為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（二）對付天然而在復活裏

為著基督的身體，我們需要對付天然而在復活裏。關於對付天然而在復活裏，乃是基督徒生命的經歷極重要的一面。我們需要看見，我們可能在別的事上彀資格，但我們天然的人在神的事上卻是不彀資格、無能的（林後三5～6）。在神的事上，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練我們的靈（腓三3，羅八4）。在主的恢復裏，我們天然的人沒有地位；因著主恢復中的眾召會是基督活的身體的一部分，所以會自動拒絕任何天然的事。在召會的建造中，我們裏面一切天然的東西必須破碎，我們纔能聯絡一起；惟有當我們天然的人破碎以後，我們纔能被建造。

『天然』這辭指我們體力和腦力的總和（帖前五23）。天然乃是屬魂的人一個很大的特點，也是我們舊人活出來的一大表現（林前二14，羅六6）。這些表現重在人的能力、幹才、智慧、聰明、辦法、手腕等等；說到天然，雅各是最好的代表人物（創二八20～22）。所以單是天然能幹的人，神還不能用；天然的能幹，若沒有經過破碎，反而成了神的攔阻。因此我們必須領會對付天然之經歷的過程，首先我們需要看見我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6）。然後我們該自然的將基督的釘死接受到我們的天然上；當我們接受並應用基督的釘死，我們所有天然的能力，就有了死的印記，而枯萎下來（太十六24）。這個接受，也許就是我們的毘努伊勒，在這裏，我們天然的能力和幹才被神摸了一下（創三二22～32）。這些經歷的應用，乃是在聖靈的交通裏，讓聖靈將基督的釘死執行到每一點所發現的天然上（林後十三14，羅八13）。

在基督徒生命的經歷上，我們發現，甚麼時候我們天然越受對付，我們就越在復活裏（腓三3～11）。我們天然的各方面都是出於人天然的生命，不是出於基督復活的生命；我們對付天然就是要叫那些原有的能力和幹才，智慧和聰明，都經過十字架的治死，而變作復活的，好蒙神悅納，為神使用。

天然的幹才與復活的幹才有何不同？一、天然的幹才是自私自利，這幹才的辦法、手腕，都是為自己著想的；復活的幹才經過了破碎，都不為著自己，也沒有己的成分。二、天然的幹才攙雜著肉體、血氣的成分；復活的幹才沒有肉體。三、天然的幹才帶著詭詐，會弄手腕；復活的幹才不弄手腕。四、天然的幹才含有驕傲，覺得自己行，自己能，而自誇自耀；復活的幹才沒有驕傲，不誇耀自己。五、天然的幹才不受聖靈的約束，作起事來，膽子非常大；復活的幹才受聖靈的約束，不敢任意妄為。六、天然的幹才不理、不顧神的旨意，完全憑著己意而行；復活的幹才是為著神的旨意。七、天然的幹才不倚靠神，都是只憑自己就行；復活的幹才倚靠神，不敢憑著自己。

神要藉著十字架的工作了結我們，帶我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神（林後一9）。我們若讓天然的性能、幹才和美德被帶到十字架上死了，我們就會復活。今天，復活的實際是那靈，而那靈是三一神的終極完成；所以，復活的實際是終極完成的三一神（太二八19，林前十五45下）。願我們都能從深處領會，將我們天然幹才的『種子』種在地裏，絕不是損失；我們撒種，雖然暫時失去種子，但至終必在復活裏收成（約十二24～25）。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（一）活在神聖生命的交通裏

我們需要進入神聖生命之交通垂直與平面這兩面。交通就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流；這是新耶路撒冷裏生命水河的湧流所描繪的（啟二二1）。約翰壹書一章二至三節及六至七節啟示，神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。交通垂直的一面是指我們與三一神的交通，交通平面的一面是指我們彼此之間的交通。

我們需要看見神聖交通垂直的一面與平面的一面之間的關係。如果我們與主沒有正確的交通，就很難與同作信徒的人有交通；同樣的，我們若與同作信徒的人沒有正確的交通，就很難與主有交通。原因是神聖的交通乃是惟一的交通（徒二22）。我們應當盡可能的，與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成；這交通將神聖的構成成分，帶進我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。神聖的交通乃是在基督身體裏生活的實際。今天，主還沒有回來的原因，乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且分裂的。然而，藉著在神聖的交通裏受限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就繼續往前；交通使一切都活起來。

我們需要憑著二靈進入神聖交通的兩面。首先，我們需要憑著神聖的靈，聖靈，進入神聖交通垂直的一面（腓二1）。那靈本身就是交通，因為交通就是那靈的流；這就好比說，電流就是電的本身。同樣的，哥林多後書十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。其次，我們需要憑著人的靈，進入神聖交通平面的一面。我們若要彼此有真實平面的交通，就需要操練靈（提前四7）。我們若操練靈，就絕不會以世俗的方式談話。我們操練靈，我們談話的性質就會改變，因為我們的靈是聖別的（林後六6）。

平面的交通與垂直的交通交織在一起；這種交織的交通乃是真實的交通。我們藉著操練靈而彼此有真正的交通時，就會渴望禱告並接觸主；這表明在垂直與平面這兩面的交通間，關係何等密切。神聖的交通是基督徒生活的一切。神聖生命的交通，神聖生命的流通，就是神聖生命的本身。我們基督徒的生活乃是神聖生命交通的生活。我們該與主有垂直的交通，同時彼此之間有平面的交通。至終，在這神聖的交通中，神就與我們交織在一起；這交織就是神與人的調和。

我們的交通藉著十字架得加深。在全宇宙中，只有一個東西能除去神與我們之間的障礙，那就是十字架。詩歌五百三十三首第六節說，『藉著十架工作，交通得加深；藉著聖靈運行，交通得更新；』沒有那靈和十字架，我們就無法有真實的交通。神聖的交通乃是三一神分賜到我們這些三部分的人裏面，使我們與神成為一；交通的希臘原文意『一同參與』，這一同參與就產生了一。我們必須經歷十字架，纔能徹底在神聖的交通裏。因著我們裏面對另一位弟兄有障礙，我們與他的交通就不會那麼徹底。我們的交通不是徹底的，裏面仍有障礙存留，因為我們在經歷中沒有十字架。主在馬太福音十六章二十四節說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我；』主用『他的十字架』這辭，指明我們每個人都有特別一分的十字架，要除去我們這個人。實際上，背十字架就是否認己，把己置於死地，一直應用基督的十字架在己身上。我們要有平面的交通，就需要否認自己。我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷。

恢復基督在召會中作一切（五）在作為新耶路撒冷雛形的召會中，經歷並享受基督作一切

在啟示錄這卷書中，我們看見包羅萬有的基督作神行政中心的異象；祂是耶穌基督（一5）、神子和人子（二18，一13）、忠信的見證人（5，三14）、死人中的首生者（一5）、地上君王的元首（5）、首先的和末後的、初和終、阿拉法和俄梅嘎（17，二8，二二13）、那活著的（一18）、那聖別的（三7）、那真實的（7）、那阿們（14）、神創造之物的元始（14）、大衛的根和後裔（五5，二二16）、猶大支派中的獅子和羔羊（五5～6，二一23，二二1）、萬王之王和萬主之主（十九16）、神的話（13）、晨星（二二16）、燈（二一23）、丈夫（2）、以及另一位天使（七2，八3，十1，十八1）。

在啟示錄五章一至十節我們看見，基督是那位在神寶座中間的獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印：祂是獅子，乃是抵擋仇敵的戰士；祂是羔羊，乃是我們的救贖主。而獅子羔羊指明這位是救贖主的基督，已經成為得勝的一位，在祂天上的職事裏，要征服一切仇敵，將祂的國度帶到地上。這獅子羔羊站著，有焚燒的七眼，『就是神的七靈，奉差遣往全地去的』（五6）。基督這獅子羔羊執行神宇宙行政的方式，乃是藉著七靈作祂的眼睛。七眼是為著將獅子羔羊一切的所是，傳輸到我們裏面，使我們成為與祂一模一樣，為著神的建造（亞三9）。

基督這獅子羔羊，得勝的救贖主，已登上寶座，成為神宇宙行政中屬天的管理者，配展開神經綸的書卷。祂的配得，是宇宙性的，是無法測量的。這書卷是神為了救贖召會、以色列人、世界和宇宙，由主耶穌用自己的血所立的新約，新遺命，就是宇宙間那最偉大的所有權狀。一切的奧祕、受造宇宙中發生的一切事，都記載在這書卷當中。我們都要敬拜基督這獅子羔羊是管理者，在諸天之上管理一切，好完成神的經綸。

我們可以在作為新耶路撒冷雛形的召會中，經歷並享受包羅萬有的基督。一面來說，新耶路撒冷是聖經中關於召會、召會建造、和召會生活獨一的模型。另一面來說，今天真實正確的召會生活乃是新耶路撒冷的雛形。而在新耶路撒冷的雛形，就是神的樂園中，我們享受釘死並復活的基督作生命樹（啟二7）。

聖城新耶路撒冷的不同方面，都彰顯在作為新耶路撒冷雛形的召會中：第一，新耶路撒冷是神人二性調和最終的結果；在作為素祭的召會中，我們經歷神性與人性的調和。第二，神聖三一乃是新耶路撒冷的基本結構，神聖三一也是召會生活的基本結構。第三，新耶路撒冷是新造的終極完成；在召會生活中我們乃是新造，在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事。第四，新耶路撒冷城以寶座為其中心，象徵神的國；今天，眾召會乃是神的國作為神聖生命的範圍。第五，新耶路撒冷是宇宙的金燈台，作為眾地方召會的終極完成；眾地方召會作為耶穌的見證，乃是金燈台。第六，新耶路撒冷作為羔羊的新婦，妻子，是神聖羅曼史的終極完成；今天的召會生活也是在神聖羅曼史裏的生活。第七，在新耶路撒冷這交通的城裏，有生命水河的流通；交通，就是信徒中間相互的流通，乃是召會生活的實際。第八，新耶路撒冷是救贖之神與蒙祂救贖、重生、變化並榮化之選民相互的居所，相互的住處；今天的召會乃是活神的家，作神與蒙祂救贖、重生之人相互的住處。

恢復基督在召會中作一切（三）恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切（四）恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切

第三篇 恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切

馬太福音裏有包羅萬有之基督的啟示。這卷書也表明，認識、經歷並享受基督，乃是為著建造召會（十六18）；我們需要在召會中並為著召會，來得著基督。

馬太福音一章二十三節說到主是以馬內利，就是神成為肉體與我們同在。基督作為以馬內利，是完整的神，也是完全的人；祂能應付我們一切的需要，使我們能像祂一樣的神聖，也能有祂最高標準的人性。

今天實際的以馬內利，就是實際的靈（約十四16～20）。作為賜生命的靈，基督乃是以馬內利，就是三一神與三部分的人同在（林後十三14，羅八11）。祂乃是一直在我們的靈裏與我們同在（提後四22）。

馬太福音開頭有個人的以馬內利，就是耶穌基督；末了有團體的以馬內利，就是召會生活，在其中主以團體的方式與我們同在。這說出神在祂的經綸裏，渴望個人的以馬內利成為團體的以馬內利；並且主的心意是要恢復召會生活作團體的以馬內利。今天在我們的經歷中，我們被聚集到耶穌的名裏，就是被聚集到以馬內利裏（十八20）。主作為以馬內利，應許要在復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結（二八20）。

個人的以馬內利是由聖靈在一個童女裏面成孕；團體的以馬內利是由聖靈在團體的童女裏面『成孕』。個人的以馬內利，藉著我們在馬太福音這卷以馬內利的書中所啟示的一切經歷，而成為團體的以馬內利。在基督裏所有的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的以馬內利；這要終極完成於新耶路撒冷，成為以馬內利的集大成，就是三一神與我們同在的總和。

第四篇 在作為團體基督，就是身體基督的召會中，享受基督作一切

哥林多前書給我們看見，享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裏；享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活（一2，9，13上）。

哥林多前書十章三節表明，在召會裏，我們都要喫一樣的靈食，喝一樣的靈水。靈食指嗎哪，豫表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應。靈水指流自裂開磐石的活水，豫表基督在復活裏成為那靈，作我們包羅萬有的水。我們如此喫喝基督，祂就生機的與我們成為一。

享受哥林多前書中所啟示包羅萬有的基督，結果產生團體的基督，就是身體基督。十二章十二節說，『身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，那基督（直譯）也是這樣。』『那基督』是指團體的基督，包括基督自己作頭，以及所有信徒作祂的身體。對基督最高、最完滿的享受乃是享受團體的基督，就是身體基督。

享受身體基督的路，是藉著在一位靈裏受浸，成了一個身體，更在身體裏喝這一位靈（十二13），使我們被這靈充滿、浸透；也是藉著在主的筵席上有分於那表徵基督奧祕身體的餅（十17），就是喫團體的基督，使我們享受基督奧祕的身體，並有分於身體基督。

如此享受團體的基督，也就是享受素祭的召會生活。我們享受基督作素祭，就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大。為此，我們必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。這樣的召會生活是神所渴望的素祭，也是聖徒日常完全的供應。

恢復基督在召會中作一切（一）新約中關於基督的概覽（二）基督─那追測不盡的一位

第一篇    新約中關於基督的概覽

主的恢復是要恢復基督在召會中作一切。新約四福音描繪基督的四方面：馬太見證祂是君王，將諸天的國帶到地上；馬可說出祂是神的僕人，為神忠心勞苦；路加描繪祂是地上惟一正確的人，作人類的救主；約翰揭示祂就是神自己，作神子民的生命。以西結書一章所描繪四活物的獅、牛、人、鷹四個臉，正與上述基督的四方面相合，表明我們可以在這四面與基督是一：向著撒但是勇敢、得勝的；甘願犧牲、勞苦作工；活出正確、拔高的人性，並在神的生命裏得以超越。

繼福音書基督在地上生活，並在十字架上受死成功救贖之後，在使徒行傳，復活、升天的基督得以繁殖。在羅馬書，基督是我們的義和生命，不僅叫我們得稱義，更使我們成聖、變化、且被建造。在加拉太書，基督使我們能過與律法、宗教相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中乃是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在希伯來書，這位現在的基督，在諸天之上作我們的大祭司，供應我們屬天的生命，並作我們時刻的供應。在彼得書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裏轄管世界，並且要在新天新地中完滿的榮耀裏，彰顯神直到永遠。

從基督豐滿的職事來看，有三個時期。在四福音裏，是成肉體的時期：祂將無限的神帶到有限的人裏面；將三一神與三部分人聯結、調和且合併；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性；並完成祂包羅萬有之法理的救贖。在書信裏，是總括的時期：祂生為神的長子；成為賜生命的靈；並為著祂的身體重生眾信徒。在啟示錄裏，是加強的時期：祂加強祂生機的救恩；產生得勝者；並終極完成新耶路撒冷。

第二篇    基督─那追測不盡的一位

基督乃是那追測不盡的一位（弗三8）。在永遠裏，基督是神永遠的獨生子，是神聖三一的第二者，自有永有，與父和靈互相內在，與父和靈乃是獨一的神。

在創造裏，基督是創造者；萬有藉祂而造，在祂裏面得以維繫，並且要歸祂為產業。

基督藉著成為肉體，成了兼有神人二性的神人。祂是一切受造之物的首生者，是神榮耀的光輝、神本質的印像，是神的具體化身，是那不能看見之神的像。祂在人性裏活在地上三十三年半，是神顯現於肉體，是神忠信的見證人，是神的帳幕、神的殿，又是世界的光。

基督經過包羅萬有的死，廢除一切消極的事物，並從祂人性的外殼釋放祂神聖的生命。基督從死人中復活，在祂的人性裏標出為神的長子，成了賜生命的靈，並且重生所有蒙神揀選的人。基督又在祂的升天裏，盡祂天上的職事，執行祂的新約。

在現今召會時代，基督以祂所是的許多豐富項目照顧祂的召會；祂分賜到祂聖徒裏面的豐富是追測不盡的。祂是救主，還要回來將祂的信徒改變形狀。在千年國以前，祂要審判活人；在千年國裏，祂要作王，同祂的得勝者轄管全地；在千年國後，祂要審判死人。

至終，在新耶路撒冷裏，基督要作神贖民在永世裏的丈夫；與神同作城的殿；作城的燈，有神在祂裏面作光；作寶座上的羔羊神，管理新天新地；並作生命樹滋養整個新耶路撒冷。這就是主所要恢復包羅萬有的基督；我們要認識、經歷、並與人分享這基督。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（十二）祭司職分與君王職分，為著建造召會作神的殿

撒迦利亞書前面八個安慰、撫慰和鼓勵的異象，藉著給大祭司約書亞加冠，而得著印證。大祭司約書亞豫表基督有祭司職分，他是聯於猶大省長所羅巴伯，後者豫表基督作大衛的苗，有君王職分（亞六11～15）。基督是耶和華的苗，指祂的神性；耶和華的苗指基督成為肉體，乃是耶和華神新的發展，使三一神得以將祂自己在祂的神性裏伸枝出來，進到人性裏；這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展（賽四2，七14，太一22～23）。基督也是大衛的苗，這是由所羅巴伯所豫表的，指祂的人性和君尊的忠信（亞三8，耶二三5）。在撒迦利亞書六章十一至十三節，基督由約書亞和所羅巴伯這兩個人所豫表，祂是惟一擔任祭司職分和君王職分兩職的。祂『在兩職之間籌定和平』（13下）；在兩職之間，意即在祭司職分和君王職分之間。在舊約，君王不能作祭司；但在千年國裏，基督與得勝者都要作王掌權，並作祭司事奉神。在基督與得勝者的身上，這兩個責任合而為一。

希伯來書的中心點是天上的基督，而這位天上之基督的要點，乃是祂是大祭司和君王，由麥基洗德所豫表（五10，七1～3，28，八1～2）。基督不僅是有能力和權柄的君王，管理這地，並處理我們的事務；也是照著麥基洗德等次的大祭司，將神服事到我們裏面作我們的供應，以完成神永遠的定旨（來七1～2，25，八1～2，創十四18～20）。基督神聖的祭司職分，是要在祂的生命裏拯救我們到底，使我們得榮耀，脫離死亡的一切副產品，如虛空、唉哼、歎息、毀壞、轄制、敗壞和奴役。

祭司職分和君王職分是為著神的形像和管治權。人受造主要有兩面，就是形像和管治權（創一26）。形像是指神的彰顯，而管治權是為著代表神對付祂的仇敵。祭司職分是為著神的彰顯；祭司享受主，就成為祂的彰顯、顯出、居所和住處（彼前二5）。君王職分是為著主的權柄，祂的管治權；君王代表神，有祂的權柄對付祂的仇敵（羅十六20）。在千年國時，得勝者要作祭司，親近神和基督；他們也要作王，與基督一同治理列國（啟二26～27，二十4，6）。

啟示錄二十二章一節裏的寶座和生命水的河，說到基督是君王也是祭司。照著新耶路撒冷這幅圖畫，寶座的權柄和生命的交通，生命的流通，乃是為著新耶路撒冷的建造；這正符合撒迦利亞書六章十二至十三節所說，祭司和君王這兩種職分匯合在約書亞和所羅巴伯身上，他們是主耶穌的豫表，為著建造神的殿。祭司親近神，進入至聖所，摸神的寶座，讓神這活水的江河從他們身上流過，並流通到別人身上；從寶座而來生命水的流通乃是建造神的召會惟一的路。

照著希伯來書四章十六節所說，供祭司職分的路乃是來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助。我們應該將這節與啟示錄二十二章一節對照來看，那裏說，有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。這個寶座，向信徒是施恩的寶座，但向神的仇敵是掌權的寶座；施恩的寶座是聯於祭司職分，掌權的寶座是聯於君王職分。神要我們進入至聖所，就是我們的靈，摸神施恩的寶座，讓生命的水從我們流通；這個流通，就把我們眾人都流到神的交通裏，叫我們都在祂的生命裏，同被建造，成為祂的居所，就是祂屬靈的殿，祂聖別且君尊的祭司體系。