你必將生命的道路指示我。』生命的道路就是復活。在成為肉體時，基督將神性帶到人性裏；在復活裏，祂將人性帶到神性裏。
十一節下半是第四個階段，啟示祂的升天：『在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』基督在神面前，有分於滿足的喜樂。這指明祂升到天上，到神面前，為要享受祂所達到、所得著的；祂享受神右手中永遠的福樂。在基督的升天裏，祂在神的右邊，好完成神關於召會的永遠經綸。
詩篇結晶讀經 (三) 基督的尊大
神的定旨和計畫是要人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權代表祂。詩篇八篇給我們看見，這定旨和計畫從未改變。這一篇所豫言的人是第二個人主耶穌，祂恢復了人失去的定命，並完成神原初的定旨。這第二個人也是一個團體人，有神的形像彰顯祂，並代表神管治萬有，使神的定旨得以成就。
詩篇三至七篇，照著大衛的屬人觀念，地上是一片紛亂。八篇是大衛受感讚美基督的尊大；說到諸天、地、嬰孩和喫奶者、人、三類仇敵，也說到主的成為肉體、人性生活、死、復活和升天、基督的身體、祂的再來及祂的國。主因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言（詩八2）。這是主在祂救贖工作裏的最高成就。
大衛觀看主指頭所造的天，並主所陳設的月亮星宿（詩八3）。這指明，他在夜間將眼光從注視地轉而默想天。在這眼光裏，大衛有純淨的異象，看見神所創造和陳設的純淨工作；這說出主救贖的目的，是要將我們從紛亂的地轉向明亮的天。大衛看天時，轉而想到地上的人。『人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他』（詩八4）？八篇四節的第一個『人』，原文是以挪士，第二個『人』，原文是亞當。以挪士和亞當都是指明：在神的創造裏，神所創造的人（創一26）；在人的墮落裏，撒但所擄掠的人（詩八4），以及為著完成神的救贖，成為肉體的那人基督（來二6）。這樣的人是神在祂的經綸裏所顧念，並在祂成為肉體時所眷顧的。
主使人比天使微小一點（詩八5上）， 這是指基督的成為肉體，連同祂的人性生活，為著祂包羅萬有的死。基督在成為肉體時，就著在肉體裏的意義說，神使祂比天使微小一點；這是在形體上，不是在地位上。神又使基督得著榮耀尊貴為冠冕（詩八5下）， 這指基督在祂榮耀裏的復活，以及在祂尊貴裏的升天。
詩篇八篇二至五節也向我們顯示，嬰孩和喫奶的如何產生。神要產生嬰孩和喫奶的，就眷顧了人。神眷顧人，乃是藉著成為肉體，穿上人性，並且成了比天使微小一點的人；也是藉著生活在地上，受死，從死人中復活，並升到諸天之上，得著榮耀尊貴為冠冕。神眷顧人是藉著祂所經過的漫長過程，成為賜生命的靈臨到並進入我們裏面。我們藉著重生成為嬰孩和喫奶的，繼續於聖別、更新和變化。主從嬰孩和喫奶的口中，使讚美得以完全，目的是要使敵人、仇敵和報仇的，閉口無言；這是主的恢復和得勝。嬰孩和喫奶的這樣完全的讚美，乃是主成為肉體、人性生活、受死、復活、升天，並再來管治這地之工作的終極完成。『所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子』（來十三15）。
神派人（基督）管理神手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下（詩八6～8）。這話先應驗在亞當身上（創一26～28），但由於人的墮落而受了破壞。在基督的升天裏，神將萬有服在基督的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。在召會這身體生活裏，我們有分於基督歸服大能的輸供，將萬有服在祂身體的腳下。這話將在千年國復興時代裏，得著完滿的應驗（啟二十4～6，太十九28，賽十一6～9）。
『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大〔威嚴〕』（詩八9）。在這裏我們看見，九節重複一節上半的話，是要加強關於主的名在全地尊大的思想。這使地和天一樣尊大，如主的禱告前半段所指明的：『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太六9～10）。
詩篇結晶讀經 (二) 關於在神經綸裏之基督的啟示
我們研讀詩篇時，需要領悟，聖經的靈乃是高舉基督。聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造裏、在新造裏、在基督的身體裏，並在凡事上居首位。基督既在凡事上居首位，我們就必須在我們的為人，並所作的一切事上，讓祂居首位。而詩篇二篇正是照著高舉基督的神聖觀念；在二篇裏，基督被高舉為神經綸的中心。
詩篇二篇是神的說話，神的宣告，神的宣揚，說到基督是祂經綸的中心。在二篇裏沒有經綸一辭，卻有神經綸的啟示和實際。二篇的王與國度，給我們看見神的經綸，因為神得著王是為著完成神的經綸。而基督的國度乃是列國的大國度，包括全地；祂的國度將包括每個地方和每個人。二篇也啟示基督在神經綸裏的步驟，開始於祂在永遠裏，在祂的神性裏受膏，（詩二2），繼續於祂的復活（也含示祂的死—詩二7），祂的升天（詩二6），祂設立祂宇宙的國度（啟十一15），以列國作祂的基業並以地極作祂的產業（詩二8），以及祂用鐵杖治理列國（詩二9）。
我們需要看見詩篇二篇裏，關於神經綸中之基督的神聖啟示。一至三節豫言世界的掌權者抵擋基督；這些經文的應驗開始於希律和本丟彼拉多，而要終結於敵基督。在二節，神進來宣告基督是祂的受膏者。基督在永遠裏，在祂的神性裏，被神膏為彌賽亞，就是基督，受膏者。祂這位受膏者成為肉體而來，以成就神永遠的計畫。祂在時間裏，在祂的人性裏，於受浸時再次受膏，主要是為著在地上盡祂的職事。基督在祂的復活裏，成為賜生命的靈，為要作神的受膏者。基督在祂的升天裏，被立為主為基督，正式成為神的受膏者，主要是為著在祂天上的職事裏完成神的託付。
詩篇二篇四至六節是神關於基督的宣告。基督在祂的升天裏，為著神的國被立為神的王。神宣告祂已經立基督在錫安山上，不是在西乃山上。西乃山是頒賜律法的地方；在諸天之上的錫安山，是今天基督在升天裏所在的地方。新約的信徒不是來到西乃山，乃是來到錫安山。我們在錫安山這裏有召會，基督的身體，以及為著神的見證之神的經綸。西乃山產生在律法下為奴的兒女；但我們的母，就是那在上的耶路撒冷，是在諸天之上的錫安山那裏，產生應許的兒女，承受所應許的福，就是包羅萬有的靈。
詩篇二篇七至九節是基督自己的宣告。使徒保羅在使徒行傳十三章三十三節引用詩篇二篇七節的話，指明七節是指基督的復活。神的受膏者基督被剪除、被釘十字架之後，在祂的人性裏復活，生為神的長子。在八節，宣告基督已得著列國為基業，地極為產業。在九節，宣告基督在祂的國裏，必用鐵杖治理列國。
詩篇二篇十至十二節是福音的傳揚。這些經文是關於神與基督要向世人發怒的警告：有一天，基督要在忿怒中來執行祂的審判；在新約裏，基督要在怒中對世界施行審判的那一段時間，稱為『主的日子』，也就是神的日子。我們都需要領悟，自己乃是無有，我們的光景是罪惡的，我們的處境是虛幻的；這就為基督開路，將我們釘十字架，並進到我們裏面，從我們活出祂自己，並使我們在生機的聯結裏與祂同活，藉此頂替我們。投奔於子就是信入子基督，以祂為我們的避難所、保護和藏身之處；以嘴親子就是愛祂，因而享受祂。約翰福音陳明，信和愛乃是我們有分於主的兩個條件。我們藉著信接受主，藉著愛享受我們所接受的主。
詩篇結晶讀經 (一) 詩篇這卷書的中心思想
詩篇這卷書完全是以基督為中心；基督不僅是詩篇的中心，也是詩篇的普及（路二四44）。詩篇的中心思想乃是明言所啟示的基督，以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家和為著神國之神的城。
這卷書裏神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督（詩二6～9）。為此，基督先是三一神的具體化身，然後是神的家、神的居所（由殿所表徵），也是神的國（由耶路撒冷城所表徵）；並且從神的家起，在神的國裏，作全地的元首。因此，基督在整個宇宙中是一切中的一切。詩篇這卷書所給的圖畫，和整本聖經所描繪的一樣，就是基督、召會，以及基督在全地掌權，以新耶路撒冷為中心（太十六16，18，啟二一1～3，24）。然而，詩篇裏的神聖啟示有一個特別的點，就是這樣高的啟示，乃是在古代敬虔聖民情緒的發表裏豫言出來。這神聖啟示的總結乃是新耶路撒冷城，作神居所（帳幕）的表號，使經過過程並終極完成的三一神，藉此得以在包羅萬有的基督裏得著顯明與彰顯，並要在新宇宙中，在新地上作王，直到永遠。
詩篇的五卷和全本聖經一樣，是以漸進的方式排列的。從卷一至卷五，啟示越過越高；卷五滿了作詩之人對神的讚美。這漸進之啟示的中心思想，乃是神具體化身在基督裏，基督在祂的身體裏，而祂的身體就是神的殿和神的城，為著神在全地的國。因此，詩篇這卷書以美妙的次序說到四個主要的點：基督─殿─城─地（詩二6～7，二七4，四八2，七二8）。首先，我們看見神永遠經綸裏與包羅萬有之基督有關的細節，包括十九項：在神性裏；在成為肉體裏；在人性裏；在為人生活裏；在死裏；在復活裏；在升天裏；在高舉裏；在得冠冕裏；在登寶座裏；在治理、王權、權柄裏；在祭司職分裏；在爭戰裏；在得勝裏；在內住裏；在牧養裏；基督是為著建造的石頭；基督在祂的來臨裏；在祂的作王掌權裏。其次，詩篇至少啟示召會是神的殿的十二方面，包括：是神的居所；有其立場，場地；有其根基；是神的同在，就是神的榮耀，所在之處；是啟示之處；是聖徒的願望；神殿的可愛；是我們被栽植、發旺、結果子之處；是泉源之處；是敬拜之處；是神作我們業分之處；是我們與神調和之處。
第三，詩篇至少啟示召會是城的十二方面，包括：是大君王的城；在城中有一道河並河的支流；神在城中；是神的聖山；居高華美，為全地所喜悅；是全美的；是神喜悅的目標；是神子民的救恩；是神永遠安息之所；是主所建造的城；主從這城賜福給別人；主從這城受頌讚。再者，地的各面也見於詩篇，至少包括十項：地已賜給基督為產業；主的名在全地何其尊大；地和其中所充滿的，都屬於主；基督要回來取得地；基督要在地上掌權；地要歸向基督；地要想念基督；地要敬拜基督；地要讚美基督；全地要充滿神的榮耀。
詩篇這卷書啟示，地是神終極的心願（詩八1，9）。神的心意是要藉著基督，在召會作為殿和城裏，恢復祂在全地的主權，祂合法的權利。神必須征服地，恢復地，將地帶回祂正當的治理之下；這就是主為何教導我們禱告：『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太六10）。神的定旨是要使祂自己得著一個團體的彰顯，而完成這定旨的關鍵，乃是召會的建造；沒有召會作殿和城的建造，主就沒有橋頭堡，讓祂回來恢復地。當召會從殿擴大到城，而使地得恢復的時候，神的定旨就要完成，我們就要宣告：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大』（詩八9）！
