真理
詩篇結晶讀經（二十一）錫安和耶路撒冷的寶貴，以及在錫安之得勝者的光景
神是奧祕且看不見的，然而，神的存在有兩個地上的標記，就是錫安和耶路撒冷。在舊約的豫表中，有神的聖城耶路撒冷，城內有一高峰，稱為錫安，聖殿建於其上。詩篇一百二十至一百三十四篇指明，作中心的錫安和作圓周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中；他們非常關切錫安和耶路撒冷。新約也指出，在錫安山上我們有召會作基督的身體以及神的經綸，為著神的見證（來十二18～24）。
耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會裏的得勝者。錫安乃是耶路撒冷顯著的部分，就是聖城的美麗（詩四八2，五十2）；耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。在召會時代，已經得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者（啟十四1）。召會是屬天的耶路撒冷，得勝者是錫安這高峰和顯著的部分。召會生活是今天的耶路撒冷，而在召會裏必須有一班得勝者；這些得勝者就是今天的錫安。得勝者是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。他們征服在舊造裏撒但的混亂，並且為著新造完成神聖的經綸。主需要得勝者，好完成神的經綸，使祂得著一個身體，並毀壞祂的仇敵。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。
主的恢復是要建造錫安。錫安就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷，而在今日主的恢復裏，我們必須竭力達到這高峰。達到錫安高峰惟一的路乃是藉著禱告。禱告乃是人呼吸神，得著神，而給神得著；真實的禱告乃是在神面前一呼一吸，叫我們和神彼此接觸，互相得著。禱告也是人與神合作同工，讓神從人裏面，藉著人把神自己和神的心意發表出來，而成功祂的旨意。至終，在新天新地裏，整個新耶路撒冷要成為錫安；新耶路撒冷，永遠的錫安山，將是至聖所，就是神所在的地方。
在詩篇一百二十至一百三十四篇上行之詩裏，我們看見錫安和耶路撒冷對於聖民是寶貴的；在這一切詩篇中，殿和城乃是中心。在一百二十二篇我們看見聖民對耶路撒冷神的殿的愛。一百二十五篇說到耶和華圍繞祂的百姓。信靠耶和華的人，好像錫安山，永遠存在，總不動搖；他們愛錫安山，並且將自己比喻為錫安山。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。一百二十七篇啟示，耶和華顧念並賜福給祂的百姓；我們不該憑自己勞碌奮鬥，乃該信靠神，因為祂要眷顧我們，也要賜福給我們。一百二十八篇說到耶和華從錫安賜福給以色列；神總是從錫安，就是從得勝者祝福祂的子民。在詩篇一百三十一篇，一位聖民說到他在耶和華面前心謙卑、魂安靜。他裏面的魂平穩安靜，他斷過奶，就是被剝奪了主以外的一切。惟有我們謙卑、平穩、安靜時，神纔能興起，進入我們裏面，以我們為祂的安息之所；這就是錫安成了神的居所，祂安息之所，如一百三十二篇所啟示的。
一百三十二篇說到耶和華藉著祂的受膏者，豫表基督的大衛，在錫安得了居所和安息。二至五節給我們看見大衛渴望神的居所。在六至八節，他求耶和華興起，和約櫃同入錫安的安息之所；今天這安息之所就是眾召會中的得勝者。七至八節是召會生活恢復的象徵。約櫃與帳幕分開，表徵已往基督是同著召會，但現今基督已經與召會分開。所以我們都必須說，『耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所』。最後，十四至十八節是耶和華論到錫安，這是拔尖之召會生活的圖畫：在神裏面安息、與神同住、飽得食物、榮耀的衣服、得勝的角、照亮的燈、和發光的冠冕。這些項目描繪出在錫安之得勝者的光景。
詩篇結晶讀經（二十）神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分
詩篇一百一十九篇啟示神的律法作為神活的話對愛祂之尋求者的功用和福分。在這篇詩中，基督是作神的見證、彰顯之律法的實際；這表徵基督是神的具體化身，是神所是之活的描繪。同時，基督也是作為神的話之律法的實際，這表徵基督乃是神所呼出的活話。寫成的話是字句，但活的話乃是那靈，那靈乃是字句的實際。律法是基督這人位，而基督的人位乃是那靈。那靈是神一切所是的實際；因此，基督作為那靈，乃是律法的實際。
律法有兩面：字句的一面，和那靈作神福分之實際的一面。我們來就近律法的態度，若只是關切字句的誡命，我們所有的就是律法在殺死人的字句這一面。然而，我們若將律法的每一部分─所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語，當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法賜生命之靈的這一面。
律法的功用也有兩面：消極一面來說，律法是神的誡命，暴露人的罪，叫罪人服在神面前；同時也是神的規條，帶著律例、典章和儀文，將神所揀選的人看守在其監管之下，好帶他們歸於基督。積極一面來說，律法是神活的話，有多方的功用：將活神供應給尋求祂的人，並將神自己作為生命和光分賜到那些愛律法的人裏面；甦醒人的魂，快活人的心，給我們帶來救恩，堅立我們，安慰我們，滋養我們，並扶持我們，使我們存活、有盼望。也使我們享受神作我們的業分，享受神的面以及祂臉上的光照，享受神作我們的藏身之處和盾牌，享受神的幫助和善待。此外，律法又使我們有智慧並且通達，賜給我們正確的明辨和知識，保守我們不犯罪，不走一切的邪路，保守我們不絆跌，使我們的腳步穩當，並使我們勝過罪孽。
律法在我們的經歷中是積極的或是消極的，在於我們的心接受律法的情形。我們若愛神，謙卑自己，把律法當作神活的話，藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養，使我們在生命、性情和彰顯上與神成為一，並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活。然而，我們到律法這裏來，若不在愛裏尋求神，反而把律法與活的神這生命的源頭分開，律法對我們就成為定罪和殺死的元素。
與律法有關的有兩種人：第一種是守字句的人，由熱中猶太教者和大數的掃羅為例。第二種是尋求神的人，由詩人和使徒保羅為例，他們全心尋求神，愛神的名並記念神的名。他們求神的面，求神用臉光照他們，並行在神面前，將神的律法當作祂的話。神的話在他們口中比蜜更甜，對他們比精金更寶貴，是他們腳前的燈，路上的光。
最後，這篇詩表達了愛神的尋求者對作為神活話之神的律法的態度。他們揀選神的話，相信神的話，向神的話舉手，愛神的話。他們因神的話喜樂，嘗神的話，喜悅神的話，歌唱神的話。他們也看重神的話，對神的話有完全的心，心傾向神的話，尋求、羨慕、以禱告仰望神的話，信靠神的話。他們默想、揣摩神的話，在萬事上以神的話為正直，學習神的話。並且，他們寶貴神的話，將神的話珍藏在心裏，記念而不忘記神的話，畏懼神的話；緊緊跟隨神的話，不離棄、不偏離神的話，轉步歸向神的話，遵守並實行神的話，遵行神的話並奔跑神話語的道路。
詩篇結晶讀經（十九）基督是房角石，為著神的建造
基督不僅是羔羊為著救贖，祂也是石頭為著神的建造。在聖經中，基督至少啟示為九種石頭：祂是永久的磐石，是基石，是活石，是房角石，是寶貴的石頭，是頂石，是裂開的磐石，是砸人的石頭，且是絆腳石。我們需要在一切積極方面經歷基督作石頭；我們若在這些方面經歷祂，我們就會有一個完全的建築，這建築實際上就是基督自己。
在詩篇一百一十八篇二十二至二十六節，基督啟示為房角石。二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』這石頭是為著神建造的基督。匠人是猶太首領，他們原該為著神的建造而工作，但他們卻輕棄基督，輕棄祂作房角石，就是那要使外邦人與猶太人聯結，成為在主裏之聖殿者。在以弗所書二章二十節我們看見，基督作房角石，將猶太信徒和外邦信徒這兩面牆聯結一起；基督作房角石，是為著在新約時代建造召會。我們要建造召會作神的殿，就需要經歷基督作房角石。在基督這房角石裏面，全房，包括猶太和外邦信徒，長成在主裏的聖殿。
二十四節說，『這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂。』這日子乃是基督復活的日子；在祂復活的日子，主耶穌被神作成房角石。在已過的永遠，基督為神所揀選，作神屬靈建築的房角石。然而作匠人的猶太首領，棄絕基督到極點，到一個地步將祂釘在十字架上。但在基督的復活裏，神第二次揀選基督作房角石，藉此印證祂在已過的永遠裏對基督原初的揀選。並且神使基督復活以後，在基督的升天裏，將祂高舉到諸天之上。基督升到諸天之上的錫安，進一步印證神已揀選祂作房角石。
基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所。基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石。因著祂是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化成為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，就是神宇宙中獨一的殿。在神新約的經綸裏，作為房角石的基督在祂對我們所施的救恩裏，首先使我們成為活石以建造神屬靈的殿，然後在祂變化我們的過程中，將我們建造成為神的居所，使祂為著神的喜悅，完成神永遠的經綸。因此，二十五節的『亨通』，不是豫表物質的亨通，乃是豫表以弗所書一章三至十四節所描述三一神賜給我們屬天、屬靈、神聖的福分，這些福分因著基督是房角石而臨到我們。
整卷馬太福音乃是為著這個目的，就是基督要作房角石，以建造神的家。主耶穌來不僅僅是作救贖主，更是作神建造的房角石。主說祂要建造祂的召會，但宗教的人棄絕祂這作為神建造之房角石者，因此，他們不能成為神建造的一部分。馬太福音啟示，父的旨意是要以基督作磐石和房角石，建造召會。神心頭的願望是要在地上得著一個以基督並照著基督所構成的居所。主所說『城立在山上』的話，指明神的心意乃是建造。這照亮的光不是單個的信徒，乃是團體的城，建造成一個實體，照亮周圍的人。我們要成為照亮的城，就必須保守一，並在基督這房角石裏，被建造為召會，就是基督的身體。
詩篇一百一十八篇二十六節說，『在耶和華名裏來的，是當受頌讚的；我們從耶和華的殿中，為你們祝福。』基督第一次在耶和華的名裏來，是在馬太福音裏題到；然而，祂被猶太匠人棄絕。當主耶穌第二次來的時候，猶太人要再次用這話熱烈的歡迎祂；這時候全體以色列遺民要回轉，相信祂而得救。
詩篇結晶讀經（十八）對基督最高的啟示
在詩篇一百零九篇，聖徒們在受苦中，在他們裏面有基督向神的呼求。接著在一百一十篇，我們看見神對基督這呼求的答應。
一百一十篇一節說，『耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。』這關於基督在祂升天裏的話，在新約裏直接引用過二十多次，又間接引用了約二十次。宇宙中的至高處是神的右邊。基督升到神的右邊，不僅是祂在一個地方的事，乃是祂在一個人位（父）裏的事；基督在祂的升天裏，進入父自己，並在那裏坐下。論到基督坐在神右邊的這話，含示基督的君王職分；祂在祂的升天裏，已經被神立為主，為基督，作全宇宙的元首，並作救主。基督是在寶座上，但祂仍需要腳凳。因此神在竭力征服基督所有的仇敵，使他們作祂的腳凳。今天我們的爭戰乃是為著征服基督的仇敵。當神完全得著錫安時，基督就要回來。然後，神就要從錫安伸出基督能力的杖，掌管列國（2）。
我們需要藉著以奉獻為彩飾，甘心將自己獻給主，並藉著作基督的少年人，對祂如清晨的甘露，在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作（3）。雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人甘心將自己獻給主。在主眼中，這乃是一種彩飾；我們若這樣作，就會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗。另一面，基督在這裏將自己比喻為需要得著溫和柔細之甘露滋潤的植物。基督在祂完成神經綸的路上，需要得著滋潤。凡甘心將自己獻給基督為祭的人，乃是被喻為滋潤基督之清晨甘露的少年人。
我們要在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作，就需要將我們整個的所是和一切所有的，絕對並徹底的奉獻給主，好完成祂永遠的經綸；人奉獻的經歷豐富到那裏，他生命的經歷也就豐富到那裏。奉獻的根據是神的買，奉獻的動機是神的愛，奉獻的意義是作祭，奉獻的目的是讓神作而為神作，奉獻的結果是斷送前途。其次，我們也需要在清晨早起接觸主，使我們成為清晨所產的甘露，用以滋潤基督。再者，過祭壇和帳棚的生活，使我們對主保持倒空、敞開、新鮮、活潑並年輕，好為著祂的新行動。我們也需要與基督是一，為弟兄爭戰，藉著祂生機的牧養，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，以產生得勝者。
神起了誓，必不改變，祂照著麥基洗德的等次，立基督永遠為祭司（4）。基督在祂升天裏的天上職事，包括祂的君王職分和祭司職分。祂是君王，有權杖管理這地，並處理我們的事務；祂也是大祭司，在神面前為我們代求，並處理我們的案件。基督在地上的職事裏，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪。然後，基督在天上的職事裏，乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司，將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底。基督這位大祭司，在祂的人性裏顧惜眾召會，在祂的神性裏以祂神聖的愛，餧養眾召會。
基督是主（Adonai，阿多乃），在神的右邊，當祂在發怒的日子，同祂的得勝者回來時，祂必打傷列王，並要在大地上，在列邦中施行審判（5～6）。這指明基督是戰士，要作最大的得勝者。祂要同著所有得勝者所組成作祂軍隊的新婦而來，並且祂要同著新婦，與敵基督和他的軍隊爭戰並擊敗他們。
基督要喝路旁的河水，並得勝的抬起頭來（7）。河表徵得勝者；當基督領頭爭戰到底時，祂需要水喝，這水就是得勝者。基督抬起頭來，是祂得勝、勝利的標記，表明祂勝過了眾仇敵。基督對仇敵是得勝者，但對我們祂是喝水的人。在本篇詩，我們看見基督是君王、祭司、戰士、得勝者、以及喝水的人（那要來者）。
詩篇結晶讀經（十七）基督在復活裏永遠、不變的存在
詩篇一百零二篇的標題指明這是困苦之人，就是受苦之人的禱告。詩人因著錫安連同聖殿與聖城的被毀和破壞而受苦。他受苦到發昏的地步，於是向神禱告，並傾吐苦情。本篇詩有三段。一至十一節與苦難和困苦有關；十二至二十二節與錫安的重建，就是被毀之聖殿和聖城的復興有關；二十三至二十八節揭示主在祂的復活裏乃是永遠的一位。
按豫表，本篇首先說到基督的受苦，特別說到祂的死。基督受苦是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城。七節是論到基督受苦特別的一節，祂的受苦與祂為神家的焦急有關。在這節，基督被喻為房頂上孤單的麻雀。這指明主耶穌在地上時，可能有時候也像房頂上孤單的麻雀，在夜間儆醒禱告，不是顧到祂自己的權益，乃是顧到神和神家的權益。
二十三至二十八節揭示，基督在祂的復活裏乃是永遠的一位。二十五至二十七節引用於希伯來書一章十至十二節，說到基督在祂的復活裏繼續存在。因著基督的復活，祂的存在是歷經世世代代而永遠不變的。復活的基督不再受任何限制；從祂復活以後，就沒有東西能再限制祂。復活的意思是，主耶穌衝過了一切的限制，連最大的限制─死，也衝過了；死已被廢除，復活的基督直活到永永遠遠。基督在復活裏超越了一切，包括時空；祂這復活的一位乃是無所不在的，時空都不能限制祂。基督因著祂在復活裏永遠、不變的存在，是使地轉向主的關鍵。
基督死與復活的產品乃是召會，由錫安連同神的殿與神的城所豫表。錫安是耶路撒冷城的中心，豫表召會作神國的中心。十四節的石頭豫表信徒作召會建造的材料，塵土豫表召會的立場。我們該喜悅召會的眾肢體，也該愛護召會的立場，就是一的立場。在十六節，重建錫安豫表重建召會。藉著被建立、得復興的錫安，列國和列邦都要讚美、敬拜耶和華。這豫表被殘害的召會得以重建，就要使列國都轉向主，世上的國也要成為神和基督的國。
在基督的復活裏，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會得以繼續存在。召會，基督的身體，完全是在復活裏。金燈台豫表召會是基督的身體，描繪基督作為復活的生命，生長、分枝、發苞、開花而發光。召會乃是在基督復活裏的新造，由復活的基督所創造。我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。召會是『復活的』，這乃是說，召會完全是在復活裏生機的實體，是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。倪弟兄在『教會的正統』一書中說，『召會從神的眼睛看是耐死的。陰間的門向召會開著，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在裏面，所以召會的性質就是復活的』。召會是隱藏復活基督的機關；召會就是神照著祂在使基督從死人中復活時，在祂身上所運行的大能與大力，而運行在其中的。召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。
神用甚麼方法在復活的基督身上衝過一切的限制，神也照樣在召會身上要衝過一切的限制；因此，召會應當在生命和能力上與復活的基督一樣。神的大能大力不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中運行。召會的能力就是基督復活的能力。聖靈正把基督復活的能力顯在召會裏。召會就是基督復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。正如基督在復活裏，召會也在復活裏；因此，召會乃是在基督的復活裏得以繼續存在。
詩篇結晶讀經（十六）對神最高、最完滿的經歷─以神為我們的住處，我們永遠的居所
詩篇三十六篇八節說到喫神殿裏的肥甘，並喝神樂河的水，指明我們能藉著喫喝主經歷祂。然而按照九十篇一節摩西所說，『主阿，你世世代代作我們的居所，』我們也可以住在永遠的三一神我們的主裏面。住在神裏面乃是在神裏面過生活，以祂作我們的一切；這比喫喝神更深，是對神最高、最完滿的經歷。
詩篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示聖民在與基督的聯合裏，對神更深的經歷，並揭示神恢復祂對於地的主權與權利。這指明我們住在神裏面的經歷，乃是為基督來得地為業鋪路；沒有聖民對神更深的經歷，神就無法恢復這主權與權利。
我們若以神為我們的居所，就會領悟我們在地上的人生是短暫的，並且滿了罪和苦難。正如九十篇十節所說，『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』我們必須住在神裏面，每時每刻活在祂裏面，因為在祂以外，只有罪和苦難。
詩篇九十一篇論到聖民在基督以神為祂居所的事上，與基督聯合為一。九節說，『因你已將至高者，耶和華我的避難所，當你的居所。』此節中的『你』是指基督；這可由馬太福音四章六節撒但說到基督時引用此篇十一至十二節為證。這指明在本篇，乃是基督以神為祂的居所，祂的住處。不僅九十篇的作者摩西以神為他的居所，甚至主耶穌在地上時，也以父神為祂的居所。賜律法的摩西，和賜恩典的基督，同樣以神為他們的居所，為他們的住處。因此，聖民（由摩西所代表）與基督聯合為一。
與基督聯合，不僅是在祂的死、復活和升天裏與祂聯合，也是在祂以神為居所這事上與祂聯合。我們若要在基督的死、復活和升天裏與祂聯合，就必須住在基督裏；而住在基督裏不僅是停留在祂裏面，更是居住在祂裏面，以祂為我們的一切。
我們住在基督裏，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。我們是藉著在裏面照著膏油塗抹的教導，在外面照著主所行的，並藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及裏面的那靈作現時的話而住在基督裏面。我們若藉著愛基督，常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩而住在祂裏面，祂就住在我們裏面，將祂的豐富分賜到我們裏面。我們若住在基督裏，就多結果子榮耀神，到祂顯現的時候，也可以坦然見祂，不至蒙羞。
基督愛父神；祂已被高舉到諸天之上的至高處，如今祂在復活裏年日延長，看見神的救恩。在這一切事上，我們該與基督聯合；然後，我們就會與祂同活並愛神；如此，我們就要被高舉，並且年日延長，看見神的救恩。
詩篇九十二篇表明，聖民與基督聯合，以神為他們的居所，而對神有更深的經歷，所帶進的結果。首先是聖民因耶和華極大的工作而喜樂（1～9）。接著，我們的角，就是我們爭戰的力量被高舉，勝過我們屬靈的仇敵（10上）。並且，我們要被表徵終極完成、新鮮且即時之靈的新油調和（10下）。至終，我們還要穩固的栽植於祂的殿中，並在祂神聖生命的豐富裏發旺，到一個地步，甚至我們年老的時候，仍要結果子（12～14）。這就是那班住在神裏面之人的圖畫。他們住在神裏面，在神的殿中以祂為他們生活的一切，藉此更深的經歷神，為基督來得地為業鋪路。
