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真理

聖經的要素(六) 召會是基督的身體─神新約經綸中奧祕的生機體

從以西結書第一章看見,神新約經綸的行動猶如一幅大輪在轉動;每一個輪子都有其軸心。神這經綸裏轉動的大輪,是以基督的身體為軸心;這就是說,神今天一切的行動和工作,都是聯於召會,並為著召會,基督的身體(弗一22~23)。至終,新耶路撒冷作為神工作的終極完成,乃是神在整個宇宙中行動的軸心(啟二一2,11,二二1)。

召會作神經綸軸心之基督的身體,不是人工所作出的組織,乃是三一神作生命所產生的生機體。約翰福音十五章中,描繪基督的『真葡萄樹』,乃是三一神藉以完成祂永遠經綸的生機體。因此召會作三一神的生機體,像有生命的樹是生機的,能產生果子。
 
這神聖的生機體,乃是眾信徒與三一神聯結相調的結構(弗四4~6)。有父作人位,祂超越眾人,貫徹眾人,也在眾人之內。有子作生命的元素;我們藉著相信,與基督新生命的元素聯結了,並藉著受浸,與亞當舊生命的元素斷絕了。有靈作生命的素質;基督生命之靈作基督身體的素質,其盼望乃是基督的身體被這素質的輝煌滲透,而進入基督生命的榮耀。再者,這神聖生機體的蛻變,乃是神人相調(弗四22~24)。這蛻變就是脫去照著情慾敗壞的舊人,並穿上照著神創造的新人。這蛻變的完成是藉著:一、在信徒心思之靈裏得更新;二、神聖靈作印記之滲透的救贖;三、基督生命之話的餧養、聖化並洗滌。
 
這神聖生機體的生長與對自己生機的建造,乃是在神聖的生命中(弗四11~16)。首先是這生機體中有恩賜的人,成全其他的人,使他們像有恩賜的人,能作職事的工作,生機的建造基督的身體(弗四11~12)。而這生機體在神聖生命中的生長,等於生機體對自己在神聖生命中的生機建造。基督的身體要能有生機的生長和建造,需要我們在愛裏持守著真實,在一切事上長到元首基督裏面(弗四13下,15);如此全身就能本於元首,藉著每一豐富供應的節得以聯絡在一起,並藉著每一部分依其度量而有的功用結合在一起,漸漸長大,在愛裏把自己生機的建造起來(弗四16)。
 
這神聖生機體的生活,乃是基督身體團體生機的生活(羅十二5)。這樣的生活乃是眾肢體都以基督為生命,共同生活(西三3~4上),並且彼此相顧(林前十二25~27)。這樣的生活也是三一神與三部分人聯結相調所產生的生機生活(羅八2~13)。這生活的關鍵乃是生命之靈的律。我們必須將心思置於靈,照著靈生活行動,並藉著神內住的靈治死身體的行為,使生命的靈能從我們的靈擴展到我們的心思,至終達到我們必死的身體裏。
 
這神聖生機體的事奉,乃是基督身體團體的生機事奉(羅十二4~8)。在這樣的事奉裏,每個肢體都是不可少的(林前十二14~22)。並且每個肢體都照著每一部分的度量而盡生機的功用。此外,這生機體的事奉,也是新約福音祭司體系的生機事奉(彼前二5,9)。這事奉乃是:傳福音救來罪人,作祭物獻與神(羅十五16);餧養信徒,幫助他們長大,使他們能將自己當作活祭獻與神(彼前二2,羅十二1);成全聖徒,使他們能作職事的工作,生機的建造基督的身體(弗四11~16);帶領聖徒申言為神說話,生機的建造召會(林前十四1)。我們需要勞苦奮鬥,用全般的智慧,將各個聖徒在基督裏成熟的獻與神(西一28~29);使人人都傳福音、餧養並成全聖徒,且個個申言,這就是基督身體生機的事奉。

聖經的要素(五)喫主這生命樹並活在生命線上

神達成祂目的之手續的第一步,乃是創造人作器皿,好盛裝祂自己作生命。神達成祂目的之手續的第二步,乃是把受造的人放在生命樹跟前。

生命樹表徵三一神具體化身在基督裏,以食物的形態作人的生命。神把人擺在生命樹跟前,指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂,接受祂作人的生命,使神能成為人所是的構成成分。按照約翰福音一章一、四節,生命是在那就是神自己的話裏面。這生命就是基督,祂是神的具體化身。生命樹長在生命水河的兩邊,指明生命樹乃是一種藤蔓(葡萄樹);因著基督是葡萄樹,又是生命,祂就是生命樹。基督經過了成為肉體、釘十字架和復活的過程,使人能得著生命,並藉著喫祂而活。

我們能以下列的方式,喫主作生命樹,就是我們的靈食。一、我們藉著喫祂的話,就能喫祂。二、我們藉著實行父的旨意以滿足飢渴的人,並藉著在地上過神人的生活榮耀父,就能喫祂。三、我們藉著接觸正確的人,就能喫祂。喫乃是接觸我們身外之物,將其接受到我們裏面,使其至終成為我們裏面的構成。在利未記十一章裏,一切動物表徵不同種類的人,而喫表徵我們與人的接觸。神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活,就必須謹慎他們所接觸的是何種人。四、我們藉著在一的獨一立場上聚會,享受祂作節期,就能喫祂。以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產:普通、個人的方式,是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分(申十二15);特別、團體的方式,是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方,纔得享受上好的分。照樣,新約信徒享受基督也有兩面:一般、個人的一面,隨時隨處都可以享受基督;特別、團體的一面,乃是在神所選擇的地方─一的獨一立場上,在正確召會生活的聚會裏,纔得享受基督上好的分。

生命樹的原則,乃是倚靠神的原則;這原則可在全本聖經中,那些活在生命線上的人身上看見。從舊約裏的亞伯開始,來看那些活在生命線上的人。亞伯一生的特點是:他照神的方法接觸神。在亞伯被殺以後,塞特和以挪士被興起接續生命線。這兩代有一個顯著的特徵─他們開始呼求主的名。他們不但禱告,並且呼求主名。以諾一生的特點是與神同行;以諾與神同行的事實證明他愛神。挪亞跟隨以諾的腳蹤,也與神同行。挪亞接受了方舟的異象,就開始與神同工。亞伯拉罕活在神的顯現中並呼求主的名。摩西活在神的顯現和同在裏。以色列人在主的同在裏行走路程。約書亞在主的同在裏生活並工作。基甸在神的同在裏並帶著神的同在爭戰。撒母耳禱告並呼求主。大衛信靠神,仰望神,並享受神的生命。但以理完全倚靠主,常常禱告並不斷接觸祂。

新約中第一位在生命線上的人,就是主耶穌。耶穌不但享受生命樹,祂就是那生命樹。我們新約信徒的定命就是住在主裏面,並讓主住在我們裏面。主耶穌告訴我們說,我們必須喫祂;那喫祂的就因祂活著。我們必須喫主耶穌,因為祂是我們生命的糧,是我們的生命樹。保羅是一個活出主之人的例子。保羅說,他自己已經釘了十字架並埋葬了,現今乃是基督在他裏面活著。召會是基督的身體。整個召會是基督的身體,倚靠基督並憑基督作生命活著。

在聖經末了,我們看見生命樹的終極完成─新耶路撒冷。在城中心有生命河,從神和羔羊的寶座流出來,其中長著生命樹。在永世裏我們的定命和我們的分,乃是享受生命樹和生命水。這就是生命線的終極完成。

聖經的要素(四)那靈

在舊約中,那靈有三個聖稱:一、神的靈(創一2),在神創造宇宙的事上運行。二、耶和華的靈(創六3上,士三10),在神臨及人並眷顧人的事上行動。三、聖別的靈(詩五一11),是為著神使祂選民聖別歸祂。在新約中,第一個那靈的神聖稱呼是聖靈(路一13~17),是在施浸者約翰成孕,為要引進神在成為肉體裏成為人的事上,並在耶穌成孕,在神成為肉體來作肉體裏之人的事上。那靈也是耶穌憑以受膏,以及在那人耶穌於地上向神盡職行動裏的靈。那靈在那裏膏基督,並與基督一同行動,但那時那靈還沒有進到信徒裏面;因為耶穌尚未在祂的復活裏得著榮耀(約七37~39)。

當基督這位末後的亞當,藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈,以進入信祂的人裏面,就如同活水的江河流出來。並且這賜生命的靈作為耶穌的靈(徒十六7),是說到在人性裏的耶穌,祂經過了人性的生活,且死在十字架上;指明在那靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂人性生活並祂受死的元素。賜生命的靈也作為基督的靈,是說到在神性裏的基督,祂征服了死,並成為在復活裏的生命,有復活的能力;這指明在那靈裏有神性的元素,成了征服死並分賜生命的靈。賜生命的靈作為耶穌基督的靈(腓一19下),包含了耶穌的人性同祂的死,並基督神性同祂的復活一切的元素,這成了追測不盡之基督全備的供應,以扶持祂的信徒。賜生命的靈作為主靈(林後三17~18),就是那是靈的基督,為使信徒藉著心思的更新,新陳代謝的變化成為主的形像,並為著基督身體的長大與建造。當那人耶穌成為賜生命的靈時,三一神就完全得著完成,終極完成。賜生命的靈作為經過過程之三一神終極的完成,乃是信徒的辯護者,保惠師(約十四16~17),是經過過程之三一神的實際,臨到信徒,使信徒得以進到父,就是神聖三一的源頭那裏。賜生命的靈也是經過過程之三一神與信徒的交通,使他們享受神聖三一的豐富。

那靈乃是複合的施膏之靈(出三十22~30),調和著獨一的神作基本的元素,就是基督的神性,由一欣的橄欖油所豫表。調著神的神聖三一,由三個五百舍客勒單位的香料所豫表。調著基督的人性,由四種香料所豫表。調著基督的死及其殺死的功效,由沒藥和肉桂所豫表。調著基督的復活及其驅逐的能力,由菖蒲和桂皮所豫表。以上的一切元素複合在一起,產生一種膏油,為著膏抹一切與敬拜神有關的物與人。複合的施膏之靈作為聖靈運行,印塗基督的信徒,成為信徒的憑質,保證神是信徒的基業,並使信徒豫嘗神作他們的產業。那靈是福音的福。七靈是七倍加強的靈(啟一4~5上),為著應付在黑暗時代裏召會的墮落。在啟示錄一章,七靈列為神聖三一的第二者,而不是第三者,指明那靈的加強。那靈是經過過程之三一神素質的靈和經綸的靈(約二十22,徒一8)。

我們的意義和宇宙的意義,其關鍵乃在於神作為那靈的存在,也在於我們有靈;神若不是靈,我們若沒有靈來接觸神,與神成為一,整個宇宙就是空洞的,我們也一無所是。因為神是靈,並且神特別為人造靈,以完成神造天地的目的。人的靈是人裏面的器官,為要給人接觸神,接受神,盛裝神,吸收神到他全人裏面,作他的生命和一切,使神和人能有生機的聯結,也是三一神旅程的目的地。在我們的靈裏,我們蒙了重生;在我們的靈裏,聖靈居住並作工;在我們的靈裏,我們享受基督和祂的恩典。主乃是與我們的靈同在,使我們能藉著內住的靈和裝備的話,享受基督作全豐全足的恩典,以站住抵擋召會敗落中那下坡的流,並完成神的經綸。

聖經的要素(三)經歷內住的基督

基督是個奧祕,祂內住在我們裏面,更是個奧祕(西一27)。雖然基督的內住極為奧祕,卻是非常的真實且切身。因為這是發生在我們裏面,與我們有切身的關係(約十四20,弗三17上)。所以經歷內住的基督是一件很真實,也很主觀的事。

主耶穌在地上時,是門徒身外的保惠師。祂總是陪伴在旁,照料他們的事務與案件,祂是這樣一位無微不至的保惠師。祂與門徒們有形的同在雖然很好,但那時祂只能在外面與他們同在,因為祂仍活在肉身裏,仍受時空的限制(約十四16)。主耶穌要成為內住的保惠師,就是在門徒們裏面的保惠師,就必須經過死並進入復活,成為實際的靈,就是賜生命的靈。

神的福音乃是羅馬書的主題,論到基督在祂復活後,成了那靈活在信徒裏面(羅一1,3~4)。這比福音書所陳明的更高,更主觀。福音書只論到基督在成為肉體後,死而復活前,在肉身裏活在門徒中間。然而,羅馬書啟示基督已經復活,成了賜生命的靈(羅八9~10),祂不再只是信徒身外的基督,也是在他們裏面的基督。

使徒保羅是信徒經歷內住基督的榜樣(提前一16)。在加拉太一章十五節下至十六節上保羅說,『神…樂意將祂兒子啟示在我裏面』。這指明啟示神的兒子帶給神喜樂;沒有甚麼比揭開神的兒子活的人位更使神喜樂。我們需要被帶進一種光景裏,使我們滿了對神兒子的啟示,並且因著基督在我們裏面活著,而成為新造。

他在加拉太二章二十節上說到,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』。這裏保羅乃是說,基督這人位在他裏面活著。而神的經綸乃是,『我』在基督的死裏被釘死,基督在祂的復活裏活在我裏面。

接著,保羅在加拉太四章十九節說,『我的孩子們,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們裏面』。使基督成形在我們裏面,就是使基督在我們裏面完全長大。基督已經生在我們裏面;現今在我們基督徒的生活中,活在我們裏面;還要在我們成熟時,成形在我們裏面。

此外,他在三章二十七節說,『你們凡浸入基督的,都已經穿上了基督』。受浸就是浸入基督人位的實際裏。我們已經穿上那是靈的基督作我們的衣服;這意思是,基督作為我們的人位,不僅是我們裏面的所是,也是我們外面的彰顯。

在以弗所書三章十七節上保羅說,『使基督藉著信,安家在你們心裏』。我們若讓基督在我們裏面得著所有的地位,並給祂完全的權利和自由,作祂在我們裏面想作的一切,我們的心就會成為祂的家。

他在腓立比一章八節說,『神可為我作見證,我在基督耶穌的心腸裏,怎樣切切的想念你們眾人』。保羅不是活在他天然的內裏所是裏;他乃是在基督的心腸裏生活,並在基督裏面的各部分裏與基督是一。

接著,他在腓立比書二章五節說,『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的』。思念基督所思念的,就是藉著否認我們天然的心思,接受基督的心思,而讓內住的基督活在我們裏面。

保羅說,『我若曾有所饒恕,我所已經饒恕的,是在基督的面前,為你們饒恕的』(林後二10下)。保羅活基督,與基督有最親密的接觸,照著祂眼睛的標示來行動。保羅是一個與基督是一,滿有基督,並給基督浸透的人;他真實經歷內住的基督。

以弗所書中所啟示神的經綸

以弗所書中所啟示之神的經綸,是藉著我們操練調和的靈,使三一神分賜到我們裏面,以建造召會作基督的身體,而得以完成。

以弗所書的每一章都啟示調和的靈,就是我們那由複合、包羅萬有、終極完成的靈所重生並內住之人的靈。每當我們轉向我們的靈,操練我們的靈,我們就摸著基督的身體,因為基督的身體是在我們的靈裏。一章十七節啟示,我們必須禱告,好得著智慧和啟示的靈,使我們看見神經綸的奧祕。二章二十二節啟示,我們的靈是神的居所;我們乃是『同被建造,成為神在靈裏的居所』。三章五節啟示,基督與召會的奧祕,乃是藉著調和的靈啟示給使徒和申言者。三章十六節啟示,我們的靈乃是我們裏面的人,我們的新人位,我們的新靈,我們的新人;我們需禱告,好為著身體生活的實際,憑大能得以加強到裏面的人裏。四章二十三節啟示,我們必須讓那更新人的靈,調和著我們重生的靈,成為我們心思的靈,使我們能天天得更新,而有基督身體這新人的實際。五章十八節啟示,我們必須被那美化、豫備新婦,並與我們的靈調和的那靈充滿,而豫備好成為基督榮耀的召會。六章十八節啟示,我們必須時時在靈裏禱告,好經歷那與我們的靈調和之擊殺的靈,使我們能在屬於那靈的神聖生命中,管治撒但、罪和死,施行神的管治權。

以弗所書的各章,就著召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰而言,都是由神聖的經綸,就是三一神分賜到基督身體的肢體裏所組成的。一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體,子神如何救贖他們,靈神如何作憑質印他們,藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面,以形成召會,就是基督的身體,那在萬有中充滿萬有者的豐滿。二章給我們看見,在神聖的三一裏,所有猶太和外邦的信徒,都在靈神裏,藉著子神,得以進到父神面前。三章說到使徒禱告父神,叫信徒藉著靈神,得以加強到裏面的人裏,使基督(子神)安家在他們心裏,也就是佔有他們全人,使他們被充滿成為神一切的豐滿。四章描繪經過過程的神,就是靈、主、父,如何與基督的身體調和,使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒,要用靈神的歌讚美主(子神),並在我們主耶穌基督(子神)的名裏感謝父神;使我們享受這位三一神。六章指示我們,要在主(子神)裏得著加力,穿戴父神全副的軍裝,並取用靈神的劍,從事屬靈的爭戰;我們甚至在屬靈的爭戰中,也經歷並享受三一神。

以弗所書的每一章都從特別的觀點,揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕。一章啟示,基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜,與超越基督之輸供的結果。二章啟示,基督的身體乃是三一神的傑作,就是一個新人。三章啟示,基督的身體成了三一神的豐滿,是藉著我們得了基督豐富的供應,並藉著基督安家在我們心裏。四章啟示,基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和,並且這一個身體是由一個職事建造起來的。五章啟示,基督的身體由光的兒女所組成,作基督的新婦,使基督得滿足。六章啟示,基督的身體是三一神團體的戰士,為著擊敗神的仇敵。

要認識神的經綸,接受祂的分賜,並有分於基督的輸供,我們就必須認識、使用並運用我們的靈。我們不該是在心思裏的人,乃該是在靈裏的人。我們要不斷的經歷神聖的分賜,以及神聖的輸供。至終,神要得著一個團體的人,不僅是基督的身體,作祂的彰顯,更是在地上的一個新人,完成神的旨意。

基督作為神的話;經歷三一神─藉著基督在一位靈裏得以進到父面前

基督作為神的話

約翰福音一章一節說,『太初有話,話與神同在,話就是神』。在神格裏,基督乃是話,就是那位奧祕、看不見之神的解釋並彰顯。
 
話與神同在,意思就是話與神不是分開的。話是永遠且自有的;這永遠的話是一位活的人物,就是活神的兒子基督。話裏的生命是創世記二章生命樹的生命;既然生命在祂裏面,所以祂就是生命,並且祂來,是要叫我們得生命(約一4,十一25,十10下)。在話裏的生命乃是『人的光』(約一4);當我們接受基督這話,祂就成了我們的生命,這生命就是在我們裏面照耀的光。這話作為三一神的解釋,乃是為著神的說話。這話是整個的神,這意思是說,這話是為著三一神的說話(西二9,來一2,約十七6,14,17)。基督作為神的話,乃是生命之話,就是永遠的生命,為著給我們經歷並享受(約壹一1)。
 
羅馬書十章五至八節啟示基督乃是話;在這段經文裏,『話』與『基督』交互使用,指明這話就是基督。基督作為話,從天而降,將自己與人性調和,為要成功救贖。基督這話從死人中上來,使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命。在復活裏,基督是靈也是話。祂是靈給我們摸著;祂是話給我們領會。我們可以接受祂這靈與話。復活的基督這賜生命的靈,是與我們十分相近的活話,就是基督自己的人位。這話實際上就是福音;我們聽見話,就是聽見福音;我們接受這話,就是接受福音和基督自己。祂在我們口裏,也在我們心裏。我們的口是為著呼求,我們的心是為著信。我們呼求祂就得救;我們信祂就得稱義。
 
 
經歷三一神─藉著基督在一位靈裏得以進到父面前
 
以弗所書二章十八節說明如何經歷三一神;我們藉著子神(祂是完成者,是憑藉),在靈神裏(祂是執行者,是應用),得以進到父神面前(祂是起源,是獨一的源頭)。在地位上,我們得與神和好;在經歷上,我們得以進到父面前。父藉著子在那靈裏臨到我們,如今那靈藉著子帶我們歸向父;藉這美妙的雙向交通,我們就享受三一神的分賜。子來傳福音給我們時,那靈也來了;子傳福音時,我們接受子,就是接受那靈;然後那靈藉著子帶我們歸向父。我們一呼求主,一經過子,就在靈裏,因子與靈乃是一,並且靈就是子名的實際;我們一在靈裏,也就進到父面前,因為父與子乃是一。按真理說,這是三個步驟:藉著子、在靈裏、進到父面前;然而,在實際的經歷上,這乃是一個經歷的三方面。我們一信主,就在靈裏,也就進到父面前了。我們一呼求主的名,立刻就在靈裏進到父面前,因為父、子、靈乃是一。
 
路加福音十五章神聖三一的次序,與以弗所書二章十八節者相同。整本新約聖經,路加福音十五章是揭示神聖三一的奧祕最清楚的一章,其中特別強調三一神對罪人的愛。主耶穌說了三個比喻,描述神聖的三一如何藉著子、憑著靈作工,將罪人帶回歸父。路加福音十五章的次序開始於子,接續於那靈,再引到父;這奇妙的次序是照神救恩的步驟,這救恩是基於基督的救贖。子作牧人來尋找迷羊,那靈如同婦人點亮屋子,至終找著失落的銀幣,父接納回頭的浪子;這顯示神聖三一的神聖經綸,其中有救贖的子、聖別的靈和接納的父。
 
以弗所書二章十八節與路加福音十五章所啟示的神聖三一,乃是新耶路撒冷的三一入口,這完整的三一入口,就是一個入口的三個步驟。基於子的救贖,並藉著那靈的搜尋,父就豫備好接納我們歸回祂自己,使我們得以享受祂;這就是新耶路撒冷的三一入口(啟二一13)。