小申言者書結晶讀經（十二）小申言者書中所啟示的復興

哈巴谷書三章二節上半說到復興：『耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作。』我們可以說，復興這件事是小申言者書『外殼』裏面的『核仁』。在神的選民中間，一直渴望要得著復興；這樣的渴望在我們多年的基督徒生活中，也一直在我們裏面。在神眼中，祂選民中的一個人代表全體，這就是說，哈巴谷和我們在神選民的單位裏乃是一。因此，當哈巴谷禱告求復興時，我們也禱告；這樣的禱告是永存的禱告。我們要實行神所命定聚會和事奉的路，就需要得著復興；這就是為甚麼主帶領我們實行晨興。我們若經歷每日的復興，就會成為活的，彀資格實行神命定的路，並幫助召會實行這條路。

一方面，哈巴谷為復興禱告；另一方面，何西阿說到『兩天』的荒涼與『第三天』的復活（何六2）。在主一日如千年（彼後三8）；按這原則，何西阿說到的兩天，也許表徵從主後七十年算起的頭兩個千年的時期。主後七十年，羅馬太子提多毀滅耶路撒冷和聖殿。二千年之久，神把以色列留在死的光景中。第三天，也許表徵第三個千年的時期，就是在基督復活之實際裏的千年國，也就是復興的時代（啟二十6）；那時，以色列必被興起，就是得著復興。

在我們基督徒的生活中，原則也是一樣；過了兩天的荒涼，就會有第三天的復興。基督是在第三天復活，而祂這位在復活裏是靈的基督，就是賜生命的靈，乃是第三天的實際（林前十五4，45）。今天我們可以接受在復活裏那是靈的基督，藉此享受祂復活的實際，而從兩天的荒涼中，被帶到第三天的復活裏。

小申言者書中所啟示的復興，可以應用於家庭、召會、國家、全人類、甚至整個宇宙。原則上，地上的每件事和每個人，都在何西阿書六章二節所說兩天的荒涼裏。因著亞當的墮落，敗壞、奴役、和死亡就進到一切受造之物中。今天萬物都在朽壞並在敗壞的奴役之下，渴望得著復興（羅八20～22）。這要得著復興的普遍需要，只有藉著基督並在基督裏纔能滿足；惟有這位在第三天復活的基督，是更新的能力；只有復活的基督能吞滅敗壞和荒涼。經歷復興的路，乃是藉著悔改以及承認我們的罪、失敗和黑暗，而接觸基督，因此得以進到祂這復活的裏面。藉此我們就從兩天的荒涼被帶到基督這第三天的實際。

約珥書二章二十八至二十九節說到那靈的澆灌。每一天我們都需要包羅萬有、終極完成、複合、賜生命的靈這經過過程並終極完成之三一神的澆灌。這靈包括基督的神性與人性，祂死的功效，並祂復活的大能，乃是我們的分，我們的基業。為著恢復神殿的建造，哈該書一章十四節給我們看見，神的選民從省長所羅巴伯起，照著神權柄的次序，在靈裏被主激動。在小申言者書裏，同時題到神聖的靈和神選民被激動之人的靈。在新約，神聖的靈已經終極完成並澆灌下來（徒二17～21）。我們人的靈因著被激動，就對這一位靈有反應（提後一6～7）。

小申言者書也啟示基督是我們的享受。我們可以享受基督作萬國所羨慕的（該二7上），作立約的使者（瑪三1下），並作公義的日頭，其翅膀有醫治之能（四2）。當我們有基督時，我們不僅有復興，更有萬物的復興。千年國將是萬物復興的時期。這萬物的復興要終極完成於新天新地，以新耶路撒冷為中心。那將是藉著復活的基督所完成之終極的復興。

主的心意乃是要將眾召會帶進新的復興裏，以結束這個世代。我們藉著今時代的職事，達到神永遠經綸之神聖啟示的最高峰，過神人的生活，並按著神牧養人，就能進入這樣的復興。

小申言者書結晶讀經（十一）為著主第二次來臨和世代的終結，經歷瑪拉基書裏醫治的基督

舊約裏申言者對主第一次來和第二次來的區別，不是非常清楚；就像從遠方看山，看似同一座山，其實是兩座山，其間有相當的距離。瑪拉基書四章二節的豫言特別是指基督第二次來臨說的。在此，我們必須先來看基督第二次來臨和這世代終結的兆頭。

按照聖經的豫言，首先，在今世終結，敵基督與以色列立七年盟約之前，以色列國要復興；並且聖殿必須在主回來之前重建，因為在三年半之久的大災難開始時，敵基督要破壞他與以色列所立的盟約，他的偶像要立在神的殿中。再者，在大災難以前，國度的福音要傳遍整個居人之地；並且得勝者要被提，留下尚未成熟的大體信徒，在地上經過大災難。

今天，不法的奧祕在列國和人類社會中運行，這不法要總結於那不法的人，就是敵基督。敵基督是撒但的化身；在主來以前的日子，他要逼迫並毀滅神的子民；必有大欺騙和迷惑人的事起來。他也要得著人，為其在末世活動的憑藉。所以我們必須在主裏並同著主堅持這最後的片時。然而，基督來臨最關鍵的兆頭乃是敬虔的奧祕。基督第一次來乃是神在肉體裏個別的顯現，今天主的得勝者活出敬虔的奧祕，他們是神在肉體裏團體的顯現。

作為得勝者，我們都需要為著基督的第二次來臨，經歷醫治的基督。瑪拉基在尼希米的時候申言；那時祭司和神的餘民都落在自欺，就是著迷的黑暗裏。他們敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。今天，人之所以著迷，自欺的原因是，不愛光倒愛黑暗、驕傲、不領受對真理的愛、不尋求從獨一之神來的榮耀。他們所想所作的完全是錯的，卻以為並相信自己完全是對的。我們需要從著迷，自欺中蒙拯救，活在神的光中，好使我們看見神所看見的。

瑪拉基書三章一節：『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面豫備道路；你們所尋求的主，必忽然來到祂的殿；立約的使者，就是你們所羨慕的，快要來到。』本節聖經啟示醫治的基督乃是神的使者，也是從神而來活的信息，如煉金之人的火，如漂布之人的鹼，要煉淨並潔淨神百姓中墮落的餘民。並且，醫治的基督乃是立約的使者。祂要忽然來到，在以色列人身上執行祂藉著死所立的約。當基督在被賣的那一夜設立祂的筵席時，祂立了新約；在這約裏，神有義務赦免我們的罪，並將祂自己分賜到我們裏面作我們的生命、生命的律和一切，好作我們裏面的內容，使我們能活祂。現今，基督在復活中執行新約，作新約的保證，藉著保證我們的罪已得赦免，並藉著將立約之三一神的豐富分賜到我們裏面，就使這約對我們成為實際。這樣一位醫治的基督乃是萬國所羨慕的。

瑪拉基書四章二節：『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。』基督第一次來臨，是黑暗時代的旭日；基督第二次來臨，要回來在祂的國裏作公義的日頭。『日頭』指明生命，『公義』指明公平；如今，全地都充滿死亡和不公，但有了醫治的基督，就有生命和公平。基督作為公義的日頭，其翅膀有醫治之能，在生命裏醫治我們。祂要醫治我們，但我們必須給祂自由，讓祂用祂的翅膀在我們上面、在我們周圍、通過我們、並在我們裏面飛翔。當我們為基督這日頭重新構成，我們就要在父的國裏，作為得勝者發光如同太陽。

小申言者書結晶讀經（十）耶和華殿的建造

哈該申言的中心思想乃是耶和華殿的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關（該一2，8，二6～9，20～23）。舊約裏耶和華的殿，首先豫表基督個別的作神的殿，然後豫表召會，就是基督的身體，也就是擴大的基督，團體的作神的殿。耶和華的殿豫表召會，所以哈該的申言是指著我們新約信徒說的，因為我們是這豫表的實際。

我們要看見召會作為耶和華的殿，父的家，的意義。召會作為耶和華的殿，父的家，祂的家庭，乃是傳續、繁殖祂生命的地方。在召會裏，那看不見且奧祕的三一神，在地上人間，有一個看得見且具體的顯現（提前三15～16）。召會是神的居所，是神能得著滿足和安息的地方。召會也是基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，就是經過過程並終極完成的三一神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併（約十二23，十三31～32，十四2）。藉著召會，永遠且有目的之三一神，得以完成祂永遠的經綸，終極完成祂永遠的目標新耶路撒冷，使祂得著永遠的彰顯。此外，召會存在於基督復活的生命裏，是完全在復活裏生機的實體。在召會裏，我們進入對神團體的經歷，並經歷那啟示於神家中之全足的神（創三五1，3，7，11）。

新約啟示，召會作為耶和華的殿，父的家，得以建造的路。首先，神建造的原則，乃是神在基督裏把祂自己建造到我們裏面，並在基督裏把我們建造到祂自己裏面。因此，召會是藉著神性與人性的調和而得以建造的。其次，神的建造是活的，是會長大的。所以神的家得以建造乃是藉著信徒在生命裏的長大；生命的長大就是建造。還有，這建造也是基督安家在我們心裏的結果（弗三17上）；基督越多佔有我們裏面的人，我們就越能與別人建造在一起，成為三一神團體的彰顯。再者，召會乃是藉著父和子同著內住於蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來（約十四23，十五4上）。就實行一面，召會乃是藉著實行合乎聖經的聚會與事奉之路，即廢除聖品階級和平信徒制度，並發展基督生機身體一切肢體的恩賜、功用和性能，而得以建造。主正在恢復福音祭司的職分，恢復對基督身體一般肢體的成全，使他們成為基督身體上活的、主動的、盡功用的肢體，並恢復召會彼此互相的申言聚會，使基督的身體得著建造（林前十四4下，24上，26，31）。

哈該書二章七節上：『我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到。』基督是萬國所羨慕的，祂的來臨在於神的子民從巴比倫的被擄中歸回，並恢復神殿的建造。今天，為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來。召會惟有照著主的心意建造為神的家和基督的身體，纔能成為進入國度時代的踏腳石。

『我必使這殿滿了榮耀；…這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀』（該二7下，9上）。根據以西結書四十三章，聖殿建造完成以後，神的榮耀纔歸回。在神的異象裏，以西結看見耶和華的榮耀回到耶和華的殿中，並充滿了殿。這指明若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所。所以，在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀；在召會生活中的決定，首要的必須是照著主的榮耀。我們在召會生活的經歷中需要往前，使我們可以經歷神居所中的榮耀。

小申言者書結晶讀經（九）基督從太初而出

彌迦書五章二節：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』這節經文豫言基督成肉體於伯利恆。基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出；這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裏，在創造地以前，基督就豫備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裏；從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏。祂創造萬有的目的乃是豫備讓祂從永遠裏出來，進到時間裏。然後，當『蝗蟲』在活動要銷毀以色列人時（珥一4，二25），基督就出來了。

基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。基督的出來、顯現，要終極完成於祂回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏的時候，就是撒但被扔在無底坑裏，以及基督設立祂的寶座作王掌權的時候；那時，祂的顯現就完全了。

基督在出來的途中，一直顧到分散的猶太人。一面，以色列在神的懲治下；另一面，以色列也在神牧養的照顧下；這牧養乃是神對以色列的保守。在復興的時候，基督要作祂選民以色列的掌權者、牧者和平安。今天，作為我們的掌權者，基督保守我們；作為我們的牧者，祂保養顧惜我們；作為我們的平安，祂管治我們的環境，使我們可以享受祂。

基督從太初而出，也可見於約翰福音一章，那裏揭示，在永遠的兩段與時間的橋梁裏，基督乃是神的話。在約翰福音一章一節裏，神的話是指神的獨生子基督，在已過的永遠裏作神的解釋、說明和彰顯。本章也是整卷約翰福音的引言；其中說到基督以及祂從太初而出，包含宇宙歷史中五件最大的事：基督在時間起首時創造萬物（3）。基督也可見於那看不見之神成為肉體，成為看得見的人（14），有分於人的血肉之體，為著救贖失落的宇宙，以帶進新約的時代。基督也啟示於祂成為羔羊，為著新約在法理上除去世人的罪（29，36）。基督啟示於祂成為那靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭（32～42），以建造神的家（51）。末了題到基督乃是天梯，在伯特利，就是神的家那裏，從祂回來直到將來的永世，把天帶到地，並把地聯於天（51）。這五件歷史大事，可以用五個辭來概括：創造、成肉體、羔羊、那靈和梯子。

在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督，作為在創造時的創造者、在成為肉體時的人、在救贖時的羔羊、在變化時的那靈、在把地聯於天時的梯子，都解釋、說明並彰顯那看不見的神。除了以上的各項目之外，約翰在他最後的著作啟示錄裏告訴我們，甚至在為神的國爭戰的事上，基督也是神的話，為著神的定旨說話（十九13）。

基督從太初而出，引進神永遠的建造新耶路撒冷，就是神永遠計畫的終極完成，作神與人相互的住處。藉著基督從太初而出，已過永遠裏作為神的話的基督，與祂所揀選的人聯結、調和並合併，成了將來永遠裏的新耶路撒冷。這永遠的建造，新耶路撒冷，將結束時間的橋梁，引進將來有福的永遠。我們必須是為著那建造，並且我們必須就是那建造。

小申言者書結晶讀經（八）更大的約拿

約拿是申言者，豫表在死、埋葬和復活裏的基督。基督就是更大的約拿（拿一17，二10，太十二38～41）。基督藉著祂在十字架上的死，把死廢掉，並廢除那掌死權的魔鬼。基督把死廢掉、消除並取消，使之歸於無有。在創世記三章十五節，神應許女人的後裔要傷蛇的頭；及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，來成為肉體，好在十字架上廢除魔鬼，使他歸於無有。在基督十字架的工作裏，神得以將執政的和掌權的脫下，把他們公然示眾，並仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。馬太福音二十七章五十一至五十三節描述主那廢除魔鬼之釘死的功效。五十一節上半說，『殿裏的幔子從上到下裂為兩半。』這表徵神與人之間的間隔除去了，因為肉體由幔子所象徵，而基督所取罪之肉體的樣式，已經釘在十字架上。五十一節也說，『地就震動，磐石也崩裂。』地震動表徵撒但背叛的根基動搖了，磐石崩裂表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。五十二節說，『墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。』墳墓開了，表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了；已睡聖徒的身體多有起來，表徵基督之死釋放人的能力。

基督埋葬後，在那作祂神性的靈裏，到那些監獄裏的靈，就是背叛的天使那裏去宣揚神的得勝，就是神藉著祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計（彼前三18～19，太十二40，弗四9）。復活的基督是那活著的；祂『直活到永永遠遠』，並且拿著『死亡和陰間的鑰匙』。主耶穌進入死裏，但死亡不能拘禁祂，因為祂乃是復活；基督死過，但祂這活著的，在復活裏要存到永永遠遠。基督的復活是祂勝過了死、撒但、陰間和墳墓，如今死亡和陰間的鑰匙在祂手中；死亡受祂的支配，陰間也在祂的控制之下。今天在召會生活裏，我們不再受死亡和陰間的支配，因為基督在十字架上廢掉了死，並在祂的復活裏勝過了陰間（提後一10，徒二24）。

神所賜的獨一神蹟乃是『申言者約拿的神蹟』，就是釘死並復活之基督的神蹟（太十二38～41）。申言者約拿在大魚腹中三日，出來後成了那世代叫人悔改的神蹟。這豫表基督要從以色列人轉向外邦人，並要埋在地心裏三日三夜，然後復活，成了這世代叫人得救的神蹟。基督這位比約拿更大的，在復活裏乃是今天獨一的神蹟。

約拿豫表向外邦人傳和平福音的基督（拿一1～2，三2）。『約拿』這名字，希伯來原文意『鴿子』，指明神要約拿像鴿子出去，傳和平為福音。基督自己就是我們的和平，祂在十字架上成就了和平，又在復活裏來傳和平為福音（弗二13～17）。基督在復活裏從陰間出來；並且在復活裏，祂成了賜生命的靈，為著使福音能傳揚、開展到外邦列國，如在使徒行傳所看到的。基督這更大的約拿在祂的復活裏，為著祂的繁殖，豫備並囑咐門徒傳揚福音，使萬民作主的門徒，使召會得以產生。

約拿書特別指明，神不是僅屬某一班人的神；祂乃是所有人的神（一2，四11，羅三29）。猶太人認為自己是神惟一的子民；他們認為自己是長子，有權利先享受神所有的一切。因著猶太人對神錯誤的反應，反而是外邦人，而不是猶太人，成了首先在神救恩中享受神的人。約拿書指明，當神向亞述發怒時，祂向尼尼微這樣一座邪惡的大城，仍然有恩典，有憐恤。神的經綸就是要藉著以色列的受苦和列國的銷毀來作事，好將祂的救恩延伸到地上所有的人。

小申言者書結晶讀經（七）基督作為真大衛，回來復興祂的國

眾申言者說到大衛與基督時，將他們當作一個。例如，在撒母耳記下七章神對大衛的回應，使基督與大衛並大衛的後裔成為一。大衛的家指基督，大衛的國指基督的國，大衛的國位指基督的寶座。耶利米書三十章九節說，『他們…要服事耶和華他們的神，和我為他們所要興起的王大衛；』這是指基督，祂是真大衛；祂也是復興時，即千年國時的王。

再如，以西結書三十四章說，『我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛；祂必牧養他們，作他們的牧人。…我的僕人大衛必在他們中間作首領』（23～24）。這一牧人是基督，祂是真大衛，神群羊的真牧人，也是神子民的王。當主耶穌來作牧人照料我們時，祂也來作王管理我們；主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下，順從祂在我們裏面的寶座。對以色列而言，這豫言要在復興的時代應驗。何西阿書三章五節說，『後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華，和他們的王大衛；在末後的日子，必心存敬畏歸向耶和華，領受祂的美善。』此節『他們的王大衛』，是千年國裏的基督，『末後的日子』，是指復興的時代。

基督不僅是大衛的根（啟五5）、大衛的後裔（羅一3）、和大衛的子孫（太一1），祂也是真大衛（十二3～4）。主在馬太福音十二章三至四節的話，含示祂自己是真大衛，而大衛和跟從他的人是祂和祂門徒的豫表。而一章六節稱大衛為王，因為君王的職分是藉著他帶進的；他結束了一個時代，開創了另一個時代；基督這位真大衛，更大的大衛，就是這樣的界碑。

阿摩司書九章十一節說，『到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那毀壞的建立起來，重新修造，像古時一樣』。大衛的帳幕就是大衛的國和大衛的王室。古時王室與國乃是一。當尼布甲尼撒焚燒耶路撒冷、毀壞聖殿的時候，大衛的國和大衛的王室就倒塌了。但神進來應許，有一日祂必建立『大衛倒塌的帳幕』，也就是恢復倒塌的大衛之國。基督要回來作真大衛，並要重建，即恢復祂先祖大衛的國，好復興整個宇宙；那時大衛的國要成為基督和神的國，直到永遠。這豫言要在千年國應驗；那時萬國必稱為耶和華名下的國，必屬於神，成為神的子民。千年國有屬天部分和屬地部分。千年國的屬天部分，乃是父的國，得勝者要在那裏與基督一同作王掌權。千年國的屬地部分，乃是人子的國，彌賽亞國，就是大衛的帳幕；這是復興的以色列國，大衛的國，為著得救的猶太人。在復興之大衛的國裏，基督作為人子，大衛王室的後裔，要作以色列人的王。

我們今天在召會這神的國中生活的人，必須認識並經歷基督這真大衛是那拿著大衛鑰匙的。大衛為神爭戰，建立國度，並為建造聖殿豫備一切；大衛代表神在地上建立神的國，他拿著鑰匙，就是國度的鑰匙，神管治宇宙的鑰匙。而基督乃是真大衛，祂是建造召會並建立神國的那一位，在神國中施行完全的權柄以代表神。在升天裏復活的基督，坐在高處至尊至大者的右邊，為全宇宙的元首，有權柄得以主宰並管治一切。基督拿著大衛的鑰匙，這鑰匙乃是代表神，為神打開全宇宙。祂拿著大衛鑰匙，有權柄開和關，為著建立神的國，就是神的管治，並建造神的居所，就是神的殿。升天的基督拿著大衛的鑰匙，為要給那豫表恢復之召會的非拉鐵非召會一個敞開的門，使人能進入恢復的召會，被變化成為神殿中的柱子，並被建造成為神的城新耶路撒冷。